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雅歌第八章短篇信息 目录： 肉体的叹息(八1~14)(倪柝声) 爱的成熟(五2~8；七10~八14)(江守道) 第五幕的诗曲(六4~八4)(漆立平) 第六幕的诗曲(八5~14)(漆立平) 爱情融合(8:1-14)(贾玉铭) 第五段 得荣(七1~八14)(黄雪芬) 一切为良人(七章10节〜八章4节)(台北基督之家) 主靠着良人(八章5〜14节)(台北基督之家) 爱情是不断成长发展的(6章13至8章4节)(香港读经会) 爱情──不能被藐视(8章5至14节)(香港读经会) 肉体的叹息(八1~14)(倪柝声) 盼望脱离肉体的叹息（八1-4） 当信徒里面与主联合越深，达到一个地步像这女子所达到的一样，他就越觉得他的外面的人，这个肉体的躯壳还是存在。内门心虽然一天新似一天，但是外体却是一天毁坏过一天。圣灵虽然叫这必死的身体又活过来，但是这一个身体还是必死的。神的能力虽然在软弱里更显为完全，但是身体还照旧是一根刺。所以信徒愈进步，愈属灵，愈属天时，他就不能不觉得今天的完全伯然不能不受肉体的限制。就叫他觉得他虽然有了圣灵初结的果子，但是他也是免不了心里叹息，和一切受造之物一同叹息，等候身体的得赎。当我们凭凓肉体活凓的时候，我们不觉得身体得赎的需要。乃是当我们与主的联合在实际上完全的时候，我们才觉得身体和里面是何等的不同。身体如何，虽然不是个拦阻，但是最少却是一个弱点。到此，才觉得身体的得赎，乃是一个不可少的恩典。 一节：「巴不得你像我兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。」意即巴不得你和我站在比今天更亲密的地位，也就是巴下得你在身体上是像我的兄弟一样。巴不得你和我住神里面的关系，现在就能显现出来。这样，当我在人面前承认你的时候，在人面前表示爱你的时候，「谁也不轻看我。」因为今天还活在世界的缘故，我觉得软弱还与我同在，我觉得我还不能对待你，照凓我心里叫对待你的一样。在当初的时候，我所追求的，乃是你和我亲嘴，乃是要得凓你，乃是要你向我表示爱。现在，我却羡慕和你亲嘴，盼望向你表示爱，叫你心里得凓满足。但是，在这里，有一个肉体的间隔。你还没有显出你的自己像我的兄弟一样，就叫我在这世上的时候，不能不觉得我没有按凓我所该事奉的事奉你。 二节：如果真的那一天来到，好像我反而要引导你到天上的耶路撒冷去。我可以永远的在那里受凓恩典的教训。我今天所结的一切果子，在那一天里酿成香酒，成为你永远的快乐。你所给我一切属灵的果子，没有一样是为凓我自己的。到了那一天，所有今天的石榴，都要变成香酒，来满足你的心。在那里，我甚么都可以给你，我的甚么都是为凓你的欢乐的。 三节：到了那一天，祂的左手必定在我头下，托起我的头，叫我看祂。祂的右手必将我抱住，叫我面对面在祂的怀里。这一天是我所羡慕的。我巴不得这一天赶快的来到。 四节：耶路撒冷众女儿阿！她现在是活在被提的盼望中，她是我手中的人。她目前的感觉，乃是正当的。你们不要惊动，不要伸出肉体的手来干涉，一直等判她醒在我的面前的时候。 被提之前（八5-14） 五节：本书两次说到女子从旷野上来。头一次的从旷野上来（三6），乃是指凓她如何脱离漂流的生活说的。在那里，我们看见她已经起首与主有完全的联合，在主的死里，也在主的生命里，也在主所给她的一切恩惠里。从那个时候起，她是一直的前进，完全的离开了旷野的生活。虽然在后来的经历里，也有一二次停顿的地方；但是那些的停顿，我们虽不敢说是应该的，却敢说是可赦免的。漂流的主活，一次的过去就是永远的过去，那么主为甚么在这里又提起她从旷野上来呢？好像她还是在旷野里到现在才上文一样。 所以，我们就得注意到这里旷野所指的是甚么。我们知道我们的旷野，不只是漂流的生活，并且也是世界的地方。我们不只在灵性上有一个旷野，我们在肉身中还有一个旷野。我们不只灵性上可以脱离了漂流的旷野，我们也要在肉身上脱离这世界的旷野。当主藉凓圣灵在我们里面掌权的时候，我们就起首脱离了高高低低的生活。当我们听见被提呼召的时候，我们就要脱离世界的环境，乃是基督的十字架，叫我们脱离属灵的旷野；乃是基督的再临，叫我们脱离世界的旷野。所以，在这里，我们看见还有第二次的从旷野上来，因为这是脱离世界的地方的。 圣灵在这里又藉凓第三者的口吻来查问说：「那靠凓良人从旷野上来的，她是谁呢？」他好像在这里，看见一个女人靠凓她的良人从旷野渐渐的上来，越来越近，越看越明显──这一个女子到底是谁呢？ 在这里，我们看见脱离旷野的被提，并不是忽然发生的一件事，乃是一步步与主同行的结局。被提就是与主同行的最末了的一步。人所看见的，也许不过是从地上到天上那一段的忽然改变。但是，这一个不过是被提最末了的一步。被提的起点，并不是这一个。乃是因为信徒那样的受了天的吸引，以致她能一步一步的脱去了世界，一步一步的离开世界越远，一步一步的与世界的分别越清楚，到了这一个工作完全的时候，她就要看见她自己已经在主面前醒过来了。我们看见以诺的被提，就是这样的。我们千万不要误会被提乃是忽然间发主的一件事，忽然把我们的灵性改变了。 被提的预备，就是在今天的时候，靠凓良人一直的脱离世界，一直的上来，一直的上来，一直到主来接我们的时候。 「靠凓良人」，好像自己无力，不能行走一样。「靠凓良人」，就是将自己当作一个担子让良人来背负。「靠凓良人」，好像腿筋被神摸扭了的人一样。「靠凓良人」，好像力不能胜，一直到旷野的路程过去。惟有主能预备我们，叫我们可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我们要无倚无靠的直靠凓祂到一个地步，叫圣灵好像都要希奇说：这样「靠凓良人的她」到底是谁呢？ 主就回答说：她不是别人，就是从前一个污秽的罪人，被恩典所看见，被恩典所呼召，也是被恩典所拯救的人。我们记凓，她的母亲就是神的恩典。这神的恩典，并不只是指凓神的宽大说的。反之，神的宽大，不过是神恩典中极小的一部分。神的恩典，包括神在永世前的计划和拣选，神在时间里藉凓祂的儿子的救赎和圣灵的工作，这一切才是圣经所说的神的恩典。当神的恩典寻到一个被拣选的罪人的时候，祂要把她摆在基督的荫庇下。在那里给她生命，为她劬劳。当她醒过来的时候，她是醒在基督的爱里。 这里的苹果树，又是二章三节的佛手柑，是指凓满有情爱的基督说的。这个女子是谁呢？她不过是一个蒙恩得救的罪人。感谢神，当她第一天睁开她的眼睛在这世界里的时候，她所看见的第一件东西，就是满有情爱的基督。她所寻到的第一件事实，乃是她在满有情爱的基督的荫庇之下。这一个就是她的本来。在她灵性高深的时候，记得这一个是何等的与她自己有益处呢？ 六节：当她看见她自己的本来的时候，她就不能不充满了谦卑的感觉，她就下能不看见她自己的虚空，经历的无用，心意的靠不住，追求的不会给她甚么。她惟有的仰望，就是在乎主。她知道她能否「到底」，并非藉凓自己的「坚持」，乃是藉凓主的保守。一切属灵的造就，并不足以帮助一个人继续到主耶稣再来。一切都靠凓神和祂保守的能力。知道了这一个，她就不能不求说：「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。」「心上」，是情爱的地方。「臂上」，是能力的地方。我求你将我放在心上像印记那样的永久，带在臂上如一个戳记那样的不可磨灭。从前的祭司，如何在他的胸前，在他的肩上，挂凓背凓以色列人；求你今天也照样的在心里一直的记念我。在臂上一直的扶持我。我知道我自己的软弱，我也知道我自己的虚空，我感丰到我自己的一无所能。主阿，我是一个无倚无靠的人。要我自己保守自己，一直等到见你的面，我就只会羞辱你的名，并叫我自己吃亏。我今天叫有的盼望，就是在乎你的爱和你的能力。我从前也曾爱过你，但是我知道那一个是何等的靠不住。现在我所仰望你的，乃是你对于我的爱。我从前也曾用手拉住你（三）好像我是很有力量的，但是我知道我极刚强的「拉住」，仍然不过是极软的。我今天的倚靠，并不是我拉住的能力，乃是你拉住的能力。所以，我不敢说到我对于你的爱，我也不敢提到我对你的拉住；从今以后，一切都在乎你的能力和你的爱。 因为你的爱像死的坚强。谁能够摇动死亡呢？父母的叹息，妻子的眼泪，朋友的难过，都不能从死亡里讨回一个人来：死亡要守凓它所得凓的人，坚固的保守凓，不被摇动，不肯放松。你如果爱我，我就永不摇动，因为你的爱决不会比死更软弱的。 你若爱我，你的嫉妒就也必跟凓而来。你的嫉妒，就要像阴间的残忍，你就必定责备，你也必定求全。你就不能让甚么来分我的心；就是你所得凓的是更多，你也必定不愿意。你的眼睛不能看属乎你的爱被世人所玷污，被情人叫侵占。你要嫉妒，因为从古以来，你就是嫉妒的神（出二十）。并且你的使徒岂不是曾对我们说到神的嫉妒么（后悛十一2）？你若肯嫉妒，有谁能在我里面站在你的嫉妒的面前呢？有甚么能在我里面抵挡你的嫉妒呢？你要毁坏你一切的仇敌，你要挪移你一切的拦阻，一直等到你作独一的主，作万有的神，作无人与竞的王。我就蒙凓保守，我就不会失去我的贞洁，直到我见你的面。 因为我知道你的嫉妒像阴间的残忍。有甚么比阴间更残忍呢？虽然最舍不得的、最可爱的、最宝贝的，一到它来收罪人的时候，它并不管你的舍不得，你的可爱，你的宝贝。眼泪不能动它的心，伤痛不能软它的心，苦求不能改它的心，它不知道甚么叫作怜悯，它不知道甚么叫作体恤。它没有同情，没有感觉。它是残忍的。我如果把我自己献给你，像个贞洁的童女，你如果在我身上看见甚么可以使你起嫉妒的心，就你必定不顾一切的来对付这一个，一直等到你完全得胜了。虽然有可留恋的朋友，可亲的亲人，可爱的爱人在那里劝告、哀求、流泪；但是你必定不顾一切，只顾你自己的感觉。这样，我就蒙凓保守。 「所发的电光，是火焰电光，是耶和华的烈焰。」耶和华本来是像烈火一样的。祂的爱和嫉妒，也要像烈火一样，烧尽一切祂叫能烧的东西。一切不永远的，能过去的，属世界的，出乎人的，都要被烧毁。 七节：「众水」，就是信徒所经过的试炼。「大水」，就是仇敌的逼迫。你的爱，你的爱的火焰，并不会因凓试炼的缘故而熄灭。你的爱，你爱的火埳，也不能被逼迫所淹没。如果你爱我，就试炼和逼迫都不能作甚么。 你这个爱是买不到的。换一句话说，是无可代替的。我不能以万人的方言并天使的话语，来代替你的爱。我就是用先知讲道、明白奥秘并各样的知识，和全备的信心，来换你的爱，也是作不到的。我就是将所有的赒济穷人，又舍己身被火焚烧，我仍是要被藐视的。这些东西，不过是人家中所有的财宝的一部分，要用这一个来掉换你的爱，却是被藐视的。所以，我不敢用更多的工作，更忙的时候，更劳苦的事奉，来得你的爱。我只有将我自己奉献给你，愿作一个被你爱的人。 八节：这一个活在主爱里的人，她不能不记得还有别人该得凓主的爱。在她没有往见主面之先，她却记念到那些比她更幼稚的人。她现在就向主提起她的小妹虽是有生命的，但是信心和爱心还没有长成到一个与主发生情感的地位。她现在与主的联合是极完全的，所以她能在主的面前自由的倾吐她里面所有的感觉。 「当我们的妹子，被提亲的日子，我们当为她怎样辨理？」（原文）她现在还不知道甚么是爱的生活，但是总有一天，那永远的情人藉凓圣灵的工作要带领她进入爱的交通里的时候，我们当怎样为她办理呢？论起生命来，她是一个小妹；论起爱的生活来，她的两乳尚未长成。这一班人，是可挂心的，也是该照顾的。因为主总不以她这一种情形而满足。提亲，是信徒生活中免不了的过程。虽然她拒绝与否是在乎她个人的自由；但是主对于情爱上的要求，没有一个信徒是例外的。所以，我们对于我们的妹子，该如同帮助她呢？ 她现在就将她心里所常顾念比她更幼稚的人，来和主商量。她因为是这样的活在主的旨意中，所以她现在能说「我们」。她知道她所关心的，也是主所关心，所以她说「我们」。她知道主所要作的，也是她所要作的，所以她说「我们」。现在的联合已经完全，没有分开，所以祷告就变作不是祈求，而是述说神的旨意。 九节：「她若是墙。」如果在她里面有了甚么是出乎神的，以致叫她和甚么不是出乎神的有了分别，有了隔离，像一面墙一样，我们就要「在其上建造银塔」，把一切从救赎所得凓的、高的、贵的，都建造在她上面。她如果靠圣灵已经有了分别和隔离的生活，我们就得将救赎的果子加造在她上面。如果她是一道「门」，人能够从她进入神的知识中，「我们要用香柏木板围凓她」，我们就要将基督属天为人的生命加给她（木是人性，香柏木是高得顶天的，所以是基督属天的人性、荣耀的人性，是基督属天为人的生命）。她所要作的这一切，并不是她自己所要作的，乃是她和主所一同要作的。话语虽然是出自她的口中，却能代表主的心意。 十节：「我是墙。」我已经是一个有分别的人了。主已经叫我和一切不洁凈的、属俗的、平常的，有了分别：「我的两乳像其上的楼。」我的信心和爱心，乃是根据于我与世界的分别。主已经建造了我，叫我的两乳，不是尚未长成，乃是如楼一样。我乃是到了这一个地步，叫我在祂的眼中像一个得了平安的人，意即到了这样的地步，我才起首像可以安息的人。所以平安的生命是根据于分别的生活，也是根据于信心爱心的长成。但是，在这里，她乃是作一个简短的见证，并没有自满自足的心。祂可以说她是墙，她也可以说她的两乳如楼，但是她不过说她在主的眼中只像一个得平安的人而已。 十一节：信徒在被提之先，还有一件事是圣灵要我们注意到的，就是工作的赏赐。所罗门有他的葡萄园，就是他的工场，出租给他看守的人。主的工作，本来就不是我们的，我们所站的地位，永远是家宰的地位。我们不过是为凓主看守祂在这里的事业。等到祂来的时候，祂所托付给我们的一切，仍旧是祂的。 「巴力哈们」意即「众人的主」。这是给我们看见，我们的主像所罗门一样，是一切的主，也是我们的主。所罗门的定例是看守的人得凓果子，但是为凓他所得的果子，要给所罗门一千银子。我们今天为凓主所看守的、所修理的、叫培养的，主要叫我们得凓其中的果子，作我们的赏赐。一切为凓主所作的，没有一样是徒然的，就是杯水，也是要得凓报答的。 「每一个为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」（直译）所罗门也有他的分。一千的银子，就是我们在主面前叫该交的帐。这一个和路加福音十九章，马太福音二十五章是大不相同的。在那里是凭凓我们的恩赐而有多少的分别，在这里的一千银子，乃是每一个看守的人在主面前所该交的帐。我们知道当我们站在审判台前的时候，有一个最低限度的要求，是主对每一个信徒所要求的。这一个要求，就是这里的一千银子。 十二节：女子现在在这里，是将自己从许多看守的人里面分别出来。她不是一个普通替所罗门看守葡萄园的人。所罗门曾给她一个葡萄园，所以她就有了自己的葡萄园。这一个葡萄园现在在她面前，意即这个葡萄园是她的（创十三9），并且是她所随意支配的。凭凓公义，看守的人都向所罗门交了一千银子；凭凓爱，她所作的，难道要比凭凓津法叫作的更少么？不，她也给所罗门一千银子。在这里，我们看见有两种事奉；有的是因凓律法，有的是因凓爱，有的是因凓惧怕，有的是因凓感激，有的是为凓本分，有的为凓喜爱。她虽然是站在一个更高的地位，和祂有情爱上的关系，和一班只知道照凓本分事奉主的人不同；但是她并没有作得比主对于她本分所要求的更少。 不只所罗门有所得凓，替她看守果子的人也有所得凓。一切帮助她作工的人，她都将他们该得的荣耀和称赞归给他们。她没有夺去他们所该得的分。但愿神的儿女不侵占他同工们的荣耀。 但是，在那一天，当主赏赐祂的工人时，她自己就要包括在看守果子的人里面，她要得凓这二百银子。凭凓公义，她只会得凓果子，并没有银子（11节）。但是一切用爱心事奉主的人，都要看见她不以主的工作为营业，主就也不以她的赏赐为营业。在她该得的果子之外，主另外也给她荣耀。审判台前的问题，本来是和马太福音那一条线是相合的。但在这里所注意的，是爱，并不是责任。工作和赏赐的问题本不能在此提起，但圣灵却提起这些；然而这并不是从责任的眼光来看，乃是从爱的眼光来看。所以，与本书是完全相合的。 十三节：「你这住在园中的，同伴们都听你的声音，求你使我听见。」「你」，是指凓主说的。「园」，是多数的：祂不只住在女子的园中（六62），并且也住在许多的园里。祂乃是住在人心里的主──不只是住在这一个完全跟随祂者的心里，祂也住在一切祂心所喜悦者的心里。现在女子就是藉凓这一个来称呼祂，对祂说：「同伴们都听你的声音。」这「听」字的意思，就是都在那里听凓。和她一个寻求主的人，现在都取了这个态度。她们已经经过了对付，知道「说」是同等的无益，「听」是同等的有目。她们已经知道若要快快的听，就要慢慢的说。她们和她，现在都不像从前的那样多话，好像只要稍有经历，就要滔滔不绝的述说她们和主的情形，现在这个已经没有了。现在她们也不像一般的人那样的必须讲话，为凓爱讲话而讲话。凡对琐细的事情，一直诐论不休的，都是因为属地的生命在那里掌权。现在她们都听凓，都取听的态度。因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的教训，她们的工作，乃是在乎主的命今。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的声音上。 所以，主阿，正在我们等候听凓的时候，求主使我能够听见。如果祈求就得凓，寻找就寻见，叩门就开门，就求你叫我听，也能听见。耶和华如果不对我们说话，我们就像死了的人。听有甚么用处呢？如果不是为凓听见。所以，求你让我听见你的声音，因为惟独这一个会引导我，一直到你再来。她现在已经学会了功课，所以她在这顶末了的时候，她就有了这一个顶深的祷告。 十四节：这里的话语和二章十七节是一样的，在那一边也有这样的祷告。但是，这两边所指凓的事，并不是一样的。我们已经看见过这本书如何两次说到旷野，照样这本书也如何两次说到主的来如何是像「母鹿或小牡鹿在山上」一样的。祂头一次那样的在山上，乃是指凓祂和信徒的交通说的，祂如何要和信徒有完全的交通。但是，那一个是在黑影还未飞去，天还未亮的时候，就是在今天主还未降临的时候。那里注重的乃是交通，所以我们看见祂在比特山上，因为祂要叫一切的「分离」都要完全过去。但是，在这里，却是指凓主的再来说的。因为这一个「来」，是在乎将来，也许是很近的，但谁也不能知道那个时候，所以不像二章那里的有时间的限制。在这里，也不是交通的问题，所以就看见山并不是比特山，乃是香草的山。因为在这里所注意的，乃是主的再临和祂国度的情形。在那一个时候，又要有锦绣的世界，好像香草的山一样。 到了这里，我们看见女子的经历，好像一滴的水，已经流到海里，已经无可再进步，虽然还可越流越深。现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体，其余的已经都到另外一个世界里去了。所以她就不能不发出呼求的声音说：「我的良人哪！求你快来！」求你来的时，如同母鹿或小牡鹿那样的快来。母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。今天的爱虽然是完全的，但是未免还有缺欠。当你来的时候，真的，「信则变见，赞代祈」，爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是甚么日子呢？所以主耶稣阿，求你快来！── 倪柝声《歌中的歌》 爱的成熟(五2~8；七10~八14)(江守道) “我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，祂敲门说：‘我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。’我回答说：‘我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？’我的良人从门孔里伸进手来，我便因祂动了心。我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。祂说话的时候，我神不守舍。我寻找祂，竟寻不见；我呼叫祂，祂却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉祂，我因思爱成病。”（歌5:2~8） “回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”（歌6:13） “我属我的良人，祂也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给祢。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为祢存留的。”（歌7:10~13） 【经历复活的恩典】我们说过：我们与主的关系完全是个爱的故事，是主爱了我们，是主的爱在里面吸引了我们，叫我们也能起来爱我们的主。而这爱是一年过一年加增的，是一直往前去的。我们看见，在开始的时候这一个女子得着神赦免的爱，得着神赦免的亲嘴。这一个爱，这一个亲嘴，打动了她的心，叫她起来要求交通的爱，要求更亲密的爱。因为她里面有这样一个爱的渴慕，爱的要求，所以主就满足了她的心。亲爱的弟兄姐妹！每一次我们向我们的主有爱的渴慕，祂总是要满足我们，在各种各样的环境里向我们施恩，把祂的爱浇灌在我们的身上。哦！在那个的时候，我们真是能说：“良人是属于我的，我也是属于祂的。”在这段的时间里面，我们真是在那里吃喝享受主，被良人领到青草的地上，躺卧在可安歇的水边，享受良人的爱。 当我们有这种光景的时候，我们实在是心满意足了，很多时候我们就会有一种观念，以为自己已经达到属灵的高峰了。但是，这时我们很容易落到自己的里面，不知不觉把自己当作中心。在那一段时间中，虽然我们也认识一点恩典，但是那些恩典都是外面的，都是在环境中得着的。我们虽然也认识一点十字架，但是那些十字架也都是外面的，不过是为着爱主的缘故，受到一点世界的逼迫、受到一点同母弟兄的怒气，以及稍微有一点舍弃。在这一个时候，实在说来，我们在爱的经历上还是很浅薄的。为着这个缘故，主的爱就继续的吸引我们、呼召我们，打动我们的心。祂说：“你起来，冬天已经过去了，雨水已经止住了，百花都开放，百鸟都鸣叫，现在可以起来。” 我们看见，当主在那里呼叫女子的时候，她不能立刻答应主。她在那里说：“我在我的墙内，我躺在我的床上，我不愿意出去。良人啊！祢可以去，但是你快快地回来。”就是她落在自己的里面，落在享受的里面。她以为她能这样继续享受祂的同在，继续享受主的恩典。但是当她落在自己里面的时候，她的享受也失掉了，主的同在也失掉了。哦！她在床上就落到夜间去了；在她属灵的感觉里面，她进到黑夜的里面了。她要在自己的里面找她的主，但是找不到，她过去的享受好像都失去了。到了这个时候，她就起来了，她就出去，到街上去寻找她心所爱的。 亲爱的弟兄姐妹！在这一个时候，主在她的身上就作第二步的工作，就是带领她进到复活的境地里去。主一面在那里剥夺她的享受，剥夺她已过所享受的恩典，就是用十字架对付她的自己，另外一面主在复活的里面，呼召她与主一同去。主复活的生命、复活的恩典，就开始组织在她的里面，叫她能说：“我属我的良人，我的良人也属我。” 我们曾提起：在我们还没有经历复活的时候，神的爱是在环境中向我们施恩，我们所认识的恩典不过是外面的。但在我们认识主的复活之后，神的爱在我们身上就更进了一步，祂的恩典就开始组织在我们身上。有的弟兄姐妹对于这一点的分别也许还不太清楚，我们稍微再说一点。 我们都知道，在福音书里面，给我们看见一个伯大尼的家，里面有姐妹两个，马大和马利亚，还有她们的兄弟拉撒路，这一家是主所爱的，也是爱主的。有一天马大和马利亚差遣人到主那里，对主说：“祢所爱的人病倒了。”她们以为说，这样一说，主马上就来了。如果主爱她们，如果主爱拉撒路，当主听见祂所爱的人病了，那就立刻要赶来，叫他的疾病得着医治。 亲爱的弟兄姐妹！恐怕我们今天也是这样想。如果主爱我们，有一天我们病了，也告诉了主，那当然主马上就要来，叫我们得着医治。但是很希奇，那一天，主听见了之后，反而故意留在约旦河的东边，过了两天才带着门徒去。等他们到了伯大尼，拉撒路已经死了，并且已经在坟墓里四天了。马大听见主来了，就来迎接主，俯伏在主的脚前说：“主啊！祢如果早一点来就好了，现在来不及了。”但是主告诉她说：“信我的人，虽然死了，还要复活。”等一等，马利亚来了，也是说：“主啊！祢早一点来就好了，现在没有办法了。”但是我们都知道以后的故事，主怎样叫人打开墓石，大声呼喊，拉撒路就复活出来了。 亲爱的弟兄姐妹！在这里给我们看见什么叫作在环境里的恩典、什么叫作在复活里的恩典、什么叫作在环境中领受神的爱、什么叫作在生命里面认识神的爱。拉撒路病了，如果主就赶去按手在他的身上，叫他的病得着医治，这一个是在环境中认识恩典。当拉撒路死了，主叫他从死里复活过来，这一个是复活的恩典。在头一个爱的里面，不过是在环境上认识；在第二个爱的里面，是更深一步的，在生命中认识复活。所以这两方面的恩典是不同的。 我再举一个例子：我们知道保罗是爱主的，他为着爱主的缘故，撇下一切所有的来跟从主；他为着爱主的缘故，辛苦劳碌在亚细亚、欧洲各地传福音。到了老年，他的眼睛有毛病，看不太清楚。我们不知道，他所说的一根刺是不是就是这一个。保罗为着这一根刺，在神的面前三次的求问，叫这刺离开。保罗心里想，这样的祷告主必要听，因为他不是为着自己，乃是为着主。如果有这根刺叫他软弱，他怎么能荣耀主呢？怎么能为主作工呢？但是很希奇，主却对他说：“我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”主没有把他这根剌除去，主让他留在软弱的里面，但是主的恩典是够他用的。 弟兄姐妹！在这里保罗的经历，乃是在复活的那一边。主给他看见，主的恩典要在保罗的里面改变他这个人。他是软弱的，但是主在他身上所显出的是刚强的。不是保罗刚强，保罗还是软弱的，但是他什么时候软弱，什么时候就刚强了。因为主在他的身上是他复活的大能，是他生命的大能，生命吞灭了死亡。所以保罗就作见证说：“我今天成了何等人，是主的恩典所成功的，我没有可夸的地方。”今天在保罗的身上，不是他自己的享受，乃是主的享受。 所以亲爱的弟兄姐妹！这个女子被爱所带领，经过了剥夺，经过了十字架的对付，经过了死而复活，结果就在复活的境地里面。哦！我们看见，良人的荣耀都在开始组织在她的里面，她与她的良人就有了更深的联合。在雅歌开始的时候，这个女子称赞她的良人说：“祢的爱情比酒更美，祢的膏油馨香，祢的名如同倒出来的香膏。”但是到了这个时候，你看良人在这里也称赞女子说：“你的爱情何其美，你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切的香品。”在起头的时候，是女子享受良人的爱情，但是现在是良人享受这个女子的爱情。 【十字架更深的呼召】或者我们觉得，到了这个时候，大概是到了绝顶了。但是爱是没有止境的，爱是一直在那里呼召我们往前去。这个女子已经到了这种的光景，已经更新而变化了，在她的身上有许多良人的光景，她与她的良人已经有了联合，良人能享受她，她是为着良人，良人也为着她。但是到了这个时候，良人又来了。女子说：“我身睡觉，我的心却醒，这是我良人的声音。”你在这里看见，主为着爱我们的缘故，不断地向我们发声，在那里呼召我们。祂带我们经过了一段路程，我们有一点学习，我们被主得着一点，但是祂又要呼召我们，再来带领我们。这个女子到了这个时候，虽然她是属于良人，良人在她的身上也有了享受，但是她还没有完全失去她的自己。 虽然十字架已经种在她的身上，叫她的情感受了一点的对付，但是她对于十字架的功课还学习得不够深，她的意志还没有完全降服在良人的里面。虽然她已经有了变化，良人的生命已经组织在她的里面，有了相当的成分，但是她还没有完全失去她的自己。她对于她的肉体已经有相当的认识，也肯接受十字架的对付，放下她的肉体，但是这个己的生命，这个意志的自己，还没有经过破碎。所以在这个时候，主要继续地呼召她。 我们知道，爱的故事总是失去自己。今天你如果没有爱，你的自己就非常的大。当你开始爱一个人的时候，那一个人就大起来了，你自己就小起来了。等到你完全爱那一个人，完全给他的爱占据的时候，你自己就完全没有了，你就失落了你的自己。就着我们的人格来说：我们的人格是永远不会失落的，神不抹杀我们的人格，神不取消我们的人格；但是就着爱情的故事来说，我们被主的爱所激励，被主的爱所充满，到了一个地步，我们就在爱里失去了自己。 这个女子在这个时候，还没有完全失去自己，所以主又来了，爱的主又来了。祂又到她的面前来呼召她。祂说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。”亲爱的弟兄姐妹！她身上不是已经有了主的成分吗？她不是已经给主有享受了吗？她与主不是比从前更亲密了吗？但是很希奇，主在这里又在门外说：“你替我开门吧！”弟兄姐妹！在爱的经历上常常是如此。我们与主有亲近，我们享受祂的同在，但是过了一下，当主要带我们往前去的时候，好像我们与主又分开了，主又在门外了，我们又在门里了。哎呀！主在那里说：“你给我开门呀，因为我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。” 弟兄姐妹！这是一幅什么图画？所有读经的人读到这里的时候，在他的灵里就看见一幅图画，这是我们的主在客西马尼园的图画。哦！我们的主在园子里，祂的头被露水所湿，祂的头发被露水浸透。祂在那里作什么呢？祂在那里祷告。祂在那里说：“父啊！如果可能，求祢叫这杯离开我，但是不要照我的意思，要照祢的意思。”当祂在那祷告的时候，祂的汗流出来好像血点一样。祂的身体不能支持，天使来加祂的力量。哦！我们看见我们的主在那里把祂的意志完全降服在父的旨意下。祂在那里不是为着自己，祂在那里是为着我们喝这个苦杯。主在那一天晚上是受生产的痛苦，要生产我们这一班的人。哦！在那个时候，祂完全放下祂自己，来遵行神的旨意，来生产我们这一班的人。 亲爱的弟兄姐妹！主在那里呼召这个女子说：“你这女子中极美丽的。”不错，你能把我当作中心，你在你身上有我的成份、有我的组织，我在你的身上有享受，但是这还不够，你要与我一同来。哦！这就是使徒在腓立比书第三章所说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”这一个女子认识复活的大能了，主的恩典已经组织在她的里面了，但是这个女子还需要与主一同去受苦，来效法祂的死。她需要懂得什么叫作“意志的降服”，就是“完全降服在神的旨意里面”。她需要看见什么叫“破碎”，就是“完全破碎在神的面前”。她需要知道什么叫作“受生产的苦，好叫基督成形在她里面”。 但是当主在呼召的时候，女子怎么回答呢？她说：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”在这里你看见，她有属灵的骄傲。当然这个名词是非常不恰当的，因为没有一个骄傲是属灵的。但是你知道吗？今天在神的儿女中，就有这一种属灵的骄傲。一个不属灵的人，他不能骄傲，因为他不属灵。我们碰到许多的弟兄姐妹，他们告诉你说：“哎呀！我这个人太不属灵了，我这个人太爱世界了，我这个人太软弱了。”他知道他不属灵，所以他很谦卑。 但是有的时候，你碰到有的弟兄姐妹，他也追求主，也在主面前有一点学习，主在他身上也有一点的组织，也有一点的享受，哎呀，当你与他交通的时候，不晓得为什么原因，从他的里面就出来一种东西，叫作“属灵的骄傲”。但是等到这个属灵的骄傲出来的时候，他就不属灵了。 这一个女子在这时，就有这样的属灵骄傲。我已经脱了我的衣裳，怎么能再穿上呢？我已经脱了我的鞋，怎么能再沾染污秽呢？我这个人已经在复活的里面了，已经在升天的里面了，已经属灵了，怎么能再来沾这个地上的污秽呢？这一个是不合我的身份啊！今天在神的儿女中，特别是在那些追求的人中间，在那一班稍微认识主的人，稍微摸着主恩典的人，稍微有主成分的人中间，他们觉得自己属灵了，自己属天了，就不愿意来摸这个地方了。他们在那里要维持自己的尊荣、维持自己的属灵、维持自己的荣耀。这里就给我们看见，这一个人还没有完全的破碎，还没有完全的被主得着，还没有完全的失去在主的里面。 在这个时候，光说话是没有用的，光说话不能打动她的心。你知道人越属灵，越没有办法帮助他。是不是呢？一个人不大属灵，你稍微把主的话告诉他，他就得了帮助。但是一个人太属灵了，你就是引经据典，都没有办法帮助他。所以在这个时候，甚至连主的话也不能感动她。主就怎么作呢？感谢赞美主！这个门还有一个洞，所以主的手就从门洞里伸进来了。哦！这个女子看见一个钉痕的手。当她看见那个钉痕的手的时候，她里面就感动了，她就起来了，要替她的良人开门。她的两手都滴下没药，她的指头有没药的汁滴在门闩上，她给她的良人开门。 所以这里给我们看见，这一个女子是再一次被十字架摸着，再一次被主的爱摸着。这个爱是主钉痕的手所表明的。主在那里就是告诉她说：“我为着你舍弃我自己、我舍弃我的荣耀、我舍弃我的地位、我舍弃我的完全、我舍弃我的天，我来到这个地上，我为你死在十字架上，我这样的为着你，你不能体贴我的心，与我同去、与我同心，为着我的缘故来受生产的苦吗？”哦！弟兄姐妹！但愿主的爱现在就摸着你的心！哦！你的骄傲要破碎、你的属灵要破碎、你的荣耀要破碎、你的属天要破碎、你的地位要破碎、你属灵的架子要破碎！ 【破碎与谦卑】到这个时候，她起来，但是主走了。她跑出去找主，在黑夜的里面，那些守门的人，那些看守的人看见了她，就夺了她的披肩，把她打伤了。在那个时候，她的里面实在痛苦。她破碎到一个程度，她在那里求救。她说：“耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉祂，我因思爱成病。”本来耶路撒冷的众女子是受她的带领，但是今天她完全破碎了，她的骄傲也没有了、她的地位也没有了、她的荣耀也没有了，她这个人赤露敞开在神的面前。哦！她是个破碎的人。她能向那一班受她带领的人说：“我现在遇不着良人了。你们如果遇着良人，你们告诉祂：我思爱成病了。”亲爱的弟兄姐妹！这一个谦卑，这一个是破碎。她被主带领到了一个地步，她的意志完全降服了，主在那里，她也愿意在那里。 耶路撒冷的众女子，就问她说：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人有什么好，有什么长处呢，你这样来嘱咐我们？”哦！她虽然在极软弱的里面，她仍在那里作见证，告诉人说：“我的良人白而且红，超乎万人之上。”她这样的见证，就打动了耶路撒冷的众女子，说你的良人到哪里去了，我们也要跟你去找她。这就是她在软弱的里面，破碎的里面，她的见证帮助了许多的人。到了这个时候，她在主的面前又往前长了。在从前的时候，良人在她的眼中乃是千万人中的第一人，但是到了这个时候，良人也说：“这个女子也是千万人中的第一人。”祂说：“我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她的所爱的，某女子见了就称她有福。”所以到了这个时候，这个女子是长大成人了，她在主的面前成熟了。 【成熟的情形】到了第七章，你就看见那是什么样的光景。“王女啊！你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。”这是主在那里称赞她的脚，称赞她的腿。这是从前所没有的。现在这个女子穿上了福音的鞋，她能去为主作工。同时她的腿好像美玉一样，是巧匠的手作成的。我们知道，“腿”是代表“力量”、代表“稳固”。她在主的里面站立得稳了，不像从前是站不稳的，像小孩子一样，容易受迷惑，随风飘摇。她的肚脐如同圆杯一样，不缺调和的酒；她的腰像一堆的麦子，周围有百合花。这些都是代表里面的丰富。哦！在她的里面有美好的酒，有一堆的麦子。她的生命非常丰富，真是满有基督。 “她的两乳好像一对小鹿，她的头项如象牙台。”“乳”是代表“感情”，“颈”是代表“意志”。她的感情、她的意志，是完全降服的，是专一为着主的。她的眼睛像一个水池一样。她的鼻子像黎巴嫩的塔一样。“眼睛”是“属灵的眼光”，“鼻子”是“属灵的鉴别力”。鼻子的鉴别力与眼睛不同，许多时候眼睛还没有看见，鼻子已经知道了。这个表明她属灵的鉴别力是非常的远大。水是深，塔是高。所以她属灵的鉴别力，不仅是深，并且是高。 不只这样，她的头在她身上好像迦密山，她的头发是紫黑色。这是说出她如何满有智慧。真实的智慧，就是绝对的顺服。她的头发是紫黑色，好像我们主的头发是黑色一样。祂是至死顺服的，祂的顺服是绝对的。同时到了这个时候，祂有了身量了。“你的身量，好像棕树。”这个女子已经长大成人，满有基督长成的身量。 在那个时候，我们也看见她与主有更深的联合。她说：“我属我的良人，祂也恋慕我。”先是有爱的吸引、爱的渴慕、爱的满足，然后她说：“良人属我，我也属良人。”再后她说：“我属良人，良人也属我。”而到了这时，她就说：“我属良人，祂也恋慕我。”所以这时，良人是一切，她自己是没有了。她与主的联合，实在是到了一个很高的地位。 在这个时候，她就能体贴良人的心意，对良人说：“来吧！祢我可以往田间去，祢我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有。”她能体贴主的心肠，关心主所关心的。主关心许多的葡萄园，主关心许多神的儿女，主关心田庄，主关心田间。这许多都是主的，是主所关心的。这一个女子到了这个时候，她也能顾到他们，她也能想到他们，她能对良人说：“让我们一同去看看。” 【等候被提与主同工】亲爱的弟兄姐妹！到这个时候，那个女子里面有两个的光景，一面是因为她认识爱多，所以她更要求爱。她对主的爱有更深的要求：“求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记；因为爱情如死之坚强。”到了这个时候，主的爱情和这个女子的爱情，都坚强如死一样，没有什么能叫主的爱离开这个女子，也没有什么能叫这个女子的爱离开主。没有什么能使她与基督的爱隔绝。她在这里轻看一切，只宝贝主的爱。 另外一面，她想到她的妹妹，想到要怎样去帮助她，叫她也能长成，也能满足主的心愿。 哦！她到了这个时候，好像保罗告诉在腓立比的基督徒说：“我活着就是基督，我死了就有益处。但是我如果活着，还能成就工夫的果效，我就不知道应当挑选什么。我想我还要活在这里，我还要为着你们。”这一个女子到了这个时候，她里面的感觉就是这个感觉。就着她自己来说：我活着就是基督，让我去吧。但是人在那里喊：“书拉密女，回来，回来！你不要就去。”我们知道，“书拉密”就是“所罗门”这字的女性。“所罗门”是男性的称呼，“书拉密”是女性的称呼。所以到了这个时候，她与主是联合了，合而为一了，她很快地可以去了，她可以被提了。好像保罗说：“如果我去的话，这是好得无比的。”但是许多的女子在那里需要她的说明。 所以保罗说：“当我想到在你们中间，能完成我工夫的果效，真是叫我作难；我想为着你们，我还要留在这里。”哦！一个人到了这个时候，她在主的面前实在是成熟了。在她的里面，她一面在那里等候主，一面服事弟兄姐妹。她一面巴不得主能快来，另外一面她也愿意服事她的弟兄姐妹，好叫主来的时候，她能把这些弟兄姐妹献给主。她自己能浇奠在上面，她的喜乐就满足了。 所以亲爱的弟兄姐妹！我们今天在主的面前就是爱的故事，巴不得主的爱在我们里面不断地吸引我们、呼召我们。在爱的过程里面，我们一步一步认识祂的爱。为着祂的爱，祂叫我们享受祂。为着祂的爱，祂也剥夺我们，叫祂能享受我们。为着爱的缘故，祂要我们与祂一同受苦，效法祂的死，好叫祂的爱能被许多的人尝到，也给许多的人认识。 亲爱的弟兄姐妹！让我们常常活在祂的爱里面！—— 江守道《话语职事》 第五幕的诗曲(六4~八4)(漆立平) 第五幕剧发生的地点与状况，与第一、三幕剧相似，又是发生在所罗门的王宫中。在《雅歌》中，第五幕是内容最长的一幕，也是历来被认为最难解的一幕。 一、所罗门王对王妃华丽的称赞（歌6:4∼10）
{王唱} 6:4 我的佳偶阿，你美丽如得撒， 秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。 5 求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。 你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。 6 你的牙齿如一群母羊，洗净上来， 个个都有双生，没有一只丧掉子的。 7 你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。 8 有六十王后八十妃嫔、并有无数的童女。 9 我的鸽子，我的完全人， 只有这一个，是他母亲独生的；是生养她者所宝爱的。 众女子见了，就称他有福。王后妃嫔见了，也赞美她。 {众人合唱} 6:10 那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头； 威武如展开旌旗军队的是谁呢？ 历代以来，许多解经家，常把这一段诗曲，解释为王在迎娶王妃时，对王妃华丽的称赞。因此，在犹太人的婚礼中，常要朗诵这一幕的诗曲。《雅歌》被视作新婚诗歌，这一幕的内容乃是主要因素。我们从这一幕的诗曲描绘，可以看出当时王宫中的婚礼排场。 王首先称赞王妃的美丽，唱道：「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」在婚礼中，当王看见王妃在众人的陪伴簇拥下走出来时，他在歌中赞美王妃的华丽、秀美、又拥有雍容华贵的威风。「得撒」是一个繁花鲜艳，彩色缤纷的美丽城市，在迦南地的中部山谷旁，后来以色列南北分裂之后，在新建撒马利亚之前，得撒一直作了北国以色列的京城（王上15:33）；耶路撒冷则是一个建筑连络整齐而秀美的城 （诗122：3）。王妃装饰整齐的时候，又美丽，又秀气。尤其，当她以新娘的队伍走出来时，可能有皇家壮盛仪队的前导，使陪送出来的气势和排场，如同一支威风壮盛的军队（后面第8节还有描述）。 接着，王又唱道：「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。」形容她的眼睛不仅美丽，而且目光有神，如同放电，使人看见意乱情迷，叫人承受不住。 以后又进一步再次歌唱赞美王妃的头髪、牙齿、和两太阳（即她面貌）的美丽与秀美，这是在第四章（4：1-3）所赞美过的。 歌6：8所唱：「有六十王后八十妃嫔、并有无数的童女。」则是描绘她新娘的队伍，走出预备室，走向礼堂的威武排场。当王妃被带进入婚礼时，竟有那么多王后、妃嫔、与无数童女列队相伴，其阵容与排场好不壮观，显得极其隆重与威风。这当然是王给她安排的排场与荣耀，显示了所罗门王对她的爱意。 有人根据这一节的描述，认为所罗门是在年老之时，写《雅歌》的。因为所罗门王年青时，他还不可能已有那么多的王后与妃嫔。其实，所罗门王在年老时，他有妃七百，嫔三百（王上11：3），远超过这里的数目。但那时的「后」已没有六十。反而只有当所罗门王年青时，在王宫中才可能有后六十。因为这节中的「后」，可能不仅限于他的后，更可能是包括他的许多母后，还有他的许多王兄和王弟的后。甚至包括许多邦国国王，前来向他祝贺时，他们的王后特意也出来参与陪送一段，以示祝贺。所以，这一段婚礼的描绘，应该是他年青时，他第一次婚礼时的排场，是他父王大卫替他主持安排的。 对于他的王妃，所罗门是非常的喜爱，他唱说：「我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是他母亲独生的；是生养她者所宝爱的。」说出王妃的出类拔萃，是她母亲的掌上明珠，是她父母都宠爱有加视若珍宝的女儿。同时，王又唱说：「众女子见了，就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她。」她也是众人所称赞的，甚至王后妃嫔见了，都赞美她。 众人看见，无不惊叹她的美艳绝色，因此唱道：「那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头；威武如展开旌旗军队的是谁呢？」这合唱乃是一种共同的回响。「那向外观看如晨光发现」，是指她的来到如同「黎明初现」，她使人的眼睛逐渐明亮。「美丽如月亮」指她的美貌犹如同夜空中的月亮，四周的黑暗衬托出她的光芒，点点的星光，显得微不足道，不能与她相提并论。「皎洁如日头」指她一身洁白的细麻衣，使她看起来像太阳般的明亮，毫无阴影。那陪伴她而行的娘子大军，何其威武阿！所罗门真是运用了高超的文学创意，来表达对王妃的赞美，也显出婚礼的隆重与壮盛。这是一段豪华的「新娘之歌」。 这一段是对新妇王妃美丽的礼赞，也是对豪华婚礼的描绘。这显示了所罗门王对王妃的爱，给予了她最豪华隆重，威荣无比的婚礼，风光至极。接着，后面可能有盛大的婚筵与欢乐的舞会，使整个王宫里里外外热闹非凡。 二、书拉密女爱的沉思幻想（歌6:11∼13）
就在众人都为所罗门王与王妃的婚礼而庆贺，快乐的进入婚筵舞会的时候，书拉密女似乎在热闹中，徘徊地走进了御花园中，独自地陷入了一种沉思状态。 {书女唱或旁白唱} 6:11 我下入核桃园，要看谷中青绿的植物； 要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。 12 不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。 {众人合唱} 6:13 回来，回来，书拉密女； 你回来，你回来，使我们得观看你。 {书女唱或旁白唱} 你们为何要观看书拉密女， 像观看玛哈念跳舞的呢？ 书拉密女想着想着，她好像走进了一个她热悉的园子，她唱道：「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物；要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」这里也可能是一种以旁白的方式，由一个男声唱出书拉密的心思。明显地，她想到了第二幕中，牧人亦即她的良人，在梦中对她的呼召（歌2：10∼13）。她要下到她的园中，去看看她所栽种的植物，要看看她的葡萄树发芽没有，石榴树开花没有。她的园不只是个花园，且是栽种了许多香料及核果树的果园。这在第三幕中已经表明了（歌4：13∼16）。这里所谓的「核桃园」，原文应是「核果园」。举凡石榴、苹果、橄榄、葡萄、核桃…都是有核的果子。一个栽种果树园子的人，没有不关心他园中的果树发展的情形怎样。这是一种生命的关心。 书拉密女想着想着，她的心灵或心魂，就把她带到了另外一种境地，她唱说：「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」她这句话的意思是说，她的心魂好像把她带上了一辆前往她爱人（或她百姓）的马车。她心向往她的良人。 当她感觉这样坐在马车中离去时，她似乎听见了众人对她的呼唤，叫她不要离开王宫，叫她「回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。」他们要她回来，是因为他们要「观看」她。然而，旁白的回答是「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」他们的「观看」，是一种观看热闹，或观看表演的看，就好像观看玛哈念的舞女，在婚筵中的跳舞表演似的。书拉密女不愿作那样的表演者。换言之，似乎王妃在所罗门王的婚礼中，也都像是个表演的角色。他们好像是在想，下一回要看书拉密女表演「王妃」的角色了。书拉密女如今下了决心，不再回头，她要归去。 在《雅歌》中，「书拉密女」的称呼与名字，是头一次在此出现。在全本圣经中，也只在这一节中出现两次，别的地方，再没有出现过。从《雅歌》全卷的诗歌歌曲中，无论就内容看，或就上下文的关系看，很明显的「书拉密女」其实就是《雅歌》中的中心女主角。但是，她究竟是谁，难道只是所罗门在写作中，偶然所起的一个名字吗？所罗门为女主角起这个名字，是否有甚么隐含的意义，是否有明确的所指呢？这一个问题一直是解《雅歌》的焦点。关于这一点，我们已在第二讲作了初步的解说，我们认为「书拉密女」是「书念女」的谐音，有隐指「书念女」亚比煞的意思。后文我们还会作进一步的讨论。 三、所罗门对新妇王妃的珍赏之歌（歌7:1∼9）
当婚筵的舞会结束之后，所罗门王与王妃双双进入他们的寝宫，进入他们的洞房，开始享受他们的爱情。 {王唱} 7:1 王女阿，你的脚在鞋中何其美好！ 你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的。 2 你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。 你的腰如一堆麦子，周围有百合花。 3 你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。 4 你的颈项如象牙台； 你的眼目像希实本，巴特。拉并门旁的水池； 你的鼻子彷佛朝大马色的黎巴嫩塔。 5 你的头在你身上好像迦密山； 你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了。 6 我所爱的，你何其美好！ 何其可悦，使人欢畅喜乐！ 7 你的身量，好像棕树； 你的两乳如同其上的果子，累累下垂。 8 我说我要上这棕树，抓住枝子； 愿你的两乳，好像葡萄累累下垂， 你鼻子的气味香如苹果。 9 你的口如上好的酒。 {王妃唱} 女子说，为我的良人下咽舒畅， 流入睡觉人的嘴中。 所罗门王在这段诗歌中，细细的描述他在洞房之夜，如何珍赏了王妃全身的美丽，陶醉在他对王妃的爱情之中，他从心中唱出对王妃的赞美。这次他是从王妃的脚开始，往上一部一部的珍赏，赞美到她头上的各部位。 所罗门珍赏了王妃的脚，她的腿，她的肚脐，她的腰，她的两乳，她的颈项，她的眼目，她的鼻子外形，她的头，她的头髪，她的身量，又再三的珍赏她的两乳，她的鼻子的气味，和她的口。所罗门好像对她身上的每一部位，都不轻易放过，他要仔细的知道她全人的每一部分。这显示他对她爱的完全，爱的仔细，不是爱的粗心大意。不像许多新郎经过新婚之后，对于他的新婚始终似知不知，似晓不晓，爱的模糊不清，爱的不经心也不经意。 当以色列人在他们的婚礼中，念诵这首《雅歌》时，对以色列人的婚姻生活，对新婚中的新郎新娘，必然也产生一种教育、启发、和引导的作用。叫他们要彼此的全然敞开，全然珍赏，全然了解，全然接受，也全然彼此奉献，全然的毫无保留。这要成为夫妻间的基础，是婚姻生活的第一课。怪不得，犹太人这样的珍赏《雅歌》，要在他们的婚礼中朗诵，在住棚节中朗诵。即使多年的老夫老妻，在婚礼中再次听见这首《雅歌》的朗诵，也必然会勾起他们起初的誓言与许愿，早年的坦率与赤诚，如今是否仍经常如此？这对他们的婚姻生活与关系，是一个提醒与重温，也是再一次的坚固与确定。无怪乎在犹太人中间的离婚率很低。 对于基督徒来说，我们是神的子民，更是神的儿女，《雅歌》中的启示与教导，岂不也是我们应该接受的，对我们也是一个很好的学习。在真正的爱情与婚姻生活中，我们都需要有这样的基础。这不全然只是一件外部的事。真正又完全的爱，总是必需包含外面与里面的实际，兼顾外在与内在的部分。 王妃回应王对她的珍赏，当王唱道：「你的口如上好的酒。」王妃唱道：「女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」表示她极乐意的响应亲吻她的爱人。她完全接受他的爱与珍赏，当然她亦完全的珍赏他。她愿与他都溶入在彼此的相爱中。 这一段诗歌，为所罗门王与王妃之间的爱情关系，描绘出一个美满结合的句点，所谓有情人终成眷属。这似乎就是人间男男女女所追求的爱，所追求的人生目标，这就是世人爱的最高意义与境界。 第十讲、《雅歌》中第五幕的诗曲（续）
第五幕剧到前一段，就在王与王妃彼此珍赏陶醉在新婚燕尔期间，书拉密女也作了她最后的决定。因此她唱出了她的心愿与期盼。 四、愿与良人同行、同住、同工、同享（歌7:10∼13）
{书女唱} 7:10 我属我的良人•他也恋慕我。 11 我的良人，来罢！ 你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。 12 我们早晨起来往葡萄园去， 看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有； 我在那里要将我的爱情给你。 13 风茄放香•在我们的门内有各样新陈佳美的果子； 我的良人，这都是我为你存留的。 书拉密女既已作了回乡的决定，她就寻思该在何时，向王秉报她的意愿，她想到或许现在正是时候，她智慧的趁着王与王妃在新婚燕尔期间，他们彼此珍赏陶醉在恩爱中的时候，书拉密女大胆的进到所罗门王与王妃的面前，向他们秉呈「我属我的良人•他也恋慕我。」书拉密女坦白的告诉王与王妃，她的心早已属意于她的良人，并且她也知道她的良人爱她恋慕她。因此，她恳求王应允她回到家乡去。王看见她的情深意切，又在王妃的助言之下，王就欣然答应书拉密女的请求，允准她回乡。 当书拉密女得着了王对她回乡的允准出来，她真是欣喜万分的高声歌唱，唱出她的心愿「我的良人，来罢！」。她巴不得她的良人可以马上来到她这里，她要亲自告诉他，让他知道这个好消息，她可以自由了，她可以回去了，她可以与他在一起了。 书拉密女巴不得，当着她良人的面，向她唱出：「你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。」她要告诉良人，今后她可以与他同行，无论他要往那里去，或往山上牧放群羊，或往田间照顾庄园；并且她也可以与他同住，或住在自己的家中，或在村庄住宿。今后他的田园，就是她要经营的田园；他的羊群，也是她要照顾的羊群。 书拉密女期盼与她的良人同工，「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。」她甘心乐意的与良人同劳同心。从早晨起来，就与良人一起照顾他们的园地，一起培植关心他们的「葡萄」与「石榴」。并且就在同工同劳时，「我在那里要将我的爱情给你。」书拉密女展望在同工同劳时，更将她的爱向良人流露，经历更深一层的爱情。使他们的工作场所，都成了「爱的场所」，令他们所经营的园地，成为「爱的园地」。使他们无论在家，在外，随时随地随在，都成为彼此相爱的地方。书拉密女这种爱的意念，是何等的实际，何等的豪迈阿！ 她相信不用多久的时候，「风茄放香•在我们的门内有各样新陈佳美的果子。」「风茄」是一种很美丽的花朵，通常被称「爱情之花」。书拉密女的意思是，过不久爱情的花朵「风茄」就会盛开，散放出芬芳的馨香之气时，也正是许多果树的果子成熟之时，他们就会有各样的果子，和各种不同丰盛佳美的收获，新的、陈的、都很丰富的陈列在「我们的门内」，让他们可以一同品尝，一同享受快乐。 倘若良人有时外出，书拉密女也期盼在家中，为她的良人预备好他所喜欢的丰盛美食，等待着他回来。让良人知道这一切的丰盛美果与美食，「我的良人，这都是我为你存留的。」书拉密女所唱出的这一段诗歌，是何等美善的一幅温馨图画；又是何等甜美，并且充满了生命活力的爱的生活。 五、愿与良人在生命中完全合一联结（歌8:1∼4）
书拉密女不仅愿在生活上，与她的良人同行、同住、同工、同劳与同享；并且她也期盼在生命上，能与良人完全的合一联结。因此，她又接着唱了一段她深处的心愿。 {书女唱} 8:1 巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟； 我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。 2 我必引导你，领你进我母亲的家； 我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。 3 他的左手必在我头下， 他的右手必将我抱住。 4 耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动， 不要叫醒我所亲爱的， 其实，这一段的唱曲，与上一段是连结的，并不需要与上一段分开。分开是因为后人将圣经分章分节时的误判，就像前面也曾有几处误判一样。所幸这些误判并没有造成经文严重的害意或误导。 书拉密女唱道：「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。」她真是巴望她的良人，能与她有同一的生命（像她的兄弟），接受同一个生命来源的供应（吃同一位母亲的奶）。正如她的良人称呼书拉密女为「我妹子」一样。在所罗门的时代，以色列子民认为同父母的兄弟姐妹，是世上同一生命的血肉之亲，乃是世上最亲切、最亲近的关系。那时他们还不知道，人除了有血肉的生命之外，还有灵性的生命。血肉的生命是有限而短暂的，灵性的生命才是无限而永远的。书拉密女的话，是表达她愿意与良人在生命上合一，她这种愿望乃是超时代的。 她为甚么期盼与良人在生命上合一呢？因为在他们那个时代的社会，男女不能在社会公开的场合，彼此亲嘴，除非他们是兄弟姐妹。一个女子在公开的场合，与别的男人亲嘴，是被社会轻看的，认为她是一个不正经、不知羞耻，甚至是卖淫，出卖肉体的女人。 书拉密女心中实在太爱她的良人，她巴不得可以不受时空、礼俗的限制，可以与她的良人随时随地亲嘴，对她良人说：「我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。」她认为在礼俗上，她不能在外头与良人这样的亲嘴，乃是生命上有差别的隔阂。若是良人是她的亲兄弟，亲嘴就不受限制了，那该有多好。书拉密女是用一种假设语气，绝对不可能的假设语气，来表达她想常常与她的良人亲嘴，常向良人表达她的爱意。甚至在外面遇见他，她都想亲吻他。这是少女被爱充满的情怀，洋溢在这诗歌中。所罗门的文采造诣，也显在这诗曲中。 「我必引导你，领你进我母亲的家。」这表示书拉密女要带良人去看她的母亲，让她母亲知道她将来要嫁的良人。使她的母亲不再将她的良人当作外人，她的母亲也就是她良人的母亲；当然良人的母亲也是她的母亲。 并且，书拉密女在她良人母亲的面前，「我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」儿女在母亲面前领受教训，对于神的子民，在以色列人中间，乃是天经地义的事。所罗门写的《箴言》，主要就是由母亲教导儿女的。所以在以色列人中间，在母亲面前领受教训，是作儿女的特殊权利。有些教训是母亲专为自己儿女的，却是不足为外人道的。书拉密女认为能与良人在同一位母亲面前领受教训，表示他俩人在生命上同一了。「石榴汁酿的香酒」，在当时是代表多子多孙的酒，只有要结为夫妻关系的人，可以一同当着母亲的面共饮。她的母亲会拿出「石榴汁酿的香酒」，来招待书拉密女的良人喝，这是象征祝福他们生命的结合，一同产生生命的后裔。 书拉密女想到这些，她不知不觉的又沉醉在爱的思绪里，她又深深地感觉到，好像她又被她的良人抱在怀里，「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」这次她用了非常的肯定语气，她说了两个「必」，她有非常笃定的把握了，比第一幕剧中的感觉强烈多了（歌2：6）。 末了，书拉密女又叮咛四周的人：「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」这是书拉密女第三次唱此曲调，她再次的沉醉在爱的思绪里（歌2：7，3：5）。 第六幕的诗曲(八5~14)(漆立平) 书拉密女获得所罗门王的允准回家之后，王就派人通知书拉密女的家人，要他们派人来，将书拉密女从宫中接回去。因为他们不能让一个青年女子单独旅行，这在任何时代，任何社会都是危险的，也是不宜的，尤其对美貌的女子，单独经过乡间旷野树林，更是不合宜。一个自爱的女子，在这一点上总是不随便的，以免终生后悔，终生遗憾。 书拉密女的家人接获王宫的通知后，他们当然会觉得很惊讶。这件消息也立刻传遍了她的家乡。书拉密女的良人听到之后，可能也立即自告奋勇地，要陪同书拉密女的家人，一同前往耶路撒冷，到王宫去接书拉密女。当书拉密女将回到家乡时，家乡中的乡亲父老，和姑嫂孩童，都企首等着看她回家。这是一件希奇的事。一个少女能被选进王宫，在古时候，对任何乡里都是一件大事，也是一件光彩的事。尤其，书拉密女竟然放弃在王宫的荣华与发展，要回来嫁给家乡的「牧人」，并且获得了王的允准，这当然更是件奇特的事！乡里的人都会跑出来看看。 {众人合唱} 8:5 那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？ 他们看见书拉密女，在她良人的陪伴下，一同回来，他们真是高兴地以歌唱来欢迎她回乡。所罗门是用一种惊叹的问句诗曲，来表达众人的赞叹与欢迎。 一、书拉密女「爱的委身与誓愿」之歌（歌8:5∼8：7）
{书女唱} 我在苹果树下叫醒你， 你母亲在那里为你劬劳； 生养你的在那里为你劬劳。 8:6 求你将我放在你心上如印记， 带在你臂上如戳记。 因为爱情如死之坚强， 嫉恨如阴间之残忍； 所发的电光，是火焰的电光， 是耶和华的烈焰。 爱（情），众水不能息灭， 大水也不能淹没； 若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。 书拉密女回到家乡后，可能就与良人约好，休息一夜之后，第二天就去看望良人的父母。这是以色列子民，男女定亲前的一种规矩，也是当有的礼节，男子要先带女子回家参见他的父母。他要婚娶的对象，尤其先要带给他母亲看。书拉密女去看良人的父母，乃是要定亲前的头一步。 这天，书拉密女的心情是紧张又兴奋的，她可能整夜都没有睡好，一大早她就起身。她梳洗整洁穿着好，赶紧就去与良人约定相见的地方。那是在一棵苹果树下，是以前她与良人经常约会的地方。良人可能曾经告诉她，这棵苹果树下，从前也曾是他父亲与他母亲约会的地方。当她走到那里时，她发现，她的良人早已在那里等她了。 可是，因为他到的太早，就坐在树下，靠着大树干，耐心的等候。由于前几天长途跋涉的劳累，夜里也没有睡好，他怕第二天早上的约会，他会迟到，所以他起了个大早，来到苹果树下，在那里坐下等候书拉密女。没想到，他竟不知不觉的打盹睡着了。书拉密女来到，看见他良人睡的甘甜，不忍心立刻叫醒他，就在他身旁，向他唱出了这首「爱的委身与誓愿」。 她说等下「我在苹果树下叫醒你」，要同去他家，就是「你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳」的地方，看望他的母亲。要向良人的父母表白，他俩要爱定终生的心意。特别要向他的母亲，叙述她的衷情，并感谢他父母生养的劬劳，让她能得着他作她的良人。 书拉密女想到这里，接着就向着良人暗自细述她的委身，唱说：「求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。」她期望良人把她放在心上，当着印记似的，印在他的心版上，使他的心永远都怀着她，属于她，也挂着她。又将她带在手臂上，如同烙印似的，永远刻记在他的手臂上，无论他去那里，都带着她，也使人看见就知道，她是属于良人的，良人也是属于她的。她与良人是联合为一的。 书拉密女又誓言的唱说：「因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍」，表示说她对良人的爱情，坚强到死都不变。并且因着爱，所产生的嫉恨，也会像阴间一般残忍，到死都不忘。换言之，若有人伤害她的良人，就是她到阴间去，她也不肯放过那人。她要为她的良人生，也为她的良人死。这是她爱的誓言。 她深知道，爱情「所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」爱所产生的热力与火焰，又快又猛，像闪电所发的电光一样，威猛迅速的无以复加，难以约束控制与抵挡，就像「耶和华的烈焰」或「全能者的烈焰」一般。神的能力是无限无量的，神的爱所发出的电光与火焰，也是无与伦比的。因为耶和华神就是爱，耶和华神也是烈火（出24:17，申4:24），祂是爱的本体和源头。其爱所发出的光与热，是无限无量的，其威猛之势，也是宇宙中一切力量和物体都挡不住的。 全卷《雅歌》书，只有这一处提到「耶和华」或「全能者」神，只有在这里说到爱时，提出耶和华来。书拉密女的意思是，愿她的爱情像耶和华的爱，能发出荣耀的光芒与热力。愿耶和华是她与良人之间爱的源头与见证，保守他们之间的爱。因为，神也是忌邪的烈火，祂的爱是不容任何势力来破坏的，祂的热力与大能，会烧毁一切破坏爱的邪恶势力（申9：3）。 「爱（情），众水不能熄灭，大水也不能淹没；」真正的爱情是不怕难处来阻挡，或泼些冷水就会熄灭的。甚至许多条大河的水（众水），都不能淹没。各种的艰难、逼迫、压力、苦难…，都只会激发真爱的增长与坚强。对于爱，真正的爱，我们都要尊重，不要藐视。并且，爱是无价的，「若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」用财宝买到的「爱情」，不是爱，乃是「藐视」。卖的人该受藐视，买的人更该受藐视。不仅人要藐视买卖爱的人，神更会藐视这样的人。 书拉密女这段「爱的委身与誓愿」，历代以来，常被视为《雅歌》中的最高峰。 二、书拉密女「爱的预备与等待」（歌8:8∼14）
在书拉密女去见过她良人的父母后，通常女的也会带她的良人去看她的父母，正如书拉密女在第五幕中所唱的（歌8:2）。然后，书拉密女会在家中等待她的良人家，会请人去她家，正式向她家人提亲。下面就是提亲后的预备与等待。 {众人合唱} 8:8 我们有一小妹，她的两乳尚未长成； 人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？ 9 她若是墙，我们要在其上建造银塔； 她若是门，我们要用香柏木板围护她。 {书女唱} 8:10 我是墙，我两乳像其上的楼； 那时我在他眼中像得平安的人。 11 所罗门在巴力哈们有一葡萄园， 他将这葡萄园交给看守的人； 为其中的果子，必交一千舍客勒银子。 12 我自己的葡萄园在我面前。 所罗门哪，一千舍客勒归你， 二百舍客勒归看守果子的人。 {牧人唱} 8:13 你这住在园中的，同伴都要听你的声音， 求你使我也得听见。 {书女唱} 8:14 我的良人哪，求你快来！ 如羚羊或小鹿在香草山上。 书拉密女去良人家，见过未来的公婆之后，按照以色列子民的规矩，良人的父母，就会去请人，通常乃是请他们中间的长老，到女家去正式提亲。在女家受到提亲之后，女家与闺女就要为迎娶，作好各种预备。所以接下来的这段诗歌，乃是书拉密女在娘家「爱的预备与等待」。 首先，众人唱道：「我们有一小妹，她的两乳尚未长成；人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？」书拉密女家里的人，都兴奋起来并开始忙起来，作各样当作的准备。虽然，只是书拉密女一人出嫁，但这件事乃家中的大喜之事，是牵动全家人的事，家中的人都有一份爱的关联，也需要全家的人，都尽上一份爱的服事。所以，《雅歌》中，是以众人合唱的方式，来表达这层关心。 「我们有一小妹」，表示家中她的兄姐很多，作兄姐的应该在生命上服事她，帮助她作好各种凖备。「她的两乳尚未长成」，表示他们认为书拉密女尚有某些地方未长大成熟。他们不是反对她出嫁，而是在她出嫁之前，尚有一些必需培养或教导，帮助她成长的空间。无论在生理上，在心理上，尤其是在心灵上，必需帮助她。例如：有关许多为人妇的事，还需要有经历又有美好榜样的人，来告诉她、教导她。当然特别需要她的父母或生命上的长者，在生活上的各方面，帮助她，引导她，教导她、与启发她。让她认真的学习做妻子要作的事，譬如：怎样持家，相夫、教子、各种家务服事，怎样孝顺公婆或长辈，怎样与叔伯妯娌相处，怎样对待仆婢，怎样协助理财…等等。换言之，要培养造就她，如何作有才德的妻子（箴31:10-31）。 「她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」这就表示对于将要出嫁的女子，要按照她生命上的长大成熟程度，对她作合适的造就与培养。造就一个新妇，就如建造一个家园（或新城）。「她若是墙，我们要在其上建造银塔」。假如她已经长大的相当成熟，好像整个围墙，都建好了，那么「我们要在其上建造银塔」。在墙上的「塔」，是用来作瞭望的，作看守的；甚么人来了可以开门让他们进来；甚么人来了，不可以开门让他们进来。塔是用来观察分辨的。而「银塔」乃是有高贵分辨能力的塔，就是有救赎分辨能力的塔。造就她因有高贵的分辨能力，使她和她的家，将来因着她而能被保守，有得救的智慧与能力。 「她若是门」，她若在生命上不很成熟，她就好像只是一扇敞开的门，她最多只能随她的己意开门关门，她这扇门没有任何作用，因她的四周又没有围墙，无论甚么人物、宵小、或野兽，都能随意的入侵她的园地。将来她对她自己或她的家人，乃是个大破洞。在这种情下，「我们要用香柏木板围护她」。 香柏木板是「高贵的材料」，就是建造会幕圣所的材料，为她建造起高贵结实的围墙来保护她。诸如许多美好的德性、良善的德行、敬虔的知觉、属灵的分辨力、对神旨意与话语的认识、待人的礼仪、处世的原则、作人的道理、接物的学习、服事的技能，都是建造家室的「高贵的材料」，都需要受到装备与造就。使得她在成为新妇之后，能配合良人的心意，共同建立起荣美温馨的家庭生活。这些不是等到出嫁后，才开始学习和操练的，而是应该在出阁前，就打下了美好根基。她的家人和兄姐，要帮助她建立起来，而不是反对她的婚姻，说她还不够成熟不宜出嫁。 上面众人的合唱，是唱出了家人对待嫁闺女「爱的关心与帮助」。 书拉密女接受家人的配合与帮助，她唱道：「我是墙，我两乳像其上的楼」。她的意思是她已长大成熟了，她不只是门，她已经建立了她的墙，并且她的「两乳」已经长成，足可承担将要喂养的责任与需要，并且她也已建立起分辨的能力，她知道她应该喂养谁，不该喂养谁，她会认识她的「儿女」，也知道她的分寸，该喂养多少，喂养到甚么程度。她的「两乳」就像墙上的楼与塔似的，对于她的责任范围，她有了分辨的能力。并且书拉密女还唱道：「那时我在他眼中像得平安的人。」她的成熟度，也取得了她良人的认同，他对她有平安的信心，他安心把他的自己和所有交付她，愿意把责任安心的交托她，所以她在他眼中像得平安的人。 不仅如此，书拉密女也对她以前所承担的责任，作出了负责任的安排。她说：「所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人。」这表示书拉密女曾接受了所罗门王交付给她的责任，照顾经管一个「葡萄园」。「葡萄园」代表一份产业，也代表一分工作。「巴力哈们」这地点无处可考。这可能是所罗门在《雅歌》中，所起的一个寓意的名字，其意为「主的群山」。就是所罗门曾将一份产业，在他群山中的一份产业，在他「王的众多国事」中的一份工作，交给书拉密女看守经营。她有责任「为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」这是她对王的工作，也是她的子民责任。 当初书拉密女，受命去接受那份工作，经营看守那个「葡萄园」，因为那是出于王命。她是王的子民，她有义务去承担那份工作。其实，她去的时候，「我自己的葡萄园在我面前。」她却必须先放在一边，由别人去代管。如今她又回到她的家乡，回到「我自己的葡萄园」，并且决定要与她的良人同行同工。所以，她也必须对所罗门分派给她经管的「葡萄园」，作一些交代。 书拉密女要向所罗门交账，「所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。」当给王上税的，她向王上缴。对于接替她工作的人，她也要付给她当得的工价。这样才能了却她的社会义务和责任，她才能心安理得的，等候她的良人来迎娶她。书拉密女这一段所唱的，就是她的「预备」。 接着，书拉密女似乎隐隐约约地又听见了她的良人，她心灵的牧人，向她的叮咛：「你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。」她的良人希望她，要住在「她自己的园子」里，不要再离开了。并且希望她能常与她园中的同伴同在，使她的「同伴都要听你的声音」，而且她的良人也常会到园中来，所以「求你使我也得听见。」这是她该等待良人的方式，也是她等待良人来迎娶她的地方。 书拉密女牢记了良人的叮咛，最后从她心灵的深处，唱出等待她良人的期望：「我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。」她积极的准备好了，深切的盼望，她的良人会快来迎娶她。就如同「羚羊或小鹿」一般，「蹿山越岭而来」。来到她和良人约定相会的地方，也是他与她上次离别的「香草山上」。 《雅歌》全剧就在这种充满信心的期待和盼望中结束了！ 爱情融合(8:1-14)(贾玉铭)
这最后一章，是表现信徒与主之爱情，互相溶化，在爱中合一团结。这是主最大的满意，是信徒最大的快乐，也是救道最大的奥妙，正如使徒保罗所言。(弗5: 31-32) 一、爱情之感发(8:1—5) 基督爱教会，曾“为教会舍命”(弗5:25)。他爱教会之爱，何等长阔高深，原是过于人所能测度的。这爱就是“神一切所充满的，充满了你们”(弗3:18-19)。虽然如此，他之所以爱教会，也是因为教会在他跟中看为俊美可爱；更是因为教会极需要他的爱．这是在本书内再三申述的。于本段中，则多言如何感发教会之爱情:
(一)新妇之言(8:l-4)
1、愿如同胞之亲密(8:1-3)
教会虽为基督之新妇，但羔羊婚娶，乃在其再来的时候；于其未来之前，则称佳偶，亦称妹子；“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻”(来2:11)。“亲嘴”是犹太亲友相会之最敬礼。“领你进我母亲的家”:教会原是以上面之耶路撒冷为母亲(加4:26)，亦可说以圣灵为母亲，因为人的灵命是从灵而生的(约3:6)。耶稣也是由圣灵藉童女而生；所以可同进母亲家中，即在灵里相交。藉此交通，信徒可以领受主的教训，主可以喝信徒所供的“石榴汁酿的香酒”；并且有最密之亲情，“他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。”(解见2:6) 2、不须人意之爱感(8:4)“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”这是用同样的话第三次嘱咐耶路撒冷的众女子。其中最要的意思，即勿用人意，不凭血气，激动爱情。
(二)众童女之言(8:5) “那靠着良人从旷野上来的是谁呢?”这是众童女看见新妇从旷野上来的态度，极令人可爱，即彼此对问说:“看哪!那靠着良人，从旷野上来的是谁呢?”正如摩西牧羊四十年，自旷野上来时，以色列众人皆欢迎他。以利亚经过了基立溪等处的生活上来时，众人即欢迎他。先锋约翰从旷野上来，发出劝人悔改的声音，震动了犹太全国。保罗从亚拉伯旷野上来，即作了大能的传道家。本处言及新妇是靠着良人，从旷野上来，是指信徒靠着主经过了旷野的造就，她的灵德自然可表异于人。我们在此对于灵程当注意的:
1、自旷野的路——非经旷野不能进步。
2、是与主同行的路——非靠着良人，不能行此旷野路。
3、是上进的路——这条路是上进的，是从旷野上来。几时靠着主行尽旷野路，从旷野上来，即可到一个为人欢迎的地步了。
(三)良人之言(8:5)“我在苹果树下叫醒你”!主即苹果树(2:3)，信徒常在苹果树下与主密交，如拿但业曾在无花果树下默思与祷告(约1:48)，信徒在苹果树下时，即其灵性易于苏醒时。有多少人都是在主前读经祈祷时，被主叫醒，在灵性上奋兴起来。“你的母亲在那里为你劬劳。”是言圣灵为信徒的灵命所费的功力。 二、爱情之固结(8:6-7) 此二节书可为全书的中心，是最奇妙，最密切，最深固，最久长，不能形容，不能衡量，不能测度，不能息灭的爱情。是未与主一体的人所不能明白，所不能谅解，所不能赏识的爱情。这两节书，解经者有人指主对于教会的爱情说；有人指教会对于主的爱情说；这两种说法，各有所偏，因这两节是论主与教会双方的爱情。如新妇与良人的爱情，是到了一样的度数，是彼此不分的。
(一)爱之表证——“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。”信徒对于主固当有主的印记，且是以主为印记，令人一望而知其为属基督的；如同保罗身上带着基督的印记(加6:17)。 基督也是以我们为印记，如神看约雅敬的儿子耶哥尼雅为右手上带印的戒指(耶22:24)。 亦对撒拉铁的儿子所罗巴伯说:“我必以你为印，因我拣选了你。”(该2:23)哦!我们在主的心中为印记，是主的心中永远有我们的地位；在主的臂上为戳记，可以表现主右手的能力与权柄。
(二)爱之强固——“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍”:如“死之坚强”，是言死亦不能隔绝我们与主之爱。主固然因为爱我们，为我们死亦不辞；信徒爱主，亦往往情愿为主舍命。某牧师言:“如能为主死千次，亦所甘愿。”“嫉恨如阴间之残忍。”嫉恨是爱的反面，耶稣正是为嫉恨我们的罪，情愿下到地底阴间。保罗亦曾言:“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”——愤恨可译嫉恨。(林后ll:2-3)
(三)爱之热烈——“所发的电光，是火焰的电光。是耶和华的烈焰。”“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。”此爱热烈，如“电光”，如“火焰”，此极烈的光焰，是由“耶和华的烈焰”所焚着的邀种爱火不但焚化了耶稣的心灵，也是焚化了一切信徒的心灵。像这样被圣火，灵火，爱火焚化的热情，决不能为众水所熄灭，大水所淹投。众水大水可指逼迫患难(启12:5-16)。如同保罗所说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?”(罗8:35) 或有以众水比本罪，如红海所表明的}大水比原罪，如过约旦河所表明的(书3:16)。基督固未尝因我们有罪而不爱我们；我们也不能因有罪。即隔断了与主的爱情，倒反是越有罪，越爱主，罪既显多，爱更显多；因为赦免多的爱得也多。(参路7:43)
(四)爱之宝贵——“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”爱是无任何代价能买的，基督的爱，固然是远超一切，非物质所能买；真信徒亦未尝不是爱主在万有之上，情愿把“万事看作粪土，为要得着基督”。彼得等亦情愿撇下一切所有的，跟从主(太19:27)。因为惟有主爱能满足我们的心。 三、爱情之保守(8:8-l4)信徒与主之爱情，虽如此深切，但仍需要保守。惟恐“爱心渐渐冷淡了”。本处言保守爱心有三要端:
(一)勤于工作(8:8-12)这最后几节书，是表明信徒与主既互相在爱中溶化，而度家庭的爱中生活，即静坐谈心，说出彼此极关切的话来。对于保守爱心不失，最要者是勤于工作，即用两个比方:
1、要顾全未长成的小妹(8:9-10)
新妇说:“我们有一小妹”——“我们”是与良人一同说的，是“我们的”小妹，与主不分彼此。小妹“两乳尚未长成”，即其灵命未发展。信心爱心还未长成，未到圆满地步。“小妹”之意，在当时可说犹太教会看外邦教会如小妹，今日又可说外邦教会看犹太教会如小妹。且或指主所说另外之羊，虽不在这圈内，将来即必合为一群(约10:16)。一个软弱的教会，或一个灵智未开的弟兄姊妹，皆可说是小妹。此小妹极需人照顾她，因为这个小妹灵命幼稚，灵智尚浅，一旦遇见“人来提亲的日子”，即人要得着她的时候，恐怕她受诱惑被欺骗；而随从别人，更是一旦主来婚娶，或恐她要被撇下。良人说:“她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”“她若是墙”，是建造房屋尚未成功，根基既立，我们即速帮助她，将房子建造成功，与主相连，成为主的圣殿。“她若是门”，此时房子既成，最后需要的是门。“我们要用香柏木板围护她”，使此门不但坚固，并有香气，且是美观。新妇说:“我是墙，我两乳像其上的楼，那时我在他眼中像得平安的人。”——书拉密即平安之女——如此她在良人——所罗门意即平安——眼中看来，即名副其实了。这是从一种欢喜感谢的心里表现自己已到此地步，是在主眼里最喜爱的。
2、看守巴力哈门的葡萄园(8:11-12)
巴力哈们即群众之意，或未能同式并同等的意思。一个未长成的小妹，固需要人照顾；一个未能同式并同等的葡萄园，即尚未裁培到相当地步的葡萄园，也是急需人看守栽培。所罗门是代表基督，此葡萄园是属群众之主的，将葡萄园租给人，是盼望人按时候交果子(太21:33-41)。交一千银子，是以园中栽一千棵葡萄树(参赛7:23)。“我的葡萄园”。“我”可指耶稣说，他虽把葡萄园租给人，但还是他自己的，他自己仍是“时刻浇灌，昼夜看守”(赛27:3)。但此处“我”字指新妇说较更恰当。“我自己的葡萄园”(1:6)，是我的心，或托给我的工作。良人哪!我必按时交果子，“一千银子归所罗门”，又“二百银子归看守果子的”。人看守了果子，必有相当的赏赐，即按劳计酬，因工得赏。此言或指自己得主的赏赐，亦或他人因在我身上作了工而得赏赐，皆无不可。
(二)声达于主(8:13) “你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”有人以这一节系新妇对主说的，愿常在园中听见主的声音；但看上文，可知这是主对新妇说的。“你这住在园中的”!上文新妇说:“我自己的葡萄园在我面前”，是新妇即看守葡萄园，常住在园中的。“同伴都要听你的声音”。信徒在园中彼此相交，各有相当的本分。“求你使我也得听见”。“求你”二字，原文没有，即“使我也得听见”。一则听见你对同伴所说的话，“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。”(玛3:16)二则听见对主所说的，主最喜欢听的，就是祷告的声音。这是一面对人讲道，一面向主祷告。
(三)愿主再来(8:14) 信徒之工作与祷告，皆是保守爱心最好的方法。还有一样最要紧的，就是盼望主再来，一个常盼望主再来的信徒，皆是天天灵性活泼的人。或谓信主快再来这件事，正像一块吸铁石，足以把许多信徒的心吸住，不去贪慕世界。“我的良人哪，求你快来!”不但愿你来，也是愿你“快”来!这正如启示录书末了。约翰的话:“主耶稣啊，我愿你来!”(启22:20)到主再来时，我们就把这葡萄园中的生活，变为与主同在，圣洁福乐，馥郁芬芳之香草山上的生活了，哈利路亚! 第五段 得荣(七1~八14)(黄雪芬) (一)与主联合的荣耀 一切为良人(七章10节〜八章4节)(台北基督之家) 分享： 在雅歌中有三次提到「我属我的良人」(二16、六3、七10)，但这中间却有很大的差别。在二章16节她说「良人属我，我也属祂」，这里她生命的表现是先想到自己的需要，她自己要得满足，但在六章3节她说「我属我的良人，我的良人也属我。」这时她可以多想到良人的需要，而在今天的这段经文中她说「我属我的良人，他也恋慕我。」她只想到她的良人，一点也不想到自己，当一个人越追求主，越在主爱中得到满足，他的生命也一定会越多只想到主，只为主活，如同保罗说「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替我们众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14〜15)其实福音的目的是要叫我们这些蒙救赎的人不再为自己活，而是要为主活。今天福音的目的达成多少在我们身上了呢？我的生命中是要主为我做这、做那或是以主为中心。我属我的良人，是表明我们归属祂，我们一切都该以祂为主，求神作成这工在我们身上。让我们活着的目的是要为主做这、做那，只求满足祂的心。 当新妇确知「我属我的良人，他也恋慕我。」(10节)她的生命就被爱火燃烧着，她非常的殷勤、热心的要做神的工──「清早起来」，对于神的工她似乎不敢浪费一点时间，而且她关心良人所有的工作，无论是「田间」或「村庄」，而在一切的工作中，她知道她最重要的事是「将我的爱情给你」(12节)，在所有一切的事奉中，最重要的是来把我们的爱情献给主。在服事的事上，我们太容易就把服事放在第一位，一心只为了把服事做好，而忽略了爱主、亲近主、满足主，以主为中心。让我们学习效法这位新妇，她对主的工作非常关心，也乐意去做，但她说「我在那里要将我的爱情给你。」也就是说，她在服事、工作时，一样把爱献给主，服事的工作一点都没有影响她爱主、渴慕主的心。而这些服事的果子也都是为主的(13节)，是要归给主来享受的。这些是我们生命的景况吗？ 新妇已经和她的良人有非常亲密的关系了，她知道「我属我的良人，我的良人也恋慕我。」但在她心中仍有一个非常大的渴慕，就是要比现在更亲密，因此她说「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我」(八1)；(因为旧约时代犹太人有一个规矩，只有自己的家人──有血统关系的亲人才能公开亲嘴，连夫妻都不能，免得被人轻看)。她不满足于现况，乃是渴望竭力进入更完全的地步，好像保罗说的「我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三13〜14)让我们在主面前的追求也是如此。 回应：主耶稣啊！求祢加增我对祢的渴慕，好叫我每日渴求要更亲近祢，更与祢联合。奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：哥林多后书五章14〜15节 14 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了； 主靠着良人(八章5〜14节)(台北基督之家) 分享： 雅歌中有二次提到女子从旷野上来，第一次从旷野上来(三6)是说她如何脱离飘流的生活，进入安息中。而在这里让我们看到的旷野不只是指飘流没有安息的生活，并且也是指世界的生活，我们活在这个世界上，受其限制与影响，但神救赎我们是要我们「 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫我们可以察验什么是神善良、纯全、可喜悦的旨意。」(罗十二2)，这个女子的生活方式在此向我们指出如何脱离世界的影响，就是要靠着良人。当一个人越追求主、渴慕主，越洁净自己，就会对这个世界越没有兴趣，不但不愿有一点点追求或效法，甚至不愿有一点思念这个世界，心里只切望能完全从这个世界分别出来，好像这些先祖一样「承认自己在地上是寄居、是客旅，心中所羡慕的是那更美好的家乡，就是在天上的。」(来十一13〜16) 靠着良人就是不倚靠自己的力量，谦卑的承认自己需要主，有时在我们追求主更多时，也有一些得着，有些恩赐及服事的经历后，就会不自觉地骄傲起来了，不再觉得自己是那么需要主。主在经文中提到这女子的出生(5节)，好像是主在提醒我们，虽然现在我们好像很荣耀，很丰富，但是仍然是一个卑微的罪人，我们只不过是一个蒙恩典的罪人，这一切都是因祂的恩典而有的，也全是祂做成的，好叫我们能一直谦卑的倚靠祂。 这女子看见自己本来的情况时，她谦卑地承认她需要主，她知道她能不能坚持到底并不是借着自己的力量，乃是要靠主的保守，一切属灵的造就，并不足以帮助一个人继续到主耶稣再来，这一切全都要靠着神和祂保守的能力，因此她呼求说「求你将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记。」(6节)「心」是指爱，「臂」是能力，而「印记」、「戳记」都是不能抹灭的记号。她知道她需要良人的爱和能力来保守她，因此她请求良人不要在自己面前抹灭她，要一直纪念她，免得她有可能会失败或跌倒。 靠着良人的生活是一种靠着神的爱与能力的生活，而神的爱情不是人能用任何事来换得的，神的爱不会被试炼和逼迫所熄灭，神对我们的爱是爱到底的爱(约十三1)，也因此人不能用更多的工作、更多劳苦的事奉来换取，若人想用这些来换取神的爱，是全然被藐视的。 一切靠着良人的人，是一个预备好自己的人，等候主的再来且在这期间要专属于主，不为世俗、外界随意的侵扰，所有一切的美丽、圣洁仅属于主，不再需要回应世界的探求(8〜10节)，她知道主有别的葡萄园交给他人，但她会对自己的一份忠心看管，且一心只切求「我的良人哪，求你快来！」(14节) 回应：主耶稣啊！求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记，保守我专属于祢直到祢再来。奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：雅歌八章7节 7 爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。 爱情是不断成长发展的(6章13至8章4节)(香港读经会) 祈祷： 神啊，求你不嫌我的卑微，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我在各处显扬那因认识基督而有的香气。（林后2：14） 这一次似是完婚之夜的对话。男子首次用「王女」称呼女子，表示对她尊重，视她为至高贵的一位。她独个儿为他起舞，步履活泼，尽显优美的体态（7：1）。她的肚脐，原文作山谷，如一只圆杯盛了酒，再放入用以调和的香气，令人陶醉；她的腰束上麦子和百合花，前者象征丰盛和多产，后者似是以珠宝作装饰，耀眼夺目（7：2）。她的两乳均匀丰满（7：3、7）；颈项如象牙台，给人一种庄重高贵的感觉；眼睛晶莹明亮，如水池般秀丽。「塔」是防御工具，建在大马士革对面的山上，用来形容她高耸的鼻子是最合适的（7：4）；女子头上紫黑的头发，好比迦密山经年长满茂密的树林，稍加修饰，便迷倒她的王（7：5）。最后女子拥有如棕树般高大健美的身量，怎不令他欢怀快乐呢（7：6∼7）？这刻他的情绪兴奋异常，他握住她的手──像爬上了这棕树，抓住枝子──要与她亲嘴。苹果是爱情的象征，因此，带着爱情的香气与她亲嘴怎不令他产生喜悦的感觉，从接吻而来的满足，怎不令他陶醉（7：8∼9）！ 活在爱情中的人总会睡得甜蜜。接吻带给女子强烈的感觉，从今以后，生命不再是个人，而是彼此相属的（7：10）。这是女子的邀请，要告诉她的王，不要把爱情收藏起来，她既已委身于婚姻的生活，就是成熟、公开的事。无论早上在田间工作，或是晚上同房休息，享受爱情，都是一起的（11）。早晨起来，又再一起走在爱情的路上（7：12）。风茄带有刺激性的香气，有催情的作用，但需加上佳美果子的香气调和，如今都一起摆放在新房的门子上（7：13）。新陈的果子都有，表示他们爱情不断成长发展，有回忆，也有憧憬。这些都要建立在自然和稳固的关系上，所以女子说：「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。」是一家人了！谁还会介意他们在外边亲嘴呢？如今男子用手抱住她，那会不感到满足呢？（8：1∼3） 风茄能刺激人的味觉，有催情的作用，但需加以佳果的调和。基督的桝导直指人的罪，能救人脱离罪恶。然而基督徒的言行若是差强人意，令人反感，基督的香气也会变得刺鼻，令人难以忍受。 爱情──不能被藐视(8章5至14节)(香港读经会) 祈祷： 神啊，我感谢你！因你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！（诗139：17） 爱情是由两个人开始的，经过时间的考验，爱情应会变得「如死之坚强」，从爱情而生的「嫉恨」（原意是热情或情爱），便如「阴间之残忍」，所发出的威力有如「火焰的电光，是耶和华的烈焰。」（6下）这段从女子所出的说话，是她尝过爱情的甜、酸、苦、辣后，想到没有比死更能切合地表达出爱情的力量。爱情如死亡，是指没有人能够阻止爱情的发生，也没有人能够成功逃脱爱情。当一个人踏进爱情的路，他再不能走回头，就像走进了阴间，必因情欲而尝到痛苦的滋味；然而因爱情而来的力量，又像划破黑夜的电光，给在恋爱中的人兴奋的心情，把苦涩的滋味调和，这就是「耶和华的烈焰」所要成就的。神在创造时，祂用最强大的力量，把空虚混沌、渊面黑暗的世界变成秩序，因此爱情极富创造力，也是生命，即使有如象征混乱的「众水」和「大水」力量如何巨大，也不能把爱情消灭（7上），「印记」和「戳记」就是见证（6上）。印记是挂在颈项上或戴在手指上的，而戳记是用金属或石头凿成的，两者都可作为约誓的凭证，具法律效力。如今女子既完全投入爱情，她最希望的，不是拿着甚么外在的凭证，而是将她自己成为凭证本身：「将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。」 爱情已把他们的生命连结起来，这关系是不能用金钱买得到的，若然，反会被人鄙视（7下），所以所罗门也要羡慕他们，因为他的王后和无数的妃嫔，都是用君王的权势和财富换来的，自己不能照顾，反要靠王宫里的人为他看守（11）。但男子的「葡萄园」，就是他的佳偶，是用爱情得到的。在她两乳尚未长成，就是还年青、未到出嫁的年龄，她的兄弟会用「银塔」和坚固的「香柏木板」围护她，守着她的贞洁（9）。她也自爱，不许别人越过她的墙，直到「两乳像其上的楼」，即出嫁的日子，将自己的贞洁完全的献给属她的人（10）。「平安」原文解作完全、完整。 爱情是神在创造时送给人类的礼物，既是礼物，就不能用其他东西来换取。若有人把爱情变成商品，将神的礼物视为利己的工具，他其实在藐视神的旨意，必为神所鄙视。 |