耶利米书第二章
初熟的果子（二1∼19）
神称以色列民为祂初熟的果子，在祂眼中看为至宝，呵护备至，若有人伤害他们，必有灾祸临到那些人。可是以色列人却忘恩负义，不看重他们在神眼中的地位，并且离弃祂。
．跟随别神
以色列民不单离弃神，更加将别神──偶像──代替耶和华的地位。在我们的生命中，有否让神居首位？还是只知道追求世界的物质和名誉而忘记神？
．玷污神所赐的地
神赐予以色列人流奶与蜜的地土是一个祝福，他们应该带凓感谢而敬畏之心，谨守神的命令。可惜，他们忘记了；反之，他们更在神赐予的土地上敬拜别神、行淫及离弃神。同样，我们有否把神的恩典妄用？
．上不忠下不孝
一个国家的败坏，在上的实在难辞其咎。以色列人在宗教上的败坏，祭司要负极大的责任，因为他们本是被拣选出来引领人民跟随及敬拜神的。可是，他们竟说：「耶和华在哪里呢？」人民看到祭司对神的亵慢，他们又岂会听从神、尊重神呢？所以神的审判与愤怒必会临到以色列人，使城邑荒凉，受外族人欺凌，自食其果（14∼19）。
祈祷 亲爱的主，多谢𣿫的保守，到今天我还是一个真正的基督徒。
上等的葡萄树（二20∼37）
以色列人是神栽种的上等葡萄树，乃是被拣选，本是真实和可靠的；谁知他们把自己变成下等的葡萄树，是神没有栽种、不认识及腐坏的野葡萄。从以下四方面，我们可更能明白以色列人怎样变成下等葡萄树：
．敬拜偶像（20∼22）
百姓敬拜假神已不是秘密，而是公开的。在全国，随处都可以看到百姓在拜偶像。
．厚颜虚伪（23∼25）
他们随从别神已是铁一般的事实。可惜，他们却不肯承认，还作出很多虚伪的事来掩饰。
．不知羞耻（26∼28）
他们敬拜偶像已到了个不知羞耻的地步，他们不单只拜巴力，而且还以木头、石头为生父。这真是叫人难以想象。
．忘恩负义（29∼32）
众人已忘记昔日神怎样拯救和保守他们的列祖，他们更公然的宣告与神脱离关系。
神比喻以色列人为独峰驼（23）及野驴（24）。前者为一种行动敏捷，但到处乱跑的动物；而后者则是未经驯服，任性妄为的动物。换言之，以色列人不顺神已达到极点。
以色列人的叛逆所带来的就是神的震怒及惩治（33∼37）。
祈祷 求主赐我鉴察的灵，能够辨别心中的偶像，并加以摒弃。──《新旧约辅读》
Ⅲ 审判的信息（二1-廿五38）
一、严责与劝导（二1-六30）
二、迷信与刑罚（七1-十25）
三、警戒与哀恸（十一1-十五9）
四、自白与信息（十五10-廿五38）
一、严责与劝导（二1-六30）
本段有两大重点：（1）以色列犯罪的严重性，先知加以详细提出，并予以指责，这是第二章的内容。（2）以色列应受警告，宜及时切实悔改，这在三章全部至四章四节。
1.背道与悖逆（二1-37）
本章一至三节论以色列幼年的恩爱，有耶和华特别的眷佑，可说是理想的过往。这是否专指以色列北国的实况？这几节与本章其余部分确有分别，因为全章都是分析以色列背道的罪。在文体方面，不仅是诗文，二节至三节是四行诗，耶和华为第一人称：我（二2），以后成为第三人称（二3）。在第二节有六个名词，配合第三节六个名词，而且名词的性别也安排得十分巧妙（虽然希伯来文以外不那么明显），先有两个阳性，再有两个阴性，最后阳性与阴性交替作结。1
第四节是单独的，第五节在传信者的形式（耶和华如此说）之后，就有四行诗，第一行由二至四行来解释。自第五节「你们的列祖」，至第九节「你们的子孙」，成为分明的一段。「他们也不说，耶和华在那里呢？」（二6）「祭司都不说，耶和华在那里呢？」（二8）这重复的语气值得注意。在第六节，耶和华领他们从埃及地上来。在第七节，祂领他们进入肥美之地。领出与领进，是神恩惠的作为，又是令人注意的语句。
二章十至十三节可分为两小段：十至十一节及十二至十三节都是以命令词开始。「去察看」（二10）「要惊奇」（二12）。第一小段，连续有两个问题（二10下、11上），然而有一答案（二11下）。第二小段指责的双重罪恶，以水为主题：活水及不能存水的池子。「池子」重复一次，凓重人犯罪的企图。
十四至十九节继续上一段的要义，提到水，他们不可在埃及喝西曷的水，在亚述喝大河的水（二18）。又提到离弃神（二19）。在十四节又连续提出三个问题十分有力。十五节诗的结构特别完美，宣告审判的可怕。2本节的狮子指亚述，然后是埃及与亚述（二16、18）。在十九节有六行诗，分为三对句，惩治、责备、恶事，这是主耶和华说的。
二十至廿五节，三次「你说」，「你说」（20节），「你怎么说」（23节），「你倒说」（25节）。「随从」（23、25节）也是重要的用词。自二十至廿二节，有四行诗成为连串，描述错谬的百姓，好似拴住的牲畜解开绳索（20节上），又好似妓女行淫（20节下），葡萄树长坏（21节），流人血的手洗不干净（22节）。「这是耶和华说的」结束这一小段（22节）。廿三至廿五节文体不大规律，但其中仍有明显的命令：「你看」、「你知道」（23节），禁令：「你不要」（25节）。将以色列描述为独㝃驼与野驴，是十分生动的。
廿六至廿八节，以色列家在廿六节，犹大在廿八节。「说」在廿七节，又有「却说」（27节下），成为极大的讽刺，因为叫木头、石头的偶像「起来，拯救我们！」在遭遇患难的时候，是无济于事的。
廿九至卅七节中，廿九至卅二节似需重新将经文评鉴，但卅一、卅二节的问话却十分明显，可以明白信息的重点。卅六节「为何」，在下半节「你必」及卅七节下「你必」已经下了定论。
第二章是以法律的形式。一连串的问话是控告的内容，唤天呼地来作证人，不信守圣约者必遭刑罚，最后应给予宣判。3
第一章耶利米蒙召，受命向叛逆的犹大传道。第二章他就照耶和华的吩咐，向耶路撒冷宣告审判的信息。这是否在约西亚王宗教改革之前，或是改革的初期？在经文本身无法看出信息传讲的时间。但指责罪恶与劝导悔改，是耶利米受命的先知职任中，最主要的任务，在第二章的信息中已经开始了。
1 W.G.E. Watson, "Symmetry of Stanza in
Jeremiah 2:2b-3", Journal for Study of the Old Testament 19 (1981)
107-110.
2 M.P. O'Connor, Hebrew Verse Structure, 1980,
300, 305.
3 J. Harrey, "Le 'R|^b-Pattern, reqvisitaire prophe*tique sur La
rupture de L'alliance", Biblica 43 (1962) 172-196.
a.幼年的恩爱（二1-3）
第二章一至二节 「耶和华的话临到我说：你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」
本章的开端，正如本章四、十一、十三节，在用语上比较详尽，所以有这么长的引言。4在七十士译词只有「祂说」，简化了这里冗长的话。5但是「耶和华的话临到我」，为耶利米书的特用语。「你去」在本书出现（除此之外）尚有九次（三12，十三1，十七19，十九1，廿八13，卅四2，卅五2、13，以及卅九16）。
「说」在此重复，在廿八章十三节及卅九章十六节，也可找到同样的用法。「你去」似是凓重的命令，可参考列王纪下五章十节。「耶和华如此说」，是先知传信者的形式，在先知著作中出现甚多。6
「我都记得。」动词是完成式。通常指长远记得的情形是用未完成式，就表明恒常继续记得。但这处表明他记得的只是过往的事。现在祂不再怀念了。以色列人在早期与神立约，忠信地遵守一切律法，守节为纪念耶和华一切恩惠，这是他们幼年的恩爱。
如果按字句的排列，可直译为：「我记得你幼年的恩爱」，「记得」也可作「注意」或「留意」。其实与其说以色列的忠信恩爱，不如说是神的信实，因为耶和华为他们的缘故，纪念他们先祖所立的约（利廿六45）。这是法庭的用语，说明以色列法定的地位，神以圣约为审断的标准。7
「恩爱」一词（h]esed）可译「忠信」或「信实」，为旧约神学中的一个主题，是指恒常的爱。这原是自上至下的。耶和华在上，施恩给在下的以色列，给予恩典，如礼物一般，要他们领受。8但也要他们以忠信作为响应。
这里的恩爱究竟是耶和华对以色列人呢？还是以色列对耶和华呢？在本文中不甚容易分辨。但在卅一章三节极为相似的论述，那是耶和华对以色列的恩爱，但是在此处二章二节下，似乎是指以色列对耶和华的态度。无论如何，圣约的关系是双方面的，所以忠信的爱也是这样，神对以色列，以色列对神。恩爱也可译为「热心」或「热诚」（Devotion）。9
「爱情」与「恩爱」有时是用作同义字（卅一3），可参考何西阿书四章一节及六章六节。这用词基本上是指个人与个人之间的关系，尤其是婚姻关系。有时也包含政治的涵义，如与强国结盟。所以恩爱是耶和华对以色列人的，而这种信实的爱也是以色列人对耶和华回报，是一种内心的感情与态度。爱情以婚姻的关系为主，也是双方面的，在政治上是附庸国对强国效忠的态度。推罗王希兰平素爱大却（王上五1），就是这样的态度。申命记强调爱神，涵义也相同。10这是立约的爱，是相互的。11以色列人出埃及，在旷野与耶和华立约，就是本节（二2）下的重点。
这恩爱是「幼年」的，在一章六节指不成熟，在此处可能指「新妇」（二32），利未记廿二章十三节中的未婚之女子也作幼年。何西阿书二章十九节，指聘妻是在旷野的地方，指以色列民族的初期。可能也是耶利米所凓重的，因为那时的情况比较单纯。
那时在旷野，旷野就是未曾耕种之地，雨量既不足，除荆棘之外别无出产（士八7；赛四十一18-19，五十五13）。12参考九章十节，那是荒凉可怕的地方，不适合人居住。但在那里恶劣的环境中，以色列人跟随凓耶和华。
「跟随」是妻子随凓丈夫（创廿四15；撒上廿五42）。以色列人跟随凓耶和华（申十三5），表明对神的信靠与顺服。「顺服」也是敬拜的意思。在列王纪上十八章廿一节，以利亞说：「若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。」这里可译作：「你在旷野敬拜我。」
第二章三节 「那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃他的，必算为有罪。灾祸必临到他们。这是耶和华说的。」
以色列蒙神拣选，分别归神为圣，不再是属世的了。归神为圣，也表明是属于耶和华的产业，13所以作为土产初熟的果子，是分别出来的供物。14以色列完全在耶和华的支配之下，不再属自己，而是跟随耶和华。
土产的初熟果子是必需献给耶和华，表明这是出于耶和华而感恩，这是耶和华所赐给的，因为地的出产完全是信赖耶和华而有的，祂是土地的主，五章十、十一节也有类似的话。申命记廿二章九节，田园是神的，不可破坏，葡萄园的出产收获都属耶和华。初熟的果子包括田里一切的出产，谷物果实、新酒与油由果子榨出（民十八12-14）。这些都是耶和华的产业，是指定给以色列人的（十二7）。
有关初熟的果子，何西阿书九章十节也有说明：「主说，我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖，如无花果树上春季初熟的果子。」在第三节上，耶利米确用祭司礼仪的用语来说明，以色列好似当献的供物。他们只能供耶和华吃用，其它人却不可随意利用他们，甚或吞灭他们，因为这样必犯严重的罪。「吞吃」是指军事的侵略，15在民数记廿四章八节：「他要吞吃列国。」就有这样的涵义。凡侵犯以色列的必算有罪，必自取刑罚，不能幸免。
「灾祸」一词可参考一章十四节，侵略别人，自己必遭侵略。因为耶和华的刑罚必归在侵略者身上。
4 J.G. Janzen, Studies in the Text of
Jeremiah, 1973, 113.
5 W. Rudolph, Jeremia, 1968, 14.
6 C. Westermann, Basic Forms of Prophetic Speech,
1967, 34-36.
7 H.J. Boecker, Reformen des Rechtslebens im
Alten Testament, 1964, 105-111. also, "Anklagereden und
Verteidigungsreden im Alten Testament", Evangelische Theologies 20
(1960) 411-412.
8 K.D. Sankenfeld, The Meaning of Hesid in
the Hebrew Bible, 1978, 233-235.
9 J. Bright, "The Book of Jeremiah, Its
Structure, Its Problems and their Significance for the Interpreters", Interpretation
9 (1955) 259-278.
10 W.L. Moran, "The Ancient Near Eastern
Background of the Love of God in Deuteronomy", Catholic Biblical
Quarterly 25 (1963), 77-87.
11 J.A. Thompson, "The Significance of the
Verb Love in the David-Jonathan Narratives in I Samuel", Vetus
Testamentum 24 (1974) 334-338, also "Israel's Lovers", Vetus
Testamentum 27 (1977) 475-481.
12 D. Baly, The Geography of the Bible, 1974,
101-105.
13 W. Rudolph, "Jahweh's Eigentum", in
Jeremia, 1968, G.E. Mendenhall, The Ten Generation, The Origins of the
Biblical Tradition, 1973, 207.
14 J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel, 1963,
327.
15 M. Ottosson, "'akal", Theological
Dictionary of the Old Testament, ed. G.J. Botterweck and H. Ringgren 1,
236.
b.日后的背道（二4-13）
本段是一座桥梁，架在一至三节与十四至十九节中间。以色列幼年时对耶和华忠信的爱（1-3节），已经消失了。因此他们必无法逃脱亚述的侵略（14-19节）。以色列背道的罪（4-13节），正说明其前因后果。
第二章四节 「雅各家、以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。」
这里似专指以色列北国的众支派，为继续二节的内容。这是否耶利米的设计，从北至南，因为他主要的对象是犹大。其实「以色列家」是指整个的民族，在士师时代有支派联盟，就有这样的名称了（撒上七2、3）。在扫罗及大却作王时，也是以国为家（撒下一12，六5）。雅各家是同义字（摩三13）。
第二章五节 「耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」
这里一开始，就发出修辞的问题（rhetorical question），是不必有答复的，或者答案是否定的。以色列人不能责怪神，神没有不义，祂一切都是公平的。可惜他们自列祖起已经远离了神。这是以离婚的事件为例，如果丈夫看见妻子有过错，可以休她（申廿四1）。但是只有休妻，不可以休夫，因为以色列社会重男轻女。现在竟是妻子要与丈夫离婚，而且错怪了丈夫，这是不合理的。于是将这事应用在以色列人身上。以色列的丈夫是耶和华，而她竟然远离祂，这真是难以想象的事（参三1）。
再从另一方面来看，耶和华怎会有不义呢？在申命记卅二章四节摩西之歌中，「耶和华是盘石，祂的行为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义又正直。」但是以色列不要耶和华，反选择巴力，那虚无的神带给以色列多少痛苦与灾难，在以利亞时代（王上十八21），在何西阿时代（何二9）。
虚无（hebal）与巴力（haba'al）是谐音，所以虚无之神必指巴力。
提到列祖，且参阅本书七章廿二节，是指从埃及地出来那一代起，他们已经随从虚无之神。以色列人远离耶和华，在以西结书十一章十五节与四十四章十节也必受本段话的影响，其实耶和华不与敬拜者有距离，诗篇廿二篇十一、十九节，卅五篇廿二节，卅八篇廿一节，七十一篇十二节。敬虔的祷告总是求耶和华不远离他们。
虚无也是虚空，好似一口气就消失了（赛五十七13）。在八章十九节仍是指虚无的偶像（参申卅二章廿一节）。
再提到「虚妄」，仍是同一个字，诗篇六十二篇十节「虚假」，約伯记廿七章十二节又译作「虚妄」，表明一无所有。有译为「毁灭」，是取被动的语气（Niph~al）。16另将这字更改（由h-v-l改v-h-l再用被动语气，成为「惊惶」）。17但看来似无更改的必要。
「虚无」与虚妄都是没有实际的，迷信只是一种幻觉而已，但是以色列人竟然愚蠢至此。
第二章六节 「他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在那里呢？」
他们也不问，他们为什么不自问呢？耶和华在那里？这是他们应当寻求的（二28）。这位神就是「领我们从埃及地上来的。」这句话已经成为传统的信仰，在申命记八章十五节及約书亞记廿四章十七节等。
除埃及地以外，还有旷野沙漠有深坑之地以及无人居住之地，这「地」是在旷野，可参阅以赛亚书三十章六节。「沙漠」照音译是亚拉巴，就是在死海与亚拉巴之间的荒谷。18在申命记二章八节曾经提及。「深坑」在十八章二十、廿二节也提说，事实上亚拉巴本身就是一个深坑，旅行者很难走得过去的。19
那是干旱与死荫之地，死荫是极端幽暗，20所以无人可以居住，甚至无人可以经过。这样在历史中向无人烟之荒废之地，这样的旷野是十分惊险可怕的，但却有耶和华神的恩典，带领以色列人经过，实在使人无法置信。人们难道仍旧无法认识这位施恩的神吗？
第二章七节 「我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。」
在耶和华引领之下，以色列得以进入肥美之地。肥美原意为花园，这是花园之地。这花园可能是葡萄园，有肥美的树木与果实。这不再是旷野，因为旷野干旱，没有出产。但这里土地肥沃，花果繁多，丰盛无比，可供人饮食。所以从上一节转至本节，有极大的改变。这地是「我的地」，耶和华的地土（利廿五23），可以赐给以色列来承受，如在出埃及记二十章十二节及申命记多处所提说的。21但土地的所有权仍属耶和华。在利未记十八章廿二至三十节，有详细的列表，列出拜偶像或淫乱之罪，皆会污秽那应许之地。可是以色列人敬奉假神，使地玷污，使耶和华的产业成为可憎了。
第二章八节 「祭司都不说：耶和华在那里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。」
祭司与先知常相提并论，因为他们都是从事信仰的事（五31）。传扬律法的是指祭司（十八