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耶利米书第十一章注解 壹、内容纲要 【神指责犹大背约】 一、犹大家背神的圣约(1~13节) 1.不守圣约必受咒诅(1~3节) 2.神应许子民得美地(4~5节) 3.列祖顽梗背约遭祸(6~10节) 4.假神偶像不救他们(11~13节) 二、神不听百姓的呼求(14~17节) 三、图谋杀害耶利米(18~23节) 1.恶人阴谋害先知(18~20节) 2.神怒刑罚亚实突(21~23节) 贰、逐节详解 【耶十一1】「耶和华的话临到耶利米说：」 〔吕振中译〕「有出于永恒主而传与耶利米的话说：」 〔文意注解〕「耶和华的话临到耶利米说」：神的话再次临到先知耶利米。 十一~廿章，耶利米遭受逼迫患难。 十一~十三章，犹大背弃神与民的西奈山之约。这段经文提供神审判犹大的理由，即：以色列民违背神与民借着摩西所立的约，这段含有两首哀歌，描述惨景，并且申明神不愿意审判，最后以像征性行动，以影像恐怖显示百姓罪孽深重。 1~13节，背约。这段含几个小段：1~3，4~5，6~10，11~13。背景是约西亚王，发现律法书，尚未开始他的宗教改革运动，约于主前621年(代下卅四8~33)。 1节，神的话再次临到耶利米。 〔话中之光〕(一)背约必受咒诅。对他们百姓说，耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅(3节)。西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺(创四十九5，10)。 (二)当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民(2节)。主啊，愿你将愤怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场(十25)。 【耶十一2】「“当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民。」 〔吕振中译〕「『你〔传统：你们〕要听这约的话，要告诉〔传统：你们要告诉〕犹大人和耶路撒冷的居民，」 〔文意注解〕「当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民」：先知愿意听神圣约的话，并告诫犹大和耶路撒冷居民。 「这约」：神与以色列人所立西乃山之约(3，6，8节)。耶利米在约西亚改革期间，发出必须忠于这圣约的警告(王下廿二；廿三)。先知认为这次复兴只在表面，百姓仍然热衷拜假神巴力(13节)。 2节，先知告诫犹大和耶路撒冷，当听神圣约的话。 〔话中之光〕(一)当听神立约的话。你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话(6节)。我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：你的一个希伯来弟兄若卖给你，服侍你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。指着耶和华的名起誓但又没诚意遵守(卅四13~16；利十九12)。 (二)当守约做属神的子民。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的(出十九5)。耶何耶大使王和民与耶和华立约，做耶和华的民，又使王与民立约。王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心、尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。成就这书上所记的约言(王下十一17；廿三2~3；代下廿三16；廿九10；卅四31)。 (三)全地都属神，当听神言。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的(出十九5)。耶和华的话临到耶利米。祂对我说：你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话(1，6节)。 【耶十一3】「对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人，必受咒诅。」 〔吕振中译〕「对他们说：永恒主以色列的神这么说：那不听从这约之话的人必受咒诅：」 〔文意注解〕「对他们说：耶和华以色列的神如此说」：耶和华以色列的神宣告。 「不听从这约之话的人，必受咒诅」：违背神与列祖所立的圣约，必受咒诅。 3节，不听从神，不守约，必受咒诅。 〔话中之光〕(一)不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说：阿们(申廿七26)！你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上(申廿八15)。听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名(申廿九19~20)。 (二)倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了(十七5)！他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅(十七5；廿二9；四十八10)。 (三)凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因经上记着凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。所以，没有人能借着律法在神面前被称为义，因经上说：义人将因信而活。律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的(加三10~13)。 【耶十一4】「这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。」 〔吕振中译〕「这约是我将你们列祖从埃及地、从铸铁炉子那里、领出来那日子所吩咐他们的；我说：『你们要听我的声音，照我所吩咐你们的一切话去行；这样，你们就做我的子民，我就做你们的神，」 〔原文字义〕「炉」炉子、镕炉。 〔文意注解〕「这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的」：神立圣约之时，将祂子民的列祖从埃及为奴之地解救出来，脱离埃及这铁炉。 「说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神」：当神解救先祖出铁炉时，与民立约，违背神，不守约就受咒诅(申四20；十一28；廿七26；廿八15~19；廿九20~21；王上八51；赛四十八10)。泥炉也烧火炼银、炼铁(诗十二6)。神要求子民完全听从顺服祂(出十九5~6)。当时神的子民答应，说了阿门，才立约。以色列就成为神特别拣选的子民，耶和华神就是以色列的圣者(七23；廿四7；卅二38)。神守约施慈爱，说，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代(出廿6)。背约不听神立约的话，就受咒诅，这都是立约双方所知道的(出廿三21~22)。 4节，领列祖出埃及铁炉的神立圣约，听神言守约，他们就作神的子民，神也做他们的神。 〔话中之光〕(一)告诫听神的话。神领出埃及先立约。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福(七22~23)。因我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话(7节)。摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说于百姓听，众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，打发以色列人去献燔祭，献牛为平安祭。他将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。他将血洒在百姓身上，说：这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据(出廿四3~8)。 (二)神在何烈山与我们立约，这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福(申五2~3；十一27)神此次所立的约是根据祂向列祖所起的誓。这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神。凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓(申廿九10~15)。 (三)他们却背了约。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约(卅一32)。主说：我必将这城交付迦勒底人和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城(卅二28)。那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及偶像。我就说：我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的(结廿6~8)。 (四)我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎，我领他们出埃及地，在这列国眼前将自己向他们显现。这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野。将我的律例赐典章指示他们。人若遵行，就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的(结廿6，9~12)。他们在埃及叛逆，对摩西拒绝(出五21)。拜偶像、敬奉金牛犊(出卅二)，约书亚也特别提出他们在埃及事奉偶像(书廿四14)。耶和华对他们的怒气早就发作，在他们没出埃及，已成就祂怒中所定的。 (五)我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要做我的子民，我要做他们的神，都凭诚实和公义。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚八8；十三9)。主指责他的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民(来八8~10)。 (六)神拣选他们特作自己的子民。耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特做自己产业的子民，像今日一样(申四20)。因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的(王上八51)。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你(赛四十八10)。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必做他们的神(创十七8)。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要做我的子民，我要做他们的神。好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要做我的子民，我做他们的神。你们必住在我所赐给你们列祖之地(结十一20；十四11；卅六28)。他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去(赛卅6)。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活(卅八20)。于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌，出来，上这里来吧！沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了(但三26)。 (七)神要顺服，不要祭祀。顺服施慈爱蒙福，背逆降灾受咒诅。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降于你们(廿六13)。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代(出廿6)。祂是奉我名来的，你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人(出廿三21~22)。 (八)听从诫命必蒙福。你们若遵行谨守我的律例诫命，我要在你们中间行走，我要做你们的神，你们要做我的子民(利廿六3，12)。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂所吩咐的，祂必使你超乎天下万民之上(申廿八1)。撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就(亚六15)。 (九)赐认识神的心，做神的子民，神做子民的神，并另立新约，并赐新灵。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我。你们要做我的子民，我要做你们的神。耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约(廿四7；卅22；卅一31，33)。不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要做我的子民，我要做他们的神。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章(结卅七23，卅六27)。 (十)听主吩咐，主必同在。神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要做他们的神，他们要做我的子民(林后六16)。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了(太廿八20)。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民(来五9；八10)。 【耶十一5】「我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。’”我就回答说：“耶和华啊，阿们！”」 〔吕振中译〕「好实行你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜〔葡萄蜜或蜂蜜〕之地，正如今日一样。』我就回答说『永恒主阿，但愿如此。』」 〔原文字义〕「回答」回应、作证；「阿们」真心相信，真心确信。 〔文意注解〕「我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。我就回答说：耶和华啊，阿们」：西乃山之约意味着神要应验早先对他们的应许，就是领他们进入流奶与蜜之地(创十二7)。 「阿们」：耶利米对神的响应，使用百姓在立约时对立约条款的典型回应(出十九8；廿四7；申廿七15~26； 尼五13)。 5节， 耶利米坚定神向列祖所立的西乃山之约。 〔话中之光〕(一)向列祖所起的誓。耶和华说：你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓(创廿二16~18；廿六3~5)。就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，做你产业的份(诗一百零五9~11)。 (二)流奶与密之地。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。将来耶和华领你进迦南地，就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。但我对你们说过：你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱(出三8~17；十三8；利廿24；申六3；七12~13)。 (三)愿神如此行。阿们！愿耶和华如此行，将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。阿们！愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人从巴比伦带回此地(廿八6；卅二22)。陈明祸福之后宣告咒诅(申廿七14~26)： 1.制造、设立偶像者当受咒诅。有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅(15节)； 2.对父母不孝者当受咒诅。轻慢父母的，必受咒诅(16节)； 3.贪图他人产业者当受咒诅。挪移邻舍地界的，必受咒诅(17节)； 4.欺负弱势者当受咒诅。使瞎子走差路的，…向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅(18~19节)； 5.凡行奸淫者当受咒诅。与继母行淫的，…与兽淫合的，…与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，…与岳母行淫的，必受咒诅(20~23节)； 6.谋杀者当受咒诅。暗中杀人的，必受咒诅(24节)； 7.行贿判案、作假见证当受咒诅。受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅(25节)： 8.不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅(26节)； 9.表示甘心认同，违者情愿受咒诅。百姓都要说：阿们(15~26节)。 (四)满心相信，愿意遵行，就说阿门。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们(太六13)。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说「阿们」呢(林前十四16)？ 【耶十一6】「耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：『你要在犹大城市中和耶路撒冷的街上宣告这一切话，说：你们要听从而遵行这约的话。」 〔原文字义〕「宣告」喊叫、召集、称呼、求告、朗读。 〔文意注解〕「耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说」：神又指示耶利米，向同样听众传达。 「你们当听从遵行这约的话」：当听从遵守这圣约的话。这种语气及用语是典型申命记立约的言语，是向犹大城邑的全国百姓所言。 6节，犹大全地当听耶利米。他再传神警诫：当听从遵行这约的话。 〔话中之光〕(一)神指示耶利米。你去向耶路撒冷人耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得(二2)。你去向北方宣告说，耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的(三12)。你当站在耶和华殿门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话(七2)！当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民， 说，耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。 这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民，我也做你们的神(2~4节)。出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话(十九2)。 (二)神也指示以赛亚，撒迦利亚。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(赛五十八1)。当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗(亚七7)？ (三)听道行道。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇(诗十五5)。你们既知道这事，若是去行就有福了(约十三17)。原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义(罗二13)。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己(雅一22)。 【耶十一7】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：‘你们当听从我的话！’」 〔吕振中译〕「因为我将你们列祖从埃及地领上来那日子、直到今日，我都是郑重警谕，又及时又屡次地警谕他们，说：你们要听我的声音。」 〔原文字义〕「告诫」作见证。 〔文意注解〕「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话」：听从神的话，其重要性很清楚。神赐下圣约，从起初就强调要听从遵守这约，而且一再指示，直到如今。 7节，神从立约之日，直到今日，都从早起，切切告诫，当听从神的话。 〔话中之光〕(一)听话，切切告诫。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们(撒上八9)。所以我说，且在主里确实地说：你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事(弗四17)。我们靠主耶稣基督吩咐、劝诫这样的人，要安静做工，吃自己的饭(帖后三12)。 (二)从早起来警戒，却没听从。主说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们(七13，23~25)。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来，只是你们没有听从，也没有侧耳而听(廿五4)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。 (三)从出埃及地起，若留心听。又说：你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的(出十五26)。祂是奉我名来的，你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌做仇敌，向你的敌人做敌人(出廿三21~22)。参4节话中之光(七)。 (四)摩西离世前，重申前约。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！不可偷盗。好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久(申四6；五19；六2)。你要谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心、尽性侍奉祂，遵守祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福(申八6；十12~13)。看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减(申十一26~28；十二32)。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住(申廿八1；卅20)。 (五)不要效法列祖。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们(代下卅六15)。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民，我也做你们的神(4节)。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从(廿五3)。利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我(卅五14)。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我(亚一4)。 【耶十一8】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”」 〔吕振中译〕「他们却不听从，不倾耳以听，竟各随着自己顽强之坏心思去行；因此我纔使这约中一切咒诅的话都临到他们身上：这约是我吩咐他们行的，他们却不行。』」 〔原文字义〕「顽梗」坚硬、刚硬；「恶」邪恶的、灾祸的。 〔文意注解〕「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行」：然而，以色列人却不听从顺服，随着自己顽梗的恶心行事。 「所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行」：因他们不听神的吩咐而行，后果严重，所以神使这约的一切咒诅临到他们。祸根是其顽梗恶心招惹神怒。神也降祸给一切偏行己路，不肯听神吩咐的人。 8节，以色列人顽梗不听从这约，神使圣约咒诅临到他们。 〔话中之光〕(一)顺服神，不再随从自己的恶心行事。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三17)。主说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听(六16~17)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(七24，26)。因这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话，只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力(九13~14)。 (二)神从早差先知劝诫他们回头。主说，我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。还说，我们定要成就我们口所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按我们与我们列祖、君王、首领在犹大城邑中和锡安街市素常所行一样。因那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(四十四17)。尼希米祈祷说。但我们列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命，不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心悖逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章。人若遵行就必因此活着。他们却扭转肩头，硬着颈项，不肯听从(尼九16~17，26，29)。 (三)他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章，人若遵行，就必因此活着，干犯我的安息日。我就说，要将我的愤怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的(结廿8，18~21)。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(亚七11)。 (四)他们不听这约的话而受祸。你们若不听从我，不遵行我的诫命，我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的(利廿六14，16)。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸(申廿八15；廿九21~24)。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗(申卅17~19；卅一17~18)？我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女(申卅二20~26)。你们要确实知道：耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛，肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡(书廿三13~16)。我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(结廿37~38)。 (五)神审判恶民。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(十三10)。他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法。你一切所吩咐他们行的，他们一无所行。因此，你使这一切的灾祸临到他们(卅二32)。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从(卅八20；四十四5，16)！ 【耶十一9】「耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：『在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋反叛的事。」 〔原文字义〕「同谋背叛」阴谋。 〔文意注解〕「耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事」：神告诉先知，犹大和耶路撒冷民中密谋背叛。就是假先知与祭司同谋，藉假预言把持权柄(五31)。 9节，神再告诉先知耶利米，祂的民中有密谋背叛之事。 〔话中之光〕(一)先知祭司同谋背叛神。先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业(五31；六13；八10)。 (二)其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。这里指出以色列社会不同阶层的罪(结廿二25~31)：先知(25节)、祭司(26节)、首领(27节)、再提先知(28节)，用未泡透的灰抹墙指先知说柔和话粉饰太平，众民(29节)。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶(何六9)。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶(弥三11；七2~3)。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！他不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神。他中间的首领是咆哮的狮子，他的审判官是晚上的豺狼，一点食物，也不留到早晨。他的先知是虚浮诡诈的人，他的祭司亵渎圣所，强解律法(番三1~4)。 (三)不料园户看见他儿子，就彼此说：这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！于是他们抓住他，把他扔出葡萄园外，杀了(太廿一38~39)。那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，加略人犹大对他们说，我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？他们就给了他三十块钱(太廿六3~4，15)。从那日起，他们就商议要杀耶稣(约十一53)。犹太人同谋起誓，说若不先杀保罗就不吃不喝。这样同心起誓的有四十多人。来见祭司长和长老，说：我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃甚么。你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他(徒廿三12~15)。 【耶十一10】「他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”」 〔吕振中译〕「他们转去重犯他们先祖、不肯听我话的先祖、所犯的罪孽；去随从而事奉别的神；以色列家和犹大家违犯了我的约，我与他们列祖所立的。」 〔原文字义〕「转去」回复、回转、重复；「作孽」作恶、罪孽。 〔文意注解〕「他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它」：他们转回效法先祖恶行，不听神的话，反去拜偶像(出卅二；士二11~13)。 「以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约」：以色列家和犹大家背弃与神与他们列祖所立的约。 10节，北国以色列与南国犹大都背弃圣约，为其罪孽败亡被掳。 〔话中之光〕(一)转去效法他们先祖。我立扫罗为王，我后悔了。因他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华(撒上十五11)。王和犹大与耶路撒冷众民，并祭司、利未人及所有百姓，同上耶和华的殿。王就把殿里所得约书念给他们听。王在他地位上，在神面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书所记约言；又使住耶路撒冷和便雅悯人都服从这约。于是众民都遵行他们列祖之神的约。约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使境内的人都事奉耶和华神。约西亚在世，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开(代下卅四30~33)。以法莲、犹大啊，我可向你怎样做呢？因你们的良善如同早晨云雾，又如速散甘露。他们归向，却不归向至上者，他们如同翻背的弓。他们首领必因舌头狂傲倒在刀下，这在埃及地必做人的讥笑(何六4；七16)。与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的(番一6)。指那些信仰冷漠的人。 (二)作恶犯罪。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行(士二17，19)。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。以法莲的子孙带着兵器拿着弓，临阵之日转身退后。他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行。反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样，他们改变如同翻背的弓(诗七十八8~10，57)。 (三)以色列家背约。参前文(三6~11)注及话中之光。约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。背道的以色列比奸诈的犹大还显为义(三6~11)。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约(卅一32)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。有哪一位先知，你们的祖先不逼迫呢？他们杀了那些预言那义者要来的先知，现在你们又成为那义者的出卖者和凶手了(徒七51~52)。 (四)摩西在世，就传神预言子民背约。厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约(利廿六15)，耶和华又对摩西说：你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约(申卅一16)。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神。北国亡于亚述，是因为以色列人悖逆神。背约不守神的律法，随外邦异教之风拜假神。拒绝神藉先知对他们的劝戒(王下十七7~20)。主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层(结十六59；四十四7)。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法(何六7；八1)。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的(来八9)。 (五)立约与背约的经文补遗。你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华(申九7)。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力(士二11)，我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华(撒上十五11)。你要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了。你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(七28；九6；十三10)。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从(十七23；四十四5，16)！她行恶违背我的典章过于列国，干犯我的律例过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章，至于我的律例，她并没有遵行。主说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你(结五6；十六59)。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七11，13)。 【耶十一11】「所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。」 〔吕振中译〕「因此永恒主这么说：看吧，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的；他们必向我哀呼，我却不听。」 〔原文字义〕「灾祸」邪恶、灾难、痛苦、不幸。 〔文意注解〕「所以耶和华如此说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的」：神再次宣告祂的审判，灾祸必因背约临到，是无法逃脱的。 「他们必向我哀求，我却不听」：他们必哀求，神却不听。 11节，神必使灾祸临到他们，无法逃脱，哀求神却不蒙垂听。 〔话中之光〕(一)神降祸，惩治背约。原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受(17节)。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(六19)。犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣。因为他们硬着颈项，不听我的话(十九3，15)。因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们(廿三12)。因此耶和华万军之神，以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应(卅五17)。我必因他和他后裔并他臣仆的罪孽刑罚他们，我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民并犹大人，只是他们不听(卅六31)。主说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸于这地和其上的居民(王下廿二16；代下卅四24)。有一灾，独有一灾，看哪，临近了(结七5)！ (二)灾祸临近。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(十五2)。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治(箴廿九1)。地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你(赛廿四17)。快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。我看见主站在祭坛旁边，他说：你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上。所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。神要击杀众人，无一逃脱，无处可逃(摩二14~15；五19；九1~4)。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒，因为他们震怒的大日子到了，谁能站得住呢(启六16~17)？ (三)神不听呼求，不能逃脱。犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。牧人无路逃跑，群众的头目也无法逃脱(十四2，12；廿五35)。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了(哀二22)。他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，祂也不应允(诗十八41)。我若心里注重罪孽，主必不听(诗六十六18)。那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见(箴一28)。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血(赛一15)。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(结八18)。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事，向他们掩面(弥三4)。 (四)要努力进窄门。耶稣对众人说：你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：主阿，给我们开门。祂就回答说：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说：我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。祂要说：我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；你们这一切作恶的人，离开我去罢。你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面；在那里必要哀哭切齿了(路十三24~28)。 (五)虚妄的呼求，神必不垂听，全能者也必不眷顾(伯卅五13)。他们呼求，却无人拯救；就是呼求耶和华，祂也不应允(诗十八41)。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允(14节)。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(十八11)。人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗(结十四3)？ 【耶十一12】「那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他们烧香所供奉的神，只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。」 〔吕振中译〕「那时犹大城市的人和耶路撒冷的居民必向他们所熏祭的神哀呼，但在他们遭难时，这些神却丝毫也不能拯救他们。」 〔文意注解〕「那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他们烧香所供奉的神，只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们」：他们求神不蒙解救，要去哀求他们烧香奉供的那些假神，毫无反应。 12节，犹大城邑和锡安居民遭难时，哀求他们奉供的假神，毫无解救。 〔话中之光〕(一)去求假神。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等(二28)！就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香，惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅、羞辱。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。妇女说：我们向天后烧香、浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗(四十四8，17~19)？ (二)神必降祸，直到灭尽。耶利米对一切那样回答他的男人妇女做出回答。先知以列祖和他们恣意崇拜偶像及耶路撒冷灭亡为实例，痛斥不敬虔之民对先知训悔无视轻蔑。他们虽直接经历因拜偶像惹神烈怒而自招灾祸，却仍然无知顽梗。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽(四十四20~23，27)。祂必说：他们的神，他们所投靠的盘石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？牠可以兴起帮助你们，护卫你们(申卅二37~38)！你们去哀求所选择的神！你们遭遇急难的时候，让牠救你们吧(士十14)！这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华(代下廿八22)。你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识(赛四十五20)。 【耶十一13】「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。」 〔吕振中译〕「因为你的神的数目、犹大阿、跟你的城市的数目一样多；你为「可耻神」所设的祭坛，向巴力〔即：外国人的神〕熏祭的坛，也跟耶路撒冷街道的数目一样多。」 〔文意注解〕「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等」：犹大人所拜偶像甚多，就如犹大城邑与耶路撒冷街市之多，参前文(二28)注解。 「你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等」：巴力是腓尼基、迦南地最重要的神明。 「可耻」：偶像巴力的代称(三24； 何九10)。 13节，犹大拜假神之多与城邑数目相等，为巴力筑坛之多如街市数目。 〔话中之光〕(一)犹大为己作假神数目与城邑数目相等，遭难时却无法救她(二28)。先知劝行淫犹大回归神。犹大到处有淫行邪恶，玷污全地。从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群和他们的儿女都吞吃了 (三1~2，24)。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的(申卅二16~17)。 (二)可耻拜假神。因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意(十九4~5)。他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意(卅二35)。在耶和华殿宇中筑坛，他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的(王下廿一4~5；赛二8)。 (三)犹大王约西亚招聚百姓来听神的律法，并在神面前立志守约。王吩咐大祭司希勒家和副祭司并把门的，将为巴力和亚舍拉并天上万象所造器皿，都从圣殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁田间烧了，把灰拿到伯特利去。犹大列王所立拜偶像祭司，在犹大城邑丘坛和耶京周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日月行星并天象烧香者。以色列王所罗门在耶京前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑丘坛，打碎柱像，砍下木偶，将尸骨充满那地(王下廿三4~5，13~14)。 (四)约西亚王改革不久，出战阵亡。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。你们与你们列祖、君王、首领并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？主说：我必在摩押地使那在丘坛献祭的和那向她的神烧香的，都断绝了(七9；十一17；四十四21；四十八35)。又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台(结十六24)。主说：我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的！人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷(何九10；十二11)。 【耶十一14】「“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。」 〔吕振中译〕「『故此你不要为这人民祈祷，不要为他们举喊求或祷告声，因为他们遭难中向我呼求的时候我必不听。」 〔文意注解〕「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告」：参前文(七16)注及话中之光(一)。神指教耶利米不要为百姓代求。 「因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允」：因为神不听他们遭难时的哀求。他们的罪孽如此深重，神定意审判，不转变。即或先知或百姓求神怜悯(11节)，祂也不更改。唯一使神回心转意，就是真心悔改。为何禁止先知呼求？可能神要使先知完全顺服，好明白神的心意。神定意审判不可避免，耶利米当顺从神的指向来宣告和行动。先知耶利米不再代求，可以使被掳异地的百姓深思耶路撒冷被毁的原因。百姓不能归罪先知没有代求，因为神禁止他为百姓代求，而且强调神必不听他们哀求。 14~17节，耶和华神不应允祂子民的祈祷。 14节，神不让先知为百姓呼求，因他们遭难哀求，神必不听。 〔话中之光〕(一)神禁止先知为百姓祈祷。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。参七16注解及话中之光(二)。主又对我说：不要为这百姓祈祷求好处。虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧((十四11；十五1)！你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国(出卅二10)。怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因他心中有七样可憎恶的(箴廿六24~25)。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求(约壹五16)。 (二)神必不听呼求。所以主说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听(11节)。我若心里注重罪孽，主必不听(诗六十六18)。他们必牵着牛羊去寻求耶和华却寻不见，祂已经转去离开他们(何五6)。主说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。你们又行了一件这样的事：使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳(玛二13)。 【耶十一15】「我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作什么呢？你作恶就喜乐。」 〔吕振中译〕「我所爱的人既行了罪大恶极的事〔行了罪大恶极的事：经点窜翻译的〕还有甚么资格在我的殿呢？难道许愿〔传统：许多〕或祝圣的肉能使你脱离你的坏事〔或译：灾祸〕么？那时你能欢跃么？」 〔原文字义〕「所亲爱的」作名词「所爱的人」；「圣」圣所、圣物、神圣；「肉」身体；「离」离开、拿走、违犯、废除。 〔文意注解〕「我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作什么呢？你作恶就喜乐」：主所爱的，既然行恶谋，有何资格在圣殿里，竟然作恶还享受罪恶之乐。照礼仪所献上的圣肉，若非真心献上，不能防止将临祸患。 「淫乱」：原文「恶谋」(诗卅七7)。 「圣肉」：圣洁的祭物。献祭的礼仪不使人得救，照样献祭的祭物并不代罪，圣殿更非逃避审判的避难所。在圣所食圣肉，谋划恶事竟成讽刺。 「圣肉也离了你」：献祭的圣肉无益。喜欢行恶的人，献祭没有功效(赛一13~15；该二12~14)。神眼里原本华美多佳果的青橄榄树(诗五十二8)，既然不结果子，神要用火烧毁，枝子折断。要有战争风暴的哄嚷之声(16节)。 15节，犹大行恶谋无权在圣殿里，献祭和祭物不能平息神怒。 〔话中之光〕(一)邪灵撒旦怕耶稣。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫说：至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦(路八28)！ (二)主所爱的竟然背约离弃神。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说：耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得(二2)。耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三14)。我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中(十二7)。主对何西阿说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们(何三1)。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的(太廿二11；罗十一28)。 (三)行恶不悔改。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫(三8)。看哪，你们倚靠虚谎无益的话！你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的(七8~11)。 (四)不悔改，主必不听呼求。虽有摩西和撒母耳站在神面前代求，神说了，祂也不顾惜这百姓。将他们从祂眼前赶出，叫他们走(七16；十四11；十五1)！ (五)不回转，献祭无益，祈祷可憎。耶和华说： 你们所献许多祭物与我何益？公绵羊燔祭和肥畜脂油，我已经够了；公牛、羊羔和公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？不要再献虚浮供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召大会，也是我所憎恶的；作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，都以为麻烦；我担当便不耐烦。 你们举手祷告，我必遮眼不看；你们多多祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血(赛一11~15)。主说： 我休你们母亲，休书在哪里？我将你们卖给我哪个债主？你们被卖是因你们的罪孽；你们母亲被休，是因你们的过犯(赛五十1)。但神对恶人说： 你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢(诗五十6)？恶人献祭为耶和华所憎恶，正直人祈祷为祂所喜悦。恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？转耳不听律法的，他祈祷也为可憎(箴十五8；廿一27；廿八9)。 (六)多行淫之罪。劝行淫犹大归回。犹大到处有淫行邪恶，玷污全地。参前文(三1~2)注解及话中之光。我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢(十二7；十三27)？你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。人子啊，有两个女子，是一母所生(结十六25；廿三2)。 (七)行恶不洁净，心地污秽。若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？祭司说：不算为圣。祭司的衣襟本身，不具传递圣洁的功用。哈该又说：若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？祭司说：必算污秽。虽然圣洁之物不能自动传递圣洁，但污秽之物却能使碰触者成为污秽。于是哈该说，耶和华说：这民这国，在我面前也是如此，他们手下的各样工作，他们在坛上所献的也是如此。就以色列民整体而论，他们本身在神面前，不能自动散播圣洁，却能散播污秽。指他们的手所作的各种工作和行为污秽(该二12~14)。在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了(多一15)。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁(帖前四7)。 (八)不爱真理，张狂夸口。欢喜作恶，喜爱恶人乖僻。愚妄人行恶戏耍，明哲人却以智慧为乐。人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人抛掷火把、利箭与杀人的兵器(箴二14；十23；廿六18~19)。爱主，不喜欢不义，只喜欢真理；现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的(林前十三6；雅四16)。求主拯救。求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救(诗六十6)。 【耶十一16】「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子，如今祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。」 〔吕振中译〕「永恒主曾给你起名叫茂盛青翠的橄榄树，又俊秀、又结美观的果子；如今他必用大风暴的雷轰，点火于其上，其枝条就都折断。」 〔原文字义〕「青」青翠的；「华美」美丽、漂亮；「点火」着火、荒废。 〔文意注解〕「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子」：从前以色列被神起名叫青橄榄树，华美而结佳果。 「如今祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断」：和合本「如今祂用哄嚷之声」，新国际本「但祂用巨大风暴的咆哮」。本书几次风暴之神的象喻。这里电闪风暴交加的哄嚷之声，表明神的审判来，点着了代表以色列的树(撒上七10)。 15~16节，以色列曾被神起名青橄榄树。献祭礼仪不能使犹大免除灾祸。 对比葡萄园(赛五1~7)，这里是橄榄园。橄榄树能生长在其它树木无法生存的荒地，且能年年结果，橄榄油产量颇丰，用途极广。橄榄油可以点灯，烹饪，药用，膏抹伤口，保健头发身体。以色列大部分国土为荒芜之地，故此珍视橄榄树。地中海沿岸除沙仑平原和约但河沿岸，大卫曾自称多结果的青橄榄树，灵里强健，浇灌圣灵的能力、丰盛恩膏 (诗五十二8)。耶利米将犹大百姓比作树叶虽茂盛却不结果子的橄榄树，用于描述神与百姓关系。强调： 1.耶和华神爱犹大之深切，赐名叫青橄榄树(何十四6；诗五十二8，一百廿八3)； 2.以色列被神特别拣选，为列国作祭司的荣耀地位； 3.以色列虽然蒙神的宠爱，施以厚恩，却自幼悖逆，硬着颈项，追求外邦假神，终致堕落无用，受惩治，遭神审判，有暴风闪电焚烧(廿一14；诗八十16；赛廿七11； 罗十一17~24)。 16节，以色列，神称青橄榄树，青绿茂盛，结满佳果。如今行恶，不结果，神降祸审判：树叶被焚，枝条折断。 〔话中之光〕(一)神的青橄榄树。至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱(诗五十二8)。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，使徒保罗橄榄树的比喻。新枝是外邦人，不可夸口，旧枝是以色列人，仍要接上(罗十一17~24)。 (二)被火焚烧。这树已经被火焚烧，被刀砍伐，他们因你脸上的怒容就灭亡了(诗八十16)。因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭(赛一30~31)。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩于他们(赛廿七11)。看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？完全时尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？所以，主说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们，我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(结十五4~7)。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的，都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(结廿47~48)。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里(太三10)。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了(约十五6)。 (三)橄榄树与神。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的(启十一4)。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了(申廿八40)。他在日光之下发青，蔓子爬满了园子(伯八16)。因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来 (诗八十三2)。所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(七20)。主又说：我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭(廿一14)。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树(何十四6)。 【耶十一17】「原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”」 〔吕振中译〕「那栽培你的、万军之永恒主、已经宣说要降灾祸惩罚你，是因以色列家和犹大家的坏事〔同词：灾祸〕，就是他们所爱行、来向巴力〔即：外国人的神〕熏祭，以惹我发怒的。』」 〔原文字义〕「栽培」栽植、固定。 〔文意注解〕「原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你」：神曽疼爱以色列，种植栽培。神也可以因他行恶而降祸。 「是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受」：以色列家的恶行，就是拜可耻的巴力，惹动神的烈怒，降祸是自作自受。某种厄运将临的感觉。这种言语可以在下面一段文字里发现(十一18~十二6)。讲述亚实突人设计谋害他们同乡先知耶利米。 「祸」与「恶」：二字在原文，是为同一字。说明神降祸，与百姓行恶关联。 17节，栽培以色列家犹大家的神，因其拜巴力行恶，降祸攻击他们。 〔话中之光〕(一)神栽培的上等葡萄树。然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降于你们的灾祸后悔了(二21；十二2；廿四6；四十二10)。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上，保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子(撒下七10；诗四十四2；八十8，15)。 (二)神所建立种植的，必拔出拆毁。主说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行(四十五4)。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄(赛五2)。赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树(赛六十一3；结十七5)。 (三)灾祸必临到。主说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。犹大啊，你神数目与你城数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道数目相等(11，13节)！你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？你就对他们说，耶和华说：因你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法(十六10~11)。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们(十八8)。万军之耶和华以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因他们硬着颈项不听我的话(十九15)。 (四)神呼吁子民，现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降于你们。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命(廿六13，19)。希西家王七十年前听先知弥迦的话(弥三12)，祈求赦罪，耶路撒冷便得幸免于难。因此耶和华万军之神，以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和愤怒是大的。护卫长将耶利米叫来，对他说：耶和华你的神曾说要降这祸于此地(卅五17；卅六7；四十二2)。 (五)神怒中审判、说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒(一14；七9，18)。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋，在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事，以色列人尽以手所做的惹我发怒。这是耶和华说的(卅二29~30)。就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香，惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅、羞辱(四十四8)。 【耶十一18】「耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。」 〔吕振中译〕「永恒主指点我知，我就知道；那时你将他们所行的指给我看。」 〔原文字义〕「指示」使知道、宣告、指明。 〔文意注解〕「耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明」：神使得内中有人觉悟透露给耶利米，有谋害他的阴谋。 18~23节，恶人图谋杀害耶利米。这段包含了耶利米为百姓认罪的哀歌。先知对神审判的作为内心挣扎的自白(十23~24；十五10~12，15~21；十七9~11，14~18;十八18~23；廿7~18)。 18节，耶利米得神指明，他们要谋害他的恶行。 〔话中之光〕(一)神指明他们恶行。主说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老(十九1)。基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华以色列的神啊，求你指示仆人。主说：扫罗必下来。大卫又说：基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？耶和华说：必交出来(撒上廿三11~12)。 (二)先知打发人去见以色列王，说：你要谨慎，不要从某处经过，因亚兰人从那里下来。王差人去窥探神人所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。王打发车马大军，往那里去。夜间到了，围困那城。神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城，对神人说：哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？神人说：不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。以利沙祷告说：主啊，求你开这少年人眼目，使他能看见。神开他眼目，看见满山有火车火马围绕以利沙。敌人下到以利沙那里，以利沙祷告说：求你使这些人眼目昏迷。主就照以利沙的话，使他们眼目昏迷。以利沙对他们说：这不是那道，也不是那城，你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。于是，领他们到了撒玛利亚。以利沙祷告说：主啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。主开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒玛利亚的城中(王下六9~10；14~20)。 (三)描写耶和华神令亚兰军兵眼目昏迷，以致全军溃败。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事(结八6)。若有人对你们说什么，你们就说：主要用牠。那人必立时让你们牵来(太廿一3)。若神的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢(罗三7)？ 【耶十一19】「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。”」 〔吕振中译〕「我却像柔顺的羊羔，被牵到屠杀之地。我并不知道他们设计是要害死我；他们说：『我们来把树连树汁〔传统：“连它的食物” “饼”。今去掉一个字母作“连它的液汁”〕都灭掉，将他从活人之地剪除掉，使他的名不再被纪念。』」 〔原文字义〕「柔顺的」朋友、密友；「羊羔」绵羊；「牵」奉来、带来；「宰杀」屠杀；「设计」思考、计划、数算；「谋」意念、思想、筹划、设；「灭」败坏、破坏；「剪除」切开、砍下；「纪念」提说、回想。 〔文意注解〕「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念」：耶利米没料到本城人要设计谋害他。就像绵羔将被拉到屠宰场(赛五十三7；徒八52；彼前二21)。他们合谋要砍树灭果，从人们的记忆中，除去他的影响。 这是悲剧。因神与亚伯拉罕立约，亚拿突是利未人祭司之家，蒙福之地。耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前。神应许祭司家族可以世袭，行使祭司职权。大祭司亚比亚他是大卫的朋友(撒上二30~36；十四3；廿二11；廿三6)，所罗门王使祭司撒督代替亚比亚他(王上二35)。祭司们站在撒督一边，反对亚比亚他，他们喜欢徒有其表的祭司礼仪。 19节，耶利米像羔羊被牵到宰杀之地，不知道本地祭司设计杀害他。 〔话中之光〕(一)他像羊被牵到宰杀之地。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人戴锁链去受刑罚(箴七22)。祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢(赛五十三7~8)？ (二)设计谋害耶利米。他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(十八18)。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友，也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇(廿10)。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。恶人窥探义人，想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪(诗卅一13；卅五15；卅七32~33)。吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，穷乏人讲公理的时候，他也是这样行(赛卅二7)。那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议，要用诡计拿住耶稣杀祂(太廿六3~4)。 (三)剪除影响和记忆。来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念(诗八十三4)。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已定(但九26)。主设凶恶园户的比喻，指责宗教领袖。到时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交他。园户竟打了他，叫他空手去。又打发仆人去；他们也打了他，且凌辱他，叫他空手去。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去；或者他们尊敬他。不料园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的；我们杀他罢，使产业归我们。于是把他推出园外杀了。这样葡萄园主人，怎样处治他们呢(路廿10~15)？ (四)从活人之地剪除。智能的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了(伯廿八13；诗廿七13)。神也要毁灭你，直到永远。祂要把你拿去，从你的帐篷中抽出，从活人之地将你拔出。我要在耶和华面前行活人之路。主啊，我曾向你哀求，我说：你是我的避难所，在活人之地你是我的福分(诗五十二5；一百十六9；一百四十二5)。 (五)愿他名字涂抹。愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。他永不动摇，义人被记念直到永远(诗一百零九13；一百十二6)。义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂(箴十7)。我说，我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华，我与世上的居民不再见面(赛卅八11)。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：你必要死(廿六8)！他们仇恨我，谋害我，你都看见了。以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱(哀三60；结卅二24)。 【耶十一20】「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」 〔吕振中译〕「但万军之永恒主、按公义判断的阿，试验人心肠〔原文：肾〕心思的阿，我却要见你在他们身上加以报复；因为我已将我的案件向你禀明。」 〔原文字义〕「判断」仲裁，分词作名词「判断者」；「案件」争辩、争讼；「禀明」禀报、陈明、显露、揭开。 〔文意注解〕「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊」：耶利米并不知道本地乡亲百姓想要杀害他的阴谋，后来神亲自启示他，才得知实情(18节)。 「肺腑」：原文「肾」代表内心，思想、情感，亦译作「心」(十二2)。 「我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了」：知情之后，耶利米向神吐露心声。他感到百姓对他如仇敌。他不做抵抗，唯有向神呼求。耶利米对他的仇敌不抵抗，一直因爱百姓代求祈祷。耶稣爱仇敌的舍己救赎，及爱你的仇敌的教导，因为神才能知道一切，唯有神能够审判罪恶，不要自己伸冤复仇(罗十二19)。 他相信耶和华查验人心动机(诗十七13~14；九十九8；一百四十九7；赛卅四8；卅五4)。祂必按公义判断仇敌杀害他的阴谋。耶利米不自己伸冤，乃要听凭主怒(廿12)。 20节，先知耶利米向神求诉伸冤。 〔话中之光〕(一)求神鉴察。耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义，但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子(十二1，3)。将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗(创十八25)？因为祂来要审判遍地，祂要按公义审判世界，按公正审判万民(诗篇九十八9)。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人做可信的凭据(徒十七31)。 (二)神试验人心肺腑，不看外貌，看内心。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他(十七10)。试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(廿12)。耶和华却对撒母耳说：不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心(撒上十六7)。 (三)当认识神，乐意侍奉祂。我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物，现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献于你(代上廿八9；廿九17)。耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑(诗七8~9)。我又要杀死她的党类，叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人(启二23)。 (四)求神伸冤。耶和华啊，你是知道的！求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱(十五15)。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们(十七18)！岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的愤怒向他们转消。故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们(十八20~23)。耶利米第五次独白，对计谋杀害他表示不满，求神重重惩罚敌人，执行约的咒诅。因先知已深深与神认同，凡与先知敌对就是与神敌对，拒绝先知的话语就是拒绝神的话语(撒上八7)。 (五)新约使徒有同样遭遇。铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他(提后四14)。揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为神的道并作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢(启六9~10)？天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上申了你们的冤(启十八20)。 (六)求神救我。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我申冤，救我脱离你的手(撒上廿四15)。至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂(伯五8)。其实你已经观看，因为奸恶毒害你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。愿你打断恶人的膀臂，至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽(诗十14~15)。拿着大小的盾牌，起来帮助我；神啊，求你申我的冤，向不虔诚的国为我辨屈，求你救我脱离诡诈不义的人！神啊，求你恩待我！求你恩待我！因为我投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，直到灾害过去(诗卅五2；四十三1；五十七1)。 (七)凡事交托给神。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神(腓四6)。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主(彼前二23)；义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚(诗五十八10)。神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念(诗一百卅九23)。耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说：耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道(结十一5)。 【耶十一21】「所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：‘你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。’”」 〔吕振中译〕「因此永恒主论到那些寻索你性命的亚拿突人、就是那些说：“你不要奉永恒主的名传神言，免得你死在我们手中”的、是这么说：──」 〔原文字义〕「寻索」寻找、渴求、想望、索求，分词作名词「寻找者」；「死」杀死、治死；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「亚拿突」先知耶利米的家乡，是利未人祭司城(一1)。位于耶路撒冷北方约五公里处。他的同乡尤其憎厌他，可能因先知说的预言和行为表示，他们认为带来耻辱。其他经文提到有规定说假预言的先知被处死刑的律法。古代近东各处都有人以说预言为业，但将说假预言定为死罪，却大体限于以色列。然而，亚拿突人并没指控耶利米说假预言，他们恐吓只为了要他闭口。他预言的宣讲已有使之成就的能力，写下讲章也有同样功用 (卅六23注)。他们意为制止耶利米说话或恐吓或藉谋杀，能防止他所宣告的灾难，使之不能成为事实。他们是大错了，因为耶利米的预言，来自万军之耶和华神。 「所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说」：亚拿突人是耶利米出生之地利未城人。这些耶利米本城祭司和乡亲，因嫉妒和惧怕他宣讲奉神的名，所讲预言会成就，他们会被掳，就成为他的敌人，要暗地里设计杀害他(太十26，36)。 「他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中」：这是耶和华告诉为祂传达预言的先知耶利米，他们威吓并暗中图谋杀害他，极力阻止他说预言，写讲道，还有行为操作表达预言将成就。 耶利米停止在亚拿突宣讲预言，因他本城的人拒绝神差他所传的预言，就往别处去。他们后来被掳，仍然不反省悔过，还对抗耶利米，因他所说成真。他们误以为，先知不预言，就不会发生(十一21~23)。 21节，神告诉先知，亚实突人要谋害他，使他不能奉主名说预言。 〔话中之光〕(一)神指教先知，说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你，他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们(十二5~6)。耶利米响应，我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友，也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇(廿10)。因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆，人的仇敌就是自己家里的人(弥七6)。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人(太十21，34~36)。又说：我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的(路四24)。 (二)百姓不喜欢先知奉神的名说预言。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事(赛卅10)。亚马谢王禁止阿摩司。嘱咐先知说：不要说预言！却不要在伯特利再说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言(摩二12；七13~16)。他们说：你们不可说预言！不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。先知不顾被禁止仍说预言，谴责恶人多行强暴(弥二6~11)。 (三)耶利米遭监禁。祭司音麦的儿子巴施户珥做耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里(廿1~2)。玛坦之子示法提雅、巴施户珥之子基大利、示利米雅之子犹甲、玛基雅之子巴示户珥，听见耶利米对众人所说的话说：主说，住在这城的必遭刀剑、饥荒瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的，必得存活，就是以自己命为掠物，必得存活。这城必交在巴比伦王军队手中，他必攻取这城。于是首领对王说：求你将这人治死，因他向城里兵丁和众民说这话，使他们手软。这人不求这百姓得平安，乃叫他们受灾祸。西底家王说：他在你们手中，无论何事，王不能与你们反对。他们拿住耶利米，下在哈米勒之子(或王的儿子)玛基雅的牢里。那牢在护卫兵院中。他们用绳将耶利米系下去。牢里没水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中(卅八1~6)。耶利米忠实宣告耶路撒冷必灭亡，众首领却对此反感，控诉耶利米。西底家虽可用王权释放耶利米，但因惧怕首领，任由耶利米被扔进淤泥中。大利乌曾同意臣仆把但以理扔进狮子坑(但六16)；彼拉多怕百姓闹事，把基督钉死在十架上(太廿七26)。 (四)主讲历代先知受逼害，用凶恶园户比喻。园户拿住仆人，打一个，杀一个，用石头打死一个。犹太人对付假先知，常是用石头打死(申十三5；十八20；利廿2)。 神差祂仆人众先知，到以色列民中为神传话，反遭他们逼迫杀害。主用王为他儿子摆设娶亲筵席的比喻(太廿二1~6)。召的人拒绝来赴席，代表犹太百姓，重视肉体需要和享受。其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。其余的，指那些反对主福音的人，逼迫、杀害主的仆人(太廿二6；徒七57~八3)。所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们杀害，要钉十架，有的你们在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了(太廿三34~36)。犹太人消灭神启示，杀害先知，不肯悔改归向神，将招致审判(37~39节)。 (五)虽然这样，今天、明天、后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(太廿三37；路十三33~34)。谴责犹太人和他们的祖宗一样抗拒圣灵、杀害那义者。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把豫先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了(徒七51~52)。 (六)便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面(一1)。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：你必要死(廿六8)！你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来，因你买这地是合乎赎回之理(卅二7)。主说，我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(卅四20)。你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言(摩二12)！ 【耶十一22】「所以万军之耶和华如此说：“看哪，我必刑罚他们。他们的少年人必被刀剑杀死；他们的儿女必因饥荒灭亡。」 〔吕振中译〕「因此万军之永恒主这么说：『看吧，我必察罚他们；他们的〔仿七十子他古米修复的〕青年人必死于刀下；他们的儿女必在饥荒中灭尽〔传统：死〕；」 〔原文字义〕「刑罚」惩罚；「少年人」年轻人；「饥荒」饥饿。 〔文意注解〕「所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们」：神应许必惩罚亚拿突的图谋杀害先知的恶人。 「他们的少年人必被刀剑杀死；他们的儿女必因饥荒灭亡」：神对耶利米的谋害者以死亡报应：少年人被刀杀，儿女因饥荒死亡，他们必无后裔，正应了他们要无人记念耶利米。主前586年，当耶路撒冷沦陷时，亚拿突人遭到杀戮与饥荒，预言得到成就。即或神未立即向恶人施报，断不会永远遗忘。因神虽恒久忍耐，却持守公义信实，终必剪除恶人。以斯拉记二章23节记录亚实突有28人被掳回归。神审判之严厉，旧约希伯来文圣经记录父辈犯罪子孙遭祸，这些原则符合以色列人思维。古代以色列民体验到某些个人的罪孽有深远的社会影响，可以带来正面或是负面的后果。 22节，神应许降灾，为耶利米伸冤，除灭亚实突谋害先知的恶人。 〔话中之光〕(一)神的刑罚。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人(九21)。故此，愿你将他们的儿女交于饥荒和刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀(十八21)。耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭(廿一14)。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，耶和华将他们都交在迦勒底王手里(代下卅六17)。少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们，你杀了并不顾惜(哀二21)。 (二)新约时代，使徒保罗因受迫害而离开。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处(帖前二15~16)。我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人。她的少年人必仆倒在街上，当那日一切兵丁必默默无声(四十四13；四十九26)。我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们少年人，使你们马匹被掳，营中尸首臭气扑鼻，你们仍不归向我(摩四10)。 【耶十一23】「并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”」 〔吕振中译〕「必没有余剩的人留给他们；因为当他们被察罚的年日、我必使灾祸临到亚拿突人。』」 〔原文字义〕「余剩的人」留下、幸存者；「追讨」监督、降罚、刑罚。 〔文意注解〕「并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人」：神必讨罪不留情。 「追讨之年」：即神降罚之时，犹大为自己作假神数目之多与城邑数目相等，神讨罪降祸，犹大遭遇患难，偶像虽多无一开口，也不会走，不能自保，被火烧灭(二28)。 「他们中间必没有余剩的，因为在惩罚他们的年日，我必使灾祸临到亚拿突人身上」〔新译本〕： 比较〔现代译本〕「我已经选定时间要使亚拿突人灭亡。那时，没有人能幸免」，以及 〔当代译本〕「在我施行惩罚之年，我要把灾难降给亚拿突人，灭绝他们，一个也不留」。 18~-23节， 耶利米万想不到自己同乡竟要合谋害死他。在连最亲的祭司乡亲仍会加害于己时，还有何话可说？有何事可做？他们禁耶利米宣讲神的那些信息，有下列四方面原因： 1.对经济，严厉斥责拜偶像，失去造偶像财源； 2.对宗教，毁灭预警，使民志消沉、内心沮丧； 3.对政治，责备领袖虚假伪善谋利的卑劣； 4.对个人，民众厌烦自己的过失被揭露，受训诲。 耶利米只有两个选项，或逃亡，或求告神。作为神拣选的忠心仆人，他一直是昼夜呼求的先知。他求告神，神就应允。他遭受各方逼迫的险境中，仍持守职分尽忠传讲预言。 23节，耶利米传神话语，遭受本地人图谋杀害，神必讨罪不留情。 〔话中之光〕(一)亚实突人图谋杀害耶利米，神报应灭尽恶人。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念(19节)。我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽(四十四27)。巴比伦王不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名必永不提说！先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除(赛十四20~22)。 (二)神讨罪报复。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？外敌要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回(五9，赛五29)。敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们(六9，15；廿三12)。雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭，以扫家必无余剩的(俄一18)。 (三)追讨之时已到。其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因我必使追讨之年临到摩押。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(四十六21；四十八44；五十27)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。他们最好的不过是蒺藜，最正直的不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安(弥七4)。并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候(路十九44)。 叁、灵训要义 【当听神圣约的话】 一、当听这约的话――神与以色列人所立，西乃山之约(2∼3，6，8节) 二、约西亚改革中――耶利米告诫以色列，忠于这圣约(2节；王下廿二；廿三) 三、守约做神子民――在万民中作神子民，全地是神的(出十九5) 四、不听这约的人――这以下咒诅必追随你，临到你身(3节；申廿八15) 五、神将列祖领出――脱离铁炉埃及为奴之地所吩咐的(4节；申廿八15) 【耶和华啊，阿们】 一、神坚定向你们列祖所起的誓――给流奶与蜜之地如今日(5节；创十二7) 二、耶利米回答，耶和华啊阿们――作证真心相信确信神言(5节；出十九8) 三、坚定神向列祖所立西乃之约――阿们对立约的典型回应(出廿四7； 尼五13) 四、背约受咒诅――造拜偶像，轻慢父母，贪人产业，欺弱寄居(申廿七15~19) 五、凡行奸淫者――与畜类、继母岳母、同父母同母异父、谋害(申廿七20~24) 六、作假见证者――行贿判案害死无辜，不坚守律法就必受咒诅(申廿七25~29) 七、诚然听从典章谨守遵行――爱主守约施慈爱千代，陈明祸福(申廿七14~26；出三8~17；十三8；利廿24；申六3；七12~13) 【列祖顽梗背约遭祸】 一、耶利米再传神警诫――听从遵行这约的话(6节) 二、神从早起切切告诫――你们当听从我的话(7节) 三、随己顽梗恶心去行――竟不听不侧耳而听(8节) 四、不行神吩咐的这约――神使这约的一切咒诅临到(8节) 五、民中密谋背叛背约――不肯听神，随从侍奉别神(9~10节) 六、灾祸临到不能逃脱――民向神哀求，神却必不听(11节) 七、哀求烧香奉供的偶像――遭难的时候，诸多假神毫不拯救(12节) 八、假神与城邑数目相等――可耻巴力坛与锡安街道数目相等(13节) 【再令耶利米不要为这百姓代求】 一、你不要为这百姓呼求祷告――他们遭难向我哀求，我必不应允(14节) 二、前已令你不要为他们代求――罪孽太深重，神定意审判不改变(七16) 三、即或先知或百姓求神怜悯――也必不更改，除非他们真心悔改(11节) 四、耶利米当顺神心意不代求――被掳百姓思过，不怪神也不怪他(14节) 五、不要为这百姓祈福求好处――虽摩西但以理求，也不顾惜他们(十四11) 六、将他们从我眼前赶出去――我呼唤他们不听我，我也不听他们(十五1) 七、我所爱的既行许多淫乱――尽作恶就喜乐，你在我殿中作什么(15节) 八、从前神给你起名青橄榄树――华美结好果，如今折枝点火烧灭(16节) 九、栽培你的主神降祸攻击你――向巴力烧香行恶惹神烈怒自招祸(17节) 【怒罚亚拿突，图谋杀先知】 一、亚拿突人图谋杀害耶利米――神指明莫听家乡的人大声喊好话(18节) 二、他像羔羊被牵到宰杀之地――不知道本地祭司同谋设计杀害他(19节) 三、耶利米禀明神必伸冤报仇――按公义判断察验人肺腑心肠的主(20节) 四、耶和华论寻索你命的恶人――亚拿突人说不奉主名预言得免死(21节) 五、看哪神必刑罚降灾亚拿突――少年人被刀杀其儿女因饥荒灭亡(22节) 六、先知尽忠奉主名传神预言――乡亲图谋杀他，神必讨罪不留情(23节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |