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耶利米书第八章注解 壹、内容纲要 【拜天象不悔改 审判惨烈】 一、拜万象惹神怒，抛撒骸骨拜星(1~3节) 二、百姓背道作恶，顽梗不肯悔改(4~7节) 三、文士先知祭司，说谎行事虚假(8~12节) 四、神烈怒中审判，带来全程毁灭(13~17节) 五、百姓遭遇惨烈，先知忧伤哀歌(18~22节) 贰、逐节详解 【耶八1】「耶和华说：“到那时人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，」 〔吕振中译〕「当那时候──永恒主发神谕说──人必将犹大列王的骸骨、和首领的骸骨、祭司们的骸骨、众神言人的骸骨、以及耶路撒冷居民的骸骨、都从坟墓中取出来，」 〔原文字义〕「耶和华」主、神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「骸骨」本体、精髓、骨头；「首领」王子、统治者。 〔文意注解〕「耶和华说」：主说，是接续上章最后三节，百姓玷污圣殿，烧儿女惹神烈怒(七32~34)。 「到那时人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来」：神审判，宣告北方入侵敌军会挖坟抛尸。古代中近东战胜者，污蔑亵渎坟墓骸骨，侮辱败亡者，包括君王首领、先知祭司和平民(摩二1)。近代敌军也有开棺盗取墓葬宝物者。敌军犯下此种凌辱亵渎，加重犹大灾祸和民族受辱。 1~3节，此段圣殿门口讲论，从七章到此为一段。死者被敌凌辱，骸骨被弃。生者末后景况比死者更悲惨(王下廿五5-7； 诗一百卅七)。 敌军掘墓，复仇侮辱，夺取陪葬宝物。百姓所拜天象，毫无救助，实在讽刺。 1节，神宣告敌军掘墓抛骸骨，无论君王首领祭司先知都不能幸免。 〔话中之光〕(一)尸首多堆到杀戮谷。因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋无数尸首，甚至无处可葬(七32~34)。犹大神仆奉命警告耶罗波安。向坛呼叫，说：坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面(王上十三2)。预言应验于300年后。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人传耶和华的话(王下廿三16，20)。 (二)众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷(代下卅四4~5)。我也要将以色列人尸首放在他们偶像面前，将你们骸骨抛散在你们祭坛的四围。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他将以东王的骸骨焚烧成灰(结六5；卅七1；摩二1)。 (三)以色列恶王亚哈之妻耶洗别的尸首必在耶斯列田间如粪土，甚至人不能说这是耶洗别(王下九37)。他们在无可惧怕之处，大大害怕，因神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因神弃绝了他们(诗五十三5)。 【耶八2】「抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。」 〔吕振中译〕「抛散在日头、月亮、和天上的万象之下，就是他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的；这些骸骨必不再被收殓，不再埋葬，就在地面上成为粪土。」 〔原文字义〕「抛散」伸展，撒开；「日头」太阳；「敬拜」跪拜、下拜；「收殓」聚集、收回。 〔文意注解〕「抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的」：敌军如此抛撒骸骨，正是遂其所愿，生前拜天象，死后骸骨朝天接着拜吧！他们所拜神祗日月星辰，可不在乎他们死后遭受奇耻大辱。 以色列人喜爱敬拜天上万象(王下十七16; 廿一3, 5)，从摩西时代，神警戒他们不可随异教，不可崇拜死人(申四19)。所以以色列死者遗体谨慎处理，雅各和约瑟都要求以色列人回故土，将他们骸骨带回应许之地。 「这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土」：这是神的审判。巴比伦人是星象占卜的专家，试图观察星象，来预卜及控制天命。时下占星术源自耶利米之后几个世纪的希腊时代，即主前331年以后的巴比伦。主前七世纪以色列平面印章，就有天象神祇标志(申四19，十七3；王下廿三4；代下卅三5)。巴比伦占星术，从玛拿西时代，经约西亚宗教改革，直到后代仍盛行(王下廿一3；廿三4；结八16)。不敬畏独一真神，热衷算命查星座，解释命运性格等，至今并非罕见。犹大地幸存者，使用人的骸骨与动物骸骨，并无分别，都成肥料(十六4)。 2节，崇拜天象者得其所愿，骸骨抛散野外，日夜朝拜星辰万象。 〔话中之光〕(一)万象崇拜玷污圣城。耶路撒冷房屋和犹大君王宫殿是已被玷污，他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必如陀斐特(十九13)。我们百姓定意向天后烧香，浇奠祭，是他们列祖、君王、首领在犹大城邑和耶路撒冷街上素常所行。那时他们吃饱饭，享福乐，不见灾祸。百姓拒绝先知警告(四十四1~14)，以为从前拜天后时国泰民安，停止天后敬拜后，反倒不断遭受天灾人祸，很明显地把一切不幸归咎于约西亚的改革(四十四15~19)。 (二)神早就禁止万象崇拜。恐怕你向天举目观看，见耶和华你神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它。去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的(申四19；十七3)。神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上日月星辰，正如先知书上所写：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗(徒七42)？北国以色列被亚述灭，百姓被掳。因离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力(王下十七16)。玛拿西重建他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上万象，在耶和华殿的院中为天上万象筑坛，行神眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷(王下廿一3，5，16；代下卅三3~5)。神命以西结观看圣殿内长老拜日(结八16；番一5)。参七30注解。 (三)主说：尸首必倒在田野像粪土，像收割遗落禾稼，无人收取。死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必被刀剑和饥荒灭绝。尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物(九22；十六4)。约雅敬被埋像埋驴，拉出去扔在耶路撒冷城门外。论犹大王约雅敬说：他后裔中必无人坐在大卫宝座上，他尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜(廿二19；卅六30)。耶户说：这正应验神藉祂仆人以利亚说：在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉。她尸首必在田间如同粪土(王下九36~37)。神把那安营攻击你人的骨头散开蒙羞，神弃绝他们，就在隐多珥灭亡，成地上粪土(诗五十三5；八十三10)。人若生百子，年日甚多，心却不得享福乐，不得埋葬，那不到期而落的胎比他倒好(传六3)。那些房顶敬拜天上万象，并那敬拜耶和华指祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，我必使灾祸临到人身上，使他们行走如瞎眼，因得罪我。他们血必倒出如灰尘，他们肉必抛弃如粪土(番一5，17)。 (四)听假先知说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在锡安街上，无人葬埋，他们连妻带儿女都如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四16)。因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法(十六11)。抛尸倒灰的整个山谷，以及从汲沦溪到东边马门拐角一带所有墓地，都必归耶和华为圣，永远不再拔出，不再倾覆 (卅一40)。我也要将以色列人尸首放在他们偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛四围。把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟做食物(结六5；廿九5)。 【耶八3】「并且这恶族所剩下的民，在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「这坏族所遗留下的余剩之民、在我所放逐到的各地方〔传统多：所剩下的〕宁可选择死，也不选择活；这是万军之永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「拣」选择、拣选、挑选；「恶」邪恶、灾祸；「族」家族、家庭。 〔文意注解〕「并且这恶族所剩下的民」：被掳到巴比伦的犹大百姓。处于生不如死的悲惨境地。 「在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生」：这恶族存活散居各地的余民，宁可选择死，也不愿勉强活。因他们处境与末世恶人一样，顽梗抵抗神，最终落入无法自拔的地狱(启九6)。 「这是万军之耶和华说的」：这是神的判语。因为神断定他们悲惨到生不如死的地步(利廿六36~39；申廿八65~67；王下廿五5~7；诗一百卅七；启九6)。这段多半是耶利米在圣殿门口的讲论(七1~八3)。 3节，这罪恶族类存活的余数，被掳他乡，惨到宁可择死不择生。 〔话中之光〕(一)惨到宁择死，不出生。耶利米遭受极大苦难，咒诅自己出生之日，愿我生的那日受咒诅，愿我母亲产我的那日不蒙福(廿14~18)。以利亚在迦密山胜过四百五十巴力先知，被追杀，疲累不堪求死。他自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，坐在那里求死，说：耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖(王上十九4)。 (二)约伯和约拿。受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？他们切望死却不得死，求死胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。甚至宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这身骨头(伯三20~22；七15~16)。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好(拿四3)。 (三)末世大难，人求速死。向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒，在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们(启六16；九6)。 (四)最终神必领带他们。主说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里(六9)。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来。他们必住在本地。我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。因他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的(廿三3；廿九14，28)。现在论到这城，就是你们所说已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，又积蓄了许多的酒并夏天的果子(卅二36~37；四十12)。 (五)神要他们在被掳之外邦，追念神顺服必蒙祝福的话。我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来(申卅4)。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样(但九7)。以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。主说：我筹划灾祸降于这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的(摩三1；弥二3)。 【耶八4】「你要对他们说，耶和华如此说：“人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？」 〔吕振中译〕「『你要对他们说：永恒主这么说：人跌倒，不再起来么？人转去，不再转回来么？」 〔原文字义〕「跌倒」跌落；「起来」设立、坚立；「转」回复、回转。 〔文意注解〕「你要对他们说，耶和华如此说」：神嘱咐先知耶利米，要对百姓说话。 「人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗」：神藉先知质问百姓，难道滑跌不再爬起来？转去邪道，不再转来回到正道吗？责令百姓尽速悔改归正。 4~9节，神责百姓恒久背道。耶利米诗人般的陈述，是圣殿门口讲论的继续(七1~八3)。 4~5节，造物主神立定自然法则，为神子民设立律例典章。 本章议题之一，是犹大背道之罪，无异于违背自然法则(4节)。 4节，神令子民，从速回转，悔改归神。 〔话中之光〕(一)义人跌倒仍必兴起，恶人倾倒不得再起。因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒(箴廿四16)。以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了(何十四1)。以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶(摩五2)。我的仇敌啊，不要向我夸耀！我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却做我的光(弥七8)。 (二)休妻可回转，回归主不被掳。人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。儿女回应。看哪！我们来到你这里，因你是耶和华我们的神(三1，22)。耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移(四1)。 (三)可憎拜万象，以色列民要认罪求神赦免。我在耶路撒冷先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶(廿三14；卅六3)。你的民以色列，或众人或一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们——唯有你知道世人的心(王上八38~39)。 (四)神涂抹过犯，当归向神。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛四十四22；五十五7)。主说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗(结十八23)？来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他(何六1；何七10)。 【耶八5】「这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。」 〔吕振中译〕「这人民〔传统多：耶路撒冷〕为甚么长久转离呢？他们执迷着诡诈，不肯转回。」 〔原文字义〕「恒久」优于、聪明、长久，持久， 做监督、做指挥；「背道」背叛、转离；「守定」加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢；「不肯」不听从、拒绝。 〔文意注解〕「这耶路撒冷的民为何恒久背道呢」：耶路撒冷居民恒久背道，不合理性与自然法规。 「他们守定诡诈，不肯回头」：他们坚持诡诈自欺，不肯回头归向神。 4~5节，使用许多字词，含着悔改的希伯来文字根，悔改，回头，转回，归向神，作为主要信息。 5节，神查究民之恒久背道，因其守定诡诈不回头。 〔话中之光〕(一)百姓岂能忘记。处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子(二32)。主说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。告诉百姓，主说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。只要承认你的罪孽，是你违背主你神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没听从我的话。背道的儿女啊，回来吧！因我作你们丈夫，且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(三11~14)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(七24~26)；以色列倔犟，犹如倔犟的母牛，现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主(何四16；十一7)。 (二)持定诡诈，信从虚谎。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足。你的住在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我(五27；九6)。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事。他以灰为食，心中昏迷使他偏邪，他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗(赛卅10；四十四20)？这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪(帖后二9~12)。 (三)若不听从，必被灭绝。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。因此，林中的狮子必害死他们，晚上的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎，因为他们的罪过极多，背道的事也加增了(五3，6)。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(亚七11)。 (四)持定训诲，认罪悔改归来。耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你(十四7)。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神(但九11)。要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命(箴四13)。但要凡事察验，善美的要持守，但你们已经有的，总要持守，直等到我来(帖前五21；启二25)。然而你们不肯到我这里来得生命(约五40)。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？ 【耶八6】「我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：‘我作的是什么呢？’他们各人转奔己路，如马直闯战场。」 〔吕振中译〕「我留心听了又听，但人都说不对的话；没有人后悔自己的恶行，说：“我作的是甚么？”他们各人都转离而跑自己的路程，就像马在战场上横冲直撞。」 〔原文字义〕「悔改」懊悔/反悔、遗憾、悲伤；「奔」奔跑；「直闯」高涨、涨溢、泛滥、吞没；「战场」战争。 〔文意注解〕「我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：‘我作的是什么呢」：耶和华留心听，侧耳而听，愿意听见敬畏神的人彼此谈论，好施恩给他们(玛三16；赛卅18)。然而，神却听见百姓说不正直的话，无人遗憾悲伤，懊悔他们的恶行。他们拒绝认罪(五1~3)。 「悔改」：照原文字义，应当译作「懊悔」。 「他们各人转奔己路，如马直闯战场」：反而如马性起，偏行己路，直奔战场。 6节，神留心听民，妄言不懊悔，转奔己路，如马直闯战场。 〔话中之光〕(一)神垂顾百姓，留心听。他得到复原和宽恕之心灵的喜乐，将会在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光(伯卅三27~29)。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有(诗十四2)。耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神。凡等候祂的，都是有福的！那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人(赛卅18；玛三16)。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼后三9)。 (二)神察看，没有一人行公义。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦(廿三25)！你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城(五1)。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己(赛五十九16)。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(结廿二30)。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥七2)。其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金银铜、和木石的偶像(启九20)。 (三)神要人自省。约伯对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩(伯十2)。神为祂公平的审判辩护：善人若转而行恶必死，恶人若转而行善必活，当他真心回转向善。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡(结十八26~28)。现在万军之耶和华两次重申祂的心意，说：你们要省察自己的行为(该一5，7)。他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢(路十五17~19)。父亲喜欢浪子回归，不要他作工交换恩宠。 (四)随己不听不懊悔，不如牛驴鸟兽。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候，谁能使牠转去呢？凡寻找牠的必不至疲乏，在牠的月份必能寻见。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，必随从他们(二24~25)。子民大犯灵性淫行，如野母驴求偶追求外邦神。百姓不听神规劝，喜爱先知谎言，热衷拜偶像假神，随从外邦偶像。马的大力是你所赐的吗？牠颈项上挓挲的鬃是你给牠披上的吗？牠在谷中刨地，自喜其力，牠出去迎接佩带兵器的人。耶和华对约伯论马，最出色谈马的诗歌，战马勇猛活力迅捷，一听号角，跳跃难耐，冲向战场(伯卅九19~25)。 【耶八7】「空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。」 〔吕振中译〕「连空中的鹳鸟也知道她来去的定期；斑鸠燕子与白鹤〔意难确定〕也守候当来的时令；我的人民却不知道永恒主的法则。」 〔原文字义〕「定期」定点、定时；「斑鸠」鸽子、斑鸠；「守候」遵守、保护、小心；「时令」时候；「法则」正义、公平、审判、律例、规矩。 〔文意注解〕「空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令」：神用飞鸟向百姓喻意，飞鸟都能顺应本能天性而存活。 「当来的时令」：候鸟迁迻栖息的季节。神用以喻意的雀鸟守候时令，表明大自然候鸟清楚顺从耶和华的旨意，在命定的时候移栖到命定的地点。 「我的百姓，却不知道耶和华的法则」：神的儿女则不然。以色列人却不知道创造主对百姓所定的法则，他们如此背逆，不回应，太不自然，不合情理，不如飞鸟。 雀鸟移栖的象喻背景。耶利米喻意犹大百姓愚拙愚顽，尚不如禽兽。所喻鹳鸟、斑鸠、燕子、白鹤均为巴勒斯坦候鸟，认得季节时令征兆。定期移居他处栖息。犹大人虽知晚上天发红，必要晴；早晨天发红，又发黑，必有风雨(太十六2~3)。似乎懂得分辨天气，却不知分辨时代征兆。若对神的话、主的教训留心，必能认出先知预言神的定律，表明审判将临(五22~23)。人被造时头脑优越，文士有律法知识，却不如鸟兽，本能顺服神定时令。以赛亚传神话语，抨击犹大百姓不如牛驴(赛一3)。灵性背逆不服神的法则，违背常理天性，神就任凭人呈着情欲，行违背天理良心的事(罗一24~26，24~32)。 7节， 飞鸟时令和百姓律例均由神命定。民不如鸟按季迁徙，违背诫命法则。 〔话中之光〕(一)观察动物鸟兽。懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没官长，没君王，尚在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食(箴六6~8)。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意(赛一3)。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了(歌二12)。我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间(亚五9)。 (二)子民不顾念神的作为。他们在筵席上弹琴、鼓瑟击鼓、吹笛饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的(赛五12)。这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因不晓得耶和华的作为和他们神的法则。我要去见尊大的人，对他们说话，因他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索(五4~5)。 (三)造物主神必不怜恤他们。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着。因这百姓蒙昧无知，所以造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩于他们(赛廿七11)。 【耶八8】「“你们怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里’？看哪，文士的假笔舞弄虚假。」 〔吕振中译〕「你们怎能说：“我们有智慧，永恒主的指教在我们兜里”呢？其实、你看，经学士虚假之笔舞弄着虚假呢！」 〔原文字义〕「律法」训诲、教导；「假」虚假；「假笔」藉笔舞弄、述说、计算，分词作名词「文士」、「书记」。 〔文意注解〕「你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里」： 「看哪，文士的假笔舞弄虚假」：文士的谎言使律法变成虚妄。文士当抄写解释律法。这里他们却私意解释律法，并记虚假之事。保罗称这愚顽之文人为蠢笨人的师傅(罗二17-25)。但他们却自以为有智慧(本节)。耶利米宣告，文士歪曲了律法，揭穿他们自诩智慧人，尽是谎言。凡不出于神的，都是虚假的(箴一7；九10；太七24；约八44)。 8~9节，这是圣经中第一次提到专业抄写圣经的文士，比较(代下卅四13)。约西亚王已发现律法书(王下廿二8)。祭司、文士自以为手握律法便是无上权威；不听神藉先知所传耶和华的话，自称有智慧。此处首次提到的文士，属于专业阶层，负责抄写，保存、并讲解律法书。使徒彼得指出保罗书信也讲论这些事。信中有些难明白的，深奥艰涩、模糊难解的道理，那无学问、不坚固者强解，如强解别的经书，就自取沉沦(彼后三16)。强解，指背离原文字义和作者原意，不在圣灵默示，感动和引导下，随已意解说，后果极为严重。 8节，文士自诩有智慧守律法，只因是律法专家。 〔话中之光〕(一)神使人的计谋从速灭亡。破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡(伯五12~13；林前三19)。空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明(伯十一12；十二20)。耶稣对法利赛人说：你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在(约九41)。自称为聪明，反成了愚拙，你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变做愚拙，好成为有智慧的(罗一22，二17；林前三18~20)。 (二)神将祂的道指示雅各，将祂的律例、典章指示以色列(诗一百四十七19)。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命 (何八12；太十五6) ！子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀(箴十七6)。 (三)百姓愚顽，不认识神。祸哉，那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物(赛十1~2)。耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善(四22)。他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(十八18)。我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(十九7)。 【耶八9】「智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？」 〔吕振中译〕「智慧人必狼狈，必惊慌，必被捉住；看哪，永恒主的话他们竟弃绝了，他们心里还有甚么智慧呢？」 〔原文字义〕「惭愧」羞愧；「惊惶」惊慌、沮丧、心烦意乱；「擒拿」缠住、抓住；「弃掉」藐视、拒绝、厌弃、撤回。 〔文意注解〕「智慧人惭愧，惊惶，被擒拿」：耶利米传讲神的话，就暴露了智慧人的智慧。他们就羞愧，惊慌，良心被抓住，大惊失色，百姓也看在眼里。 「他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢」：神的话是一切智慧的源头，敬畏耶和华是智慧的开端。他们「弃掉耶和华的话」，就不可能有什么智慧(箴一29；九10)。 9节，耶利米传神话语，暴露文士藐视弃掉圣言，毫无智慧。 〔话中之光〕(一)智慧人惭愧。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒(六15)。论以东，万军之耶和华如此说：以东提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗(四十九7~17；俄8~9节)？破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就(伯五12)。琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙，我是古王的后裔(赛十九11)？灾害加上灾害，风声接连风声，他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝(结七26)。 (二)谨守遵行就是以色列在万国中的智慧。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度我比年老的更明白，因我守了你的训词(诗十九7；一百十九98~100)。人当以训诲和法度为标准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光(赛八20)。 (三)基督是神的能力和智慧。 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明(林前18~19)。但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧 (林前一24~27)。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。保罗提说提摩太，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。 (四)智慧人厌弃神律法，自己成为虚妄、厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约并劝诫他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的(王下十七15)。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏(赛廿九14)。 (五)灾祸临到百姓，因他们不听神的话。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了。耶和华说：你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你、毁坏你，我后悔甚不耐烦。我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(六19；十五6；十九7)。犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例，他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了(摩二4)。那日，凡做先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人(亚十三4)。 【耶八10】「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。」 〔吕振中译〕「因此我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给那能拥为己业的；因为他们从最小的到至大的、都一味贪图不义之财；从神言人到祭司都行虚假。」 〔原文字义〕「给」夺取、获得、赶出、破坏、继承；「贪婪」以暴力取利，取利益、不义之财。 〔文意注解〕「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业」：神要采取审判罚罪的行动。神要将他们的妻子和田产转交给新的业主，就是侵略者(申廿八30)。拒绝神的话，黑暗来临。拒绝神托付他们的使命职责，更大的黑暗就临到了。 「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎」：宗教领袖从最小到至大的，都一味欺诈，贪图财利，惹神烈怒。 「他们……行事虚谎」：参六13。 10~12节，盲目骄傲自满。 这段神谕，重复前文( 六13~15)。最终提供了这一大段耶和华神弃绝祂百姓的理由(六27~八12)。 10节，牧者贪图财利，拒绝神托付的职责，黑暗来临。 〔话中之光〕(一)神必伸手攻击他们。他们的房屋、田地和妻子都必转归别人，我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。你聘定了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子 (六12~13；申廿八30~32) 。你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋却不得住在其内，栽种葡萄园却不得喝所出的酒(摩五11；番一13)。 (二)你要敬畏神，忠于职守，不能做哑巴狗贪睡。你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，指着祂的名起誓(申六13)。他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日(赛五十六10~12)。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利(结卅三31)。论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三5，11)。监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家(多一7，11)。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到(彼后二1~3)。 (三)百姓也喜爱这些事。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。耶路撒冷的恶先知比北国更加败坏，因此当受加倍的惩罚。这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口(廿三11~17)。我已听见托我名说的假预言，他们说：我作了梦，我作了梦。说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢 (廿三25~26)？是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒(卅二32)。就是这地的人，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判(赛廿八7)。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说(哀四13；结廿二27~28)。 (四)击打恶牧。我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我妻子给别人推磨，别人也与她同室(伯卅一9~10)。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道(赛五十七17)。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识。那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋，那财都必离开他，他终究成为愚顽人。唯有你的眼和你心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里，妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你，见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了(十四18；十七11；廿二17；卅八22)。众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚，以及众百姓从最小到至大的，都进前来，到那日，必有人向你们提起悲惨哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人。何竟使这份离开我们？他将我们田地分给悖逆的人。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处(四十二1；弥二4；哈一6)。 【耶八11】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。」 〔吕振中译〕「他们轻轻忽忽地医治我子民〔原文：我人民的女子〕的破烂，说：“平安了，平安了”；其实没有平安。」 〔原文字义〕「轻轻忽忽」看为轻、轻视，减轻；「损伤」破坏、破碎。 〔文意注解〕「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤」：假先知对百姓受损伤，态度轻浮(六14)。 「说：平安了！平安了！其实没有平安」：没有平安的时候，却谎报平安。 11节，他们轻忽百姓的损伤，谎报平安。 〔话中之光〕(一)谎报平安。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安(六14)。我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料受了惊惶(八15)！我说：唉，主啊！那些先知常说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。主说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无事以及本心诡诈。所以主说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说：这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝(十四13~15)。他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们(廿三17)。 (二)不可听从假先知。不可听从你们先知和占卜的、圆梦观兆的以及行邪术的，他们告诉你们说你们不致服侍巴比伦王。他们说假预言，要叫你们迁移远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡(廿七9~10)。哈拿尼雅说假预言，二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿，都带回此地。耶利米认识到若不解决罪这一根本问题，哈拿尼雅的预言就不可能实现。因此他就大胆宣告那预言仅仅是盼望，不可能成现实。以西底家为首的所有人，都愿相信假先知的预言，这使他们不关注悔改而胜过患难。耶利米无法证明自己预言是真，便说事实会证明一切(廿八3~9)。 (三)哀叹假先知。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。因他们诱惑我百姓，说，平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上(结十三10~16，22)。以西结在此引述与耶利米书(六14，八11)相似的模拟。对两位先知来说，真相被隐瞒，百姓自欺欺人，自以为损伤不严重，或墙壁牢固。它所反映的，是试图用肤浅办法解决根本问题的倾向。若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒浓酒，那人就必做这民的先知(弥二11)！人正说平安稳妥时，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人，他们绝不能逃脱(帖前五3)。 【耶八12】「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。”这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他们行了可厌恶的事、觉得惭愧么？不，他们一点也不惭愧，也不知羞耻；因此他们必在仆倒的人中间仆倒；我察罚他们时、他们必致倾覆：这是永恒主说的。」 〔原文字义〕「仆倒」跌落、跌倒；「讨罪」监督、降罚、刑罚；「倾覆」败落、跌倒。 〔文意注解〕「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻」：这些宗教领袖毫无羞耻心，也不惭愧悔过。 「因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的」：神给他们下判语，因此他们必然败落，就在外敌入侵之时，倾覆在其他败落的人中(六12~15)。 8~12节，这小段对宗教领袖背道有严厉的谴责，他们堕落到不能懊悔、不可救药的地步(来六4~6)。 12节，他们不知羞愧，必然与败亡的人一同败亡。 〔话中之光〕(一)不知羞耻。因此甘霖停止，春雨不降，你还有娼妓之脸，不顾羞耻(三3)。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，神向他们讨罪时，他们必致跌倒(六15)。大卫被扫罗追杀到祭司亚比米勒家作训诲诗，讽刺来屠杀祭司的司牧长多益，何以作恶自夸？见恶人倚仗财物，在邪恶上坚立自己的结局(诗五十二1，7)。他们面色证明自己不正，述说自己罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因作恶自害(赛三9)。耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻(番三5)。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹！他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念(腓三19)。 (二)狂傲领袖领错路。这百姓还没归向击打他们的主，也没寻求万军之耶和华。因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。长老和尊贵人就是头，教人虚谎的先知就是尾。使他们走错了路；神发烈怒，伸手审判。愚妄首领使国家濒临败亡(赛九13~17)。神审判全地万民。各阶层无人逃脱。无论百姓祭司、仆人主人、婢女主母，买卖放债借债；取利出利无分别(赛廿四2)。先知祭司、牧人庶民同谋背叛，吞灭人民，抢夺财宝，使这地多寡妇。祭司强解律法，亵渎圣物，不守安息日，亵渎神，伤人害命(结廿二25~31)。你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你母亲。我民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你祭司(何四5~6)。 (三)报应在神。他们失脚时，申冤报应在我；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到(申卅二35)。在责罚的日子，以法莲必变为荒场。我在以色列支派中指示将来必成的事(何五9)。耶和华要将绊脚石放在这百姓前面，父与子要一同跌在其上，邻舍朋友也都灭亡(六21)。都是虚无，迷惑人的工作，到追讨时必被除灭(十15)。到如今还没懊悔，没惧怕，没遵行主在祂民和列祖所立的法度律例(四十四10)。 【耶八13】「耶和华说：“我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。”」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：我必澈底收拾他们；葡萄树上都没有葡萄；无花果树上都没有无花果；叶子全都凋残；我所赐给他们的都离开他们而过去了〔意难确定〕。』」 〔原文字义〕「灭绝」聚集、除去、收回、消灭。 〔文意注解〕「耶和华说：我必使他们全然灭绝」：主定意灭绝他们、 「葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干」：被称为神喜爱的葡萄树犹大，要被挪去。 「我所赐给他们的，必离开他们过去」：神要来收果树所结的果子，发现无果可摘，叶子也已经枯干(二21；五10；六9；太廿一18~19；路十三6，9；约十五2)。不结果的果树，理应挪去。 13~17节，神要挪去的葡萄树，以色列将败亡。 13节，神必使其全然灭绝，没有果子，叶子也枯干。 〔话中之光〕(一)必被全然灭绝。你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上(诗八十8)。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声(赛五7)。到那日，耶和华在高处必惩罚高处众军，在地上必惩罚地上列王。他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪(赛廿四21~22)。主看以色列都成为渣滓，必熔于火炉(结廿二19~21)。主又以柴薪开水锅为神谕，刻画了这背逆之家毫无忌惮地犯罪的场面(结廿四3~11)。 (二)失去神祝福，果树不结果。你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子(利廿六20)。你栽种，修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了你全境的橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有树木和你地里出产必被蝗虫所吃(申廿八39~42)。葡萄园之喻。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上(赛五4~6)。 (三)尽都衰残仍拜巴力。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。因此收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说，这是我所爱的给我为赏赐的。我必使这些树变荒林，为田野走兽所吃(何二8~9，12)。牠毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。田荒凉，地悲哀，因五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫要惭愧！修理葡萄园的要哀号！因大麦小麦与田间庄稼都灭绝了。葡萄树枯干，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切树木也都枯干，众人的喜乐尽都消灭(珥一7，10~12)。人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我(该一11；二17)。主看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子！那无花果树就立刻枯干了(太廿一19)。主比喻说：一棵无花果树栽在园里。主人来到树前找果子，却找不着，他对管园的说：你看这三年，我来到这无花果树那里找果子，却找不到，把它砍了吧！何必白占地土呢？管园的说：主人，今年且留着它，等我把周围泥土挖松，加肥料；以后结果子就罢，不然，再把它砍了(路十三6~9)。 (四)有神的祝福，结果不止。他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止(十七8)。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散(诗一3~4) 。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残(雅一11)。他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果。又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城(五17)。主说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野树木和地里出产，必如火着起，不能熄灭(七20)。他们禁食的时候，我不听他们呼求；他们献燔祭素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们(十四12)。人怎样将银铜、铁铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化(结廿二20~21)。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、然而，我要因耶和华欢欣， 因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处(哈三17~19；诗十八33)。 【耶八14】「我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华我们的 神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。」 〔吕振中译〕「我们为甚么静坐不动呢？聚集拢来哦，我们好进入有堡垒的城，在那里寂灭掉；因为永恒主我们的神命定我们寂灭，将毒苦水给我们喝，因为我们犯罪得罪了永恒主。」 〔原文字义〕「苦胆」苦菜；「得罪」犯罪，导致犯罪，迷失。 〔文意注解〕「我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言」：耶利米请百姓与他同进坚固城，他们抵挡不听仅有一小会儿，就消失静默不言了。 「因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华」：因他们得罪神，神给他们喝苦水。先知承认百姓罪恶深重，审判对于他们如喝苦胆水。这里是少有的以色列百姓知道自己得罪神了(十四20)。 14节，百姓得罪神，受审判如喝苦胆水。 〔话中之光〕(一)进坚固城。在城门那里四个麻风病人不坐着等死，进亚兰军营，探知敌军逃跑就去报讯(王下七3~4)。你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城。神使灾祸毁灭从北方来，当竖大旗预警锡安逃避不迟延(四5~6)。利甲族受巴比伦和叙利亚亚兰军队威胁，就进入居住在耶路撒冷(卅五11)。大卫直接对约押之弟亚比筛说：恐怕比基利儿子示巴加害我们比押沙龙更甚。你从速领你主仆人即大卫近卫犹大常备军追示巴，免得他进坚固城，我们就难办了(撒下廿6)。 (二)静默不言。摩西对亚伦说，这是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀。亚伦就默默不言(利十3)。我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。大卫信服神的公义，认罪悔改，默然受罚(诗卅九2，9)。人在幼年负轭，这原是好的。他当独坐无言，因这是耶和华加在他身上的，他甘愿受神管教(哀三27~28)。死者亲属负责遗体火化，死者已死，不必作声！也不提神的名。以免得罪神，默认神的公义(摩六10)。唯耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默(哈二20)。凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声！因为祂兴起，从圣所出来了(亚二13)！迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中！因为你不再称为列国的主母(赛四十七5)。 (三)喝苦胆水。因百姓离弃神的律法，不遵行，不听神的话，只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。主说：看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝(九13~15)。万军之主论假先知说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地(廿三15)。祭司对没有污点证人，被怀疑受玷污的妇人，要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，藉这方法，救许多无辜被怀疑的妇女，伸了冤屈，免除许多离婚和虐待事件(民五18~24)。唯恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去侍奉那些国的神(申廿九18)。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的(申卅二32)。 (四)主钉十架为我受死，怎能不认罪悔改！他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。主啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫(诗六十九21；哀三19)！兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝(太廿七34)。我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖！因从立国以来，我们和我们的列祖常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(三25)。主啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。我们承认自己的罪恶和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你(十四7，20)。 【耶八15】「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。」 〔吕振中译〕「我们指望着平安，好处却不来；指望得医治时，唉，反而受了惊吓！」 〔原文字义〕「好处」良善、美好、福乐。 〔文意注解〕「我们指望平安，却得不着好处」：百姓听了假先知说的平安，满心指望平安，却没来好处。 「指望痊愈的时候，不料，受了惊惶」：百姓指望痊愈，却受惊吓。战争临到之快速，使人大受惊吓、百姓抱怨神说错话，怀疑神放弃百姓(四10；十四19)。 15节，假先知再三宣告平安，不料没见平安，反见审判，大受惊吓。 〔话中之光〕(一)战争逼近，审判将临，受惊吓的百姓，常听宣告平安，说柔和话的先知。我说：哀哉！主啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了(四10)！你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶(十四19)！马尔的居民心甚忧急，切望得好处，因灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门(弥一12)。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人，绝不能逃脱(帖前五3)。 (二)其实没有平安，先知迎合愚昧百姓，随已意说虚假的话。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安(11节)。我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了(伯卅26)。 【耶八16】「听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。」 〔吕振中译〕「『从但那里听到敌人〔原文：他〕的马的喷鼻气，他们雄壮的马的嘶鸣声，全国尽都震动；因为他们来吞灭这地、和境内所有的，吞灭这城和其中的居民。」 〔原文字义〕「壮马」顽固的、强有力的，作名词「壮马」；「震动」摇憾。 〔文意注解〕「听见从但那里」：但城，以色列北部边陲之城首当其冲，战争喧嚣可闻 (四15~16；士十八29)。 「……敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动」：敌军进犯强力凶猛，数目之多如潮涌。战马鼻孔喷气和壮马嘶声，如海浪砰訇，震动全地。 「因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民」：也因敌军残暴如狮子豺狼吞灭城镇居民，和奢华安居无忧的京城耶路撒冷。 16节，军兵战马汹涌而来，吞灭犹大城邑及耶路撒冷居民。 〔话中之光〕(一)但城首当其冲。战马声从但传扬，以法莲山报祸患。要向列国提说，向耶路撒冷宣扬：围攻的人从远地而来，向犹大的各城镇大声吶喊(四15~16)。照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但，以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，聚集在米斯巴耶和华面前(士十八29；廿1)。 (二)全地震动。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。巴比伦城啊，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人，要攻击你(五十42)。地必震动而瘠苦，因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住(五十一29)。我观看大山，不料尽都震动，小山也都摇来摇去(四24)。山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾(哈三10)。地和地上所充满的，世界和住在世上的，都是属于耶和华的(诗廿四1)。因为地和其中所充满的都属乎主(林前十26)。 (三)敌军如海浪涌来。他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击锡安(六23)。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车轰隆，为父的手就发软，不回头看顾儿女(四十七3)。那时壮马驰骋(士五22)。祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩花草也衰残了。大山在祂面前震动，小山也都融化；大地在祂面前废去，世界和住在世上的也都这样。鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾(鸿一4~5；三2) 。 (四)主叫马跳跃使人惊惶。人被偶像吞吃，被敌人吞灭。是你叫牠跳跃像蝗虫吗？牠喷气之威使人惊惶(伯卅九20)。从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群和他们的儿女都吞吃了(三24)。他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果。又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城(五17)。愿你将愤怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场(十25)。我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。故此，凡吞吃你的必被吞吃，你的敌人个个都被掳去，掳掠你的必成为掳物，抢夺你的必成为掠物(卅5，16)。 【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「因为你看吧，我必打发蛇、毒蛇、到你们中间，就是不服咒语法术的；他们必咬你们』；永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「法术」咒语、符囊、魅力。 〔文意注解〕「看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的」：神说，祂使得仇敌像毒蛇，没人能用法术咒语管住它们，必咬死犹大百姓。就如古时，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多 (民廿一6~9)。 「毒蛇到你们中间」：本节毒蛇比喻迦勒底军队。以赛亚提「虺蛇的洞口」(赛十一8)，所指眼镜蛇常住在洞中。其他毒蛇如地毯蝮蛇，以无故攻击人著称，牠和沙漠蝮蛇都是巴勒斯坦一带的品种。 17节，神审判犹大，使仇敌如毒蛇致人死命。 〔话中之光〕(一)神审判犹大，使仇敌如毒蛇到他们中间。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的用毒气害他们(申卅二24)。非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，牠所生的是火焰的飞龙(赛十四29)。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们(摩五19；九3)。这马的能力是在口里和尾巴上，因这尾巴像蛇，并且有头用以害人(启九19)。他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语，也是不听(诗五十八4~5)。未行法术以先蛇若咬人，后行法术也是无益(传十11)。 【耶八18】「我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏！」 〔吕振中译〕「我的愁苦无法医治〔传统：我的喜色在愁苦中〕；我的心使我发晕。」 〔文意注解〕「我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏」：神审判灾难的速临，让先知忧愁，不知如何得安慰，心里作难发昏，先知面临越压越重，灵里不得舒缓解脱，只好向神倾诉。 18~21节，因缺乏拯救之法，先知甚是焦虑。 18节，敌军入侵的灾难速临，先知心灵软弱，不知所措。 〔话中之光〕(一)战事紧迫，再令先知哀歌。我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。民说：祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑，变为荒凉，成为野狗的住处。先知用牧人言语，与百姓同哀。哀伤犹大濒临灭顶之灾(六24；十19~22)。这是继前文(八18~九8)再作哀歌。我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌，耶路撒冷在他们中间像不洁之物(哀一16~17)。 (二)其他先知相似。若说我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，你就用梦惊骇我，用异象恐吓我(伯七13~14)。以赛亚说：你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民的毁灭就竭力安慰我(赛廿二4)。不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢，我一见异象就浑身无力，亳无气息(但十16~17)。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来(哈三16)。 (三)痛哭求主。耶和华啊，求你速速应允我，我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样(诗一百四十三7)。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人(九1；廿三9)。这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花(哀五17)。 【耶八19】「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？”耶和华说：“他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神，惹我发怒呢？”」 〔吕振中译〕「听阿，我子民〔原文：我人民的女子〕的呼救声，从辽阔之地而来，说：『永恒主不在锡安么？锡安的王不在其中么？』永恒主说：『他们为甚么以他们的雕像、外人虚无的神、来惹我发怒呢？』」 〔原文字义〕「极远之地」远方、远处；「虚无」蒸气、气息、空虚、虚无。 〔文意注解〕「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗」：耶利米听见被掳余民哀声传来。他们渴想锡安，因神曾在那里，祂是他们的王，不解为何祂不救他们。 「耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神，惹我发怒呢」：他们震惊而发现，他们惹神烈怒，神正严厉责问他们，为何拜虚无的偶像假神。 19节，民哀号神岂不在锡安，神怒责民拜虚无假神。 〔话中之光〕(一)审判锡安，昭告列国。你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我(四16~17)。他们从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器，要毁灭这全地。先知以赛亚来见希西家王，问他说：这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说：他们从远方的巴比伦来见我(赛十三5；卅九3)。 (二)神击打锡安，民受惊骇。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶(十四19)！你凄凉时要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，且寻索你性命。我听见有声音，仿佛妇人产难，生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音。女子，即锡安城或锡安民。她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了(四30~31)。 (三)当悔改归神，求告主名必然得救，日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去(卅一6)。住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂！你们要赞美耶和华(诗一百三十五21)！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。锡安哪，兴起，兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼不洁净的必不再进入你中间(赛十二6；五十二1)。到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。我未曾报复流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安(珥二32；三21)。 (四)神审判也必拯救，祂作王到永远。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各家必得原有产业(俄一17)。那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来(启二1~2)。耶和华要做王直到永远，锡安哪，你的神要做王直到万代。你们要赞美耶和华！愿以色列因造他的主欢喜，愿锡安的民因他们的王快乐(诗一百四十六10；一百四十九2)！因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，祂必拯救我们(赛卅三22)。城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为：耶和华的所在(结四十八35)。 (五)恒久背道，不肯回头。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：我作的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场(5~6节)。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的，近来新兴的，你列祖所不畏惧的。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧国民惹了他们的怒气(申卅二16~21)。 (六)犯罪的犹大，莫拜假神，倚靠真神。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步(赛一4)。莫拜虚无偶像。诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天地、海和其中万物的永生神(徒十四15)。我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华(诗卅一6)。主说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢(二5)？他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗(七19)？麦秋已过，夏令已完，我们还未得救(20节)！ (七)自幼行恶惹神怒，散在列邦。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽(九16)。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭(十15)。你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们(十四9)！他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡(廿七10)。以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事，以色列人尽以手所做的惹我发怒(卅二30)。现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你，彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗(弥四9)？ 【耶八20】「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！」 〔吕振中译〕「收割时候已过，夏天日子已尽，我们呢、还未得救助！』」 〔文意注解〕「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救」：神拯救的机会来过多次。神使他们面临审判，像作物等候收成，无处可逃，人感觉除等候那时刻，无计可施。耶利米形容犹大人，错过一次又一次悔改被神拯救的机会，只等审判临头。 20节，季节去了又来，还未得救。 〔话中之光〕(一)当未雨绸缪，趁早悔改。夏天聚敛的是智慧之子，收割时沉睡的是贻羞之子(箴十5)。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：主啊，给我们开门！祂就回答说：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的(路十三25)。并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候(路十九44)。希伯来书用以色列人为例子，警戒今人，不可忽略不听神的话。圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可像以色列人试探神，惹神发怒，而不能进入安息。我们若坚持起初确实的信心，一直到底，就在基督里有分，就进入神的安息了(来三7~15)。 (二)主用十个童女的比喻，教导预备好进神的国。天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。五个聪明的童女豫表得胜信徒：时刻儆省，不只有圣灵，且圣灵充满直到新郎来，不必半夜出去找。在羔羊婚筵，与新郎一同坐席。豫备油在灯里 (太廿五4，10节；启十九9)。五个愚拙的童女豫表失败信徒：只拿着灯，却不豫备油(太廿五3节)，仅仅重生得圣灵内住(罗八9)，却未被圣灵时常浇灌充满(罗五5；弗五18)。等主来后，临时着急去买油(太廿五9~10节)，从死里复活后，才付代价预备油，因而被拒门外，无份于羔羊婚筵(太廿五11~12节；太廿六1~12)。 (三)百姓的哀声。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢(19~20节)？先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤；我哀痛，惊惶将我抓住(21节)。 【耶八21】「先知说：“因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。」 〔吕振中译〕「神言人说：『为了我子民〔原文：我人民的女子〕的破烂、我的心都破碎了；我悲伤哀悼，惊骇将我抓住。」 〔文意注解〕「先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住」：耶利米为百姓得损伤，也受损伤，悲痛欲绝，惊愕抓住他。他忧伤，正是神忧伤的反映。公义的神并不喜欢处罚审判，尽管百姓自招罚罪，神并不走开任其受苦，神也伤痛并没离开。 21节，先知因百姓同受损伤，哀痛惊慌。 〔话中之光〕(一)伤痛欲绝。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因我已听见角声和打仗的喊声(四19)。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣(九1)！你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。至于我，那跟从你做牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前(十七16)。 (二)为民忧愁。主为耶路撒冷哀哭(太廿三37)。尼希米对王说，我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗(尼二3)？因在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛(诗一百卅七3~6)。耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭(路十九41)。保罗说，我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动给我作见证。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗(罗九1~3；二2~3)？ (三)面容变色，哀声上达。牠们一来，众民伤恸，脸都变色(珥二6)。尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色(鸿二10)。麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达(20节；十四2)。 【耶八22】「在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”」 〔吕振中译〕「在基列难道没有止痛乳香？那里难道没有医生么？我子民〔原文：我人民的女子〕的新肉为甚么总不长呢？」 〔原文字义〕「基列」岩石地区；「医生」医治， 分词作名词「医生」；「痊愈」医治、复苏。 〔文意注解〕「在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢」：「基列」位于约旦河东岸，盛产医用的乳香(四十六11；五十一8；结七17；创卅七25)。那里也不会没有医生。但是都不能使百姓痊愈。 「基列」是位于犹大东部的山地，以放牧的草地和盛产药材乳香而闻名。基列代表犹大，乳香和医生代表医治病人的医药。耶利米之所以采用「岂没有……」的句式，是指临到犹大审判的致命程度，任何援救均无济于事。 这乳香虽以基列为名，将希伯来字译作「乳香」，是根据七十士译本「松树树脂」的翻译，指以这种树脂和橄榄油调制的药性软膏。加利利和外约但地区的产品，曾在古希腊植物学家狄奥佛拉斯塔Theophrastus著作中提及。贯通基列的王道是主要商道，乳香是贸易的主要商品。来自东方香料商队经这商道，乳香是当地买卖的物品之一(创卅七25)。 乳香是安息香树(storax tree)树脂，割开树皮可提取，有药性。犹大历史学家约瑟夫称死海附近的隐基底是培植出产香料的植物，包括乳香的主要中心，考古学家也证实了此事。2021年考古十大发现之一，就是在死海西岸隐基底的戈伦遗址(Tel
Goren)，发现了一个出产乳香的设施。本节提乳香的香脂树balsam tree，约旦河东的山地基列盛产香脂树和乳香，又叫balm of Gilead，基列的乳香，有医药成份的，是当时的名药。有什么病痛，可用乳香治病。在这里，主说，在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我同胞犹大人为什么不得痊愈？因他们敬拜的不是耶和华，而是别神。他们找外邦人和假神帮他们。 22节~九2，耶利米为耶路撒冷哀伤。这是耶利米的又一首哀歌。 22节，先知哀叹，犹大病入膏肓，无药物医生可医治，除非神来医治。 〔话中之光〕(一)要取乳香，否则不得医治。埃及的民哪，可以上基列取乳香去！你虽多服良药，总是徒然，不得治好(四十六11)。巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号，为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好(五十一8)。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去(创卅七25)。他们的父亲以色列说：若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点，收在器具里，带下去送给那人做礼物(创四十三11)。 (二)主是大医生，以慈怜赦免待人。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着(太九11~12)。耶稣对他们说：无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。有一个女人患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她(路五31~32；八43)。 (三)损伤甚重，除非求神医治。主说：你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的(卅12~13，17)。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润(赛一5~6)。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶(十四19)！耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢(哀二13)？ 叁、灵训要义 【拜天象不悔改 审判惨烈】 一、崇拜天象骸骨抛散――尸骨遂愿朝拜日月(1~2节) 二、恶族所剩被散列邦――惨到宁拣死不拣生(3节) 三、主令民悔改归向神――跌倒不起违背法则(4节) 五、妄言不悔无人转回――各奔己路如马直闯(6节) 六、燕鸟归来守候时令――我民不知主的法则(7节) 【恒久背道，谎言自满被灭】 一、对神法则无知不如鸟畜――候鸟认时令知返，牛马认主人食槽(7节；赛一2) 二、自认有智慧精通律法书――文士假笔弄虚假，惭愧惊惶被擒拿(8~9节) 三、弃神言岂有智慧都虚谎――先知祭司都虚谎，大小都一味贪婪(10节) 四、轻轻忽忽医治百姓损伤――谎称平安了平安了，其实没有平安(11节) 五、不知羞耻神必讨罪灭绝――叶枯干神赐离去，无果子葡萄摘尽(12~13节) 【谎言迎合百姓，轻信平安受惊】 一、百姓得罪真神如喝苦胆水――当聚集进坚固城，静默不言真心悔改(14节) 二、他们指望平安却不得好处――指望痊愈反受惊吓，假平安迎合轻信(15节) 三、从但城传来战争马兵喧嚣――全地震动吞没城邑，马嘶喷气人惊慌(16节) 四、看哪我使毒蛇进来咬你们――审判犹大耶路撒冷，仇敌如毒蛇致命(17节) 【耶利米愁苦哀歌】 一、先知忧愁难以自慰――因为缺乏救援之法，内心甚是焦虑(18节) 二、听我百姓哀声传来――耶和华不在锡安吗，锡安王不在吗(19节) 三、主说他们雕刻偶像――为何侍奉虚无的外邦神，惹我发怒(19节) 四、麦秋已过夏令已完――我们还未得到救助，还有何指望吗(20节) 五、先知说因百姓损伤――我也受损伤，我哀痛，惊惶抓住我(21节) 六、在基列岂没有乳香――岂没有医生，我百姓为何不得医治(22节) 七、犹大病入膏肓不治――因你裂伤大如海，除了神谁能治你(哀二13) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |