以賽亞書第四十六章
虛假的宗教（四十六1∼13）
這段經文將整個宗教衝突濃縮在一起，第1節形容巴比倫的偶像是一重馱；相反神卻對以色列說：「我已造作，也必保抱」（4）。因此主耶穌形容虛假的宗教是一個重擔，但祂的軛卻是容易和輕省的（參太十一28∼30；比較太二十三4）。然而今日仍有很多人生活在異教的範疇內，他們的敬拜變成責任、形式，使人難以承擔。
第1∼2、7節逼真的描寫，或許是形容偶像的出巡，或許是偶像被侵略者帶走的情況，而那些偶像只是金錢、體力的一沉重負擔而已（6∼7）。變了質的基督教單有儀式，比偶像也強不了多少。第3∼4節卻有一強烈的對比，因神成為我們重擔的擔負者，無論那一時刻我們將重擔放在祂肩上，祂也樂意代替我們承擔（參詩五十五22）。而這正是我們的盼望，祂會保守、懷抱、拯救。
神的作為是每時每刻的，不單預示未來（10），也將祂的救恩賜給世上的每個人，更透過祂的子民及於世界（12∼13）。「錫安的救恩」使神在以色列身上得榮耀；而新約中，神的教會也正好成為神恩惠及權能的彰顯。
默想 讓我們衡量我們的信仰，不在乎信仰本身的高超，乃在乎信仰將我們引到何處！──《新舊約輔讀》
５．耶和華的權能（46章-47章）
這預言的第四部分，是稱頌耶和華在巴比倫的覆亡中所彰顯的權能。這個信息分成兩部分：先是宣告巴比倫的必定敗落，然後描述巴比倫的敗落。
Ａ．巴比倫必敗落（46:1-13）
先知論到神決心要毀滅巴比倫時，首先將巴比倫的偶像和耶和華作一個對比，然後說出耶和華的挑戰，最後宣告祂的教導。
對比（46:1-4）
這個信息是以一幅生動的畫面作開頭，畫面中有許多偶像被放在獸和牲畜上，以馱到安全之地。這裏可以看見巴比倫的主要兩個假神（彼勒和尼波）正陷於軟弱、恐懼之境。先知用諷刺的語氣形容那些偶像是「他們所抬的」，現在又被放在牲畜上。這些假神不但不能拯救信靠他們的人脫離被擄的命運，自己反而被人擄去。這幅畫面的中心思想是，假神自己還需要被抬來抬去。
緊接著，先知以耶和華懷抱祂的百姓來作對比。祂宣告說祂從他們出母胎時就抱他們，並且到他們年老時祂仍這樣作。這裏再一次確定祂常常強調的一件事，祂是創造的神；並且重新堅定一件事：祂既然創造，就必懷抱、拯救他們。
挑戰（46:5-7）
在這樣的對比之下，耶和華發出了祂的挑戰，問他們誰可以與祂相比，與祂同等，與祂比較？
拜偶像的人，只能以他的假神作答。因此這個挑戰的末了就描述偶像，指出以假神和耶和華比較是何等的愚蠢。偶像是人造的，還需要人來抬，如果把它固定在一個地方，它就無法動彈。人若向它呼求，它既不能答應，也不能救人脫離患難。
教導（46:8-13）
對罪人說的（46:8-11）
教導的頭一部分是對罪人說的（46:8-11），就是神百姓中間悖逆祂的那些人。很可能他們就是以賽亞前面提過的那些反對神以古列為工具的人。祂首先呼籲他們要追念上古的事，因為從這些事上可以顯出耶和華是神，除祂以外並無別神。這些已表現在祂所宣告的事實中，祂說，「我從起初指明末後的事……說，我的籌算必立定。」「我召鷙鳥從東方來。」祂已經宣告了祂將要作的事，就是召來古列，這和悖逆之人的想法完全相背，但足以證明祂的大能。既然他們聽見了，祂就接著斷言，「我已說出，也必成就。」
對頑梗之人說的（46:12-13）
第二部分的教導是對心中頑梗之人說的（46:12-13），就是那些實際上敵對耶和華的人，神呼籟他們當來聽祂。祂強調祂已決心使祂的公義臨近，在錫安施行救恩，這一切是在宣告祂要毀滅巴比倫的決心。──《摩根解經叢書》