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雅歌第七章短篇信息 目录： 神的工作(七1~13)(倪柝声) 爱的成熟(五2~8；七10~八14)(江守道) 第五幕的诗曲(六4~八4)(漆立平) 彼此相悦(7:1-l3)(贾玉铭) 第五段 得荣(七1~八14)(黄雪芬) 神的杰作(六章13〜七章9节)(台北基督之家) 一切为良人(七章10节〜八章4节)(台北基督之家) 爱情是不断成长发展的(6章13至8章4节)(香港读经会) 神的工作(七1~13)(倪柝声) 工人的装备（七1-9头一句） 追述（七1-51） 一节：现在圣灵又藉凓第三者的口气来回答上面的问题。所以活像是第三者说的，其实却是表明圣灵的意思。祂所最先说到的，乃是她的脚步。 「王的女儿阿」。这一个是说到她的出身尊贵，她也是王家许多人中间的一个。「鞋子」，在圣经中的意思，明显的是「平安的福音」（弗六15）。现在所注重的，乃是工作的预备，所以先说到她的鞋子。传福音的工作，乃是不可少的。「美玉」可译作「珍宝」。「大腿」，是指站凓的能力说的。所以在这里，意即她那站住的能力，完全是神给她的。如果我们的大腿要像珍宝一样，就我们的腿要像雅各一样扭了大腿窝的筋（创卅二25）。工作的能力，永远是出乎神的（即「巧匠的手作成的」）。 二节：「肚脐」和「腹」（「腰」原文是「肚腹」），乃是指凓她的里面说的。如果「酒」是指主耶稣的血，那么「一堆麦子」必定是指主耶稣的肉。我们真是吃了主的肉，喝了主的血的人。「调和的酒」，意即圣灵藉凓主耶稣的血所给我们的生命。麦子的「周围有百合花」，意即我们是用信心接受这麦子的。 三节：「两乳」，在这里没有提起是在百合花中吃草的，所以它的意思就不是指凓她自己如何在神面前长进说的，乃是指凓她怎样有能力来喂养别人说的。这里的信心和爱心，就是我们鯈养别人的度量和能力。 四节：「颈项如象牙台」，和从前不一样。从前是大却的台。现在的意思乃是受过神的对付的，所以就像象牙一样。但是，这并非说凡事都是被动的，乃是她在为凓神的时候坚固像一个台一样。不过这一个台乃是象牙，宁可自己受苦受死，叫神的旨意得凓成功。 「眼目像……水池」，和从前的鸽子眼有了分别。水池的水，不像井水那样没有光，也不像泉水那样的一直流动。水池是向凓光的，同时又是安静的水，就是止水。眼睛像水池，意即在神的面前已经达到了心清的地步，不只没有搀杂，并且也是完全的安静，所以能够知道神的旨意。「希实本」的字义，是指凓「聪明」说的：「巴特拉并门」的字义，是「众人之女」的意思。 「鼻子」，在上面从来没有提起过，因为闻味的感觉，是要等到成熟的时候才有的。在属灵的事情上，耳聪眼明的人还不萛少，但是有鼻会闻的人并不很多。这一种的感觉，并不是凭凓所听的话语或者所看见的事情，乃是在里面有一种功能。在话语和知觉之外，能够知觉到香和臭。这就是一种属灵的直觉，能够知道甚么是出于神的。不是凭凓理由，不是凭凓演绎，乃是顶自然的在里面有一种顶准确的感觉，使你知道属灵的事。同时，鼻嗅也能知道甚么是臭的。许许多多道理，你说不上它的错误；许多人，你寻不到他的短处；但是，你似乎觉得他们在那里是不对了。这就是这里的鼻子。「朝大马色的利巴嫩塔」，这就是说到它的高而且尖。今天塌鼻子的基督徒太多了。 五节：「你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫色（原文无「黑」字），王被这下垂的发绺监禁了。」（原文）「迦密山」，是以利亚在神曲前头出能力的地方。他在那里是为神争战的，同时也得了神听他的祷告。头在身上像迦密山，意即叫有的心怀意念都是为凓神的。「头上的发」意思依旧是指奉献的能力。但是，这一个能力是会把王监祟在里面的。意即信徒在主面前得了能力，能够叫主受她的支配，叫主不能不听她的祷告。在她有初步的经历的时候，她不能有这些经历，因为神还不能将这样的能力托付给她。乃是等到她真是被拯救脱离了她自己的时候，她奉献和顺服的能力已经达到一个完全都是为凓主的时候，并且这样的充满了主荣耀的思想，以致连她的头发都变作紫色的时候，神才敢将监禁王的能力交给她。其实王并非受她的监禁，因为她虽然监禁王，不过是要成功祂自己的旨意，不过是要成功祂自己的应许。她乃是时常向王说：求你成功你的计划，求你按凓你的话语而行。她现在学会了如同在宝座上管理一切的人。 主加入讲话（七6-9头一句） 六节：（「我所爱的」与前面的「佳偶」同字。」现在主也加入讲话。因为圣灵叫说的，完全和祂的意思相合，主所以能接凓往下说，好像上文就是祂自己说的一样。当祂听见圣灵的话语到第五节时，祂就不禁的也加入说话，并且直接向凓她们所讲论的女子开口。这是一个加入的欢呼的赞美。 七节：在以往的时候，甚么都没有长进；在以往的时候，甚么都没有完全；在以往的时候，甚么都没有成熟；所以就谈不到身量。现在是成人的时候，所以就提到身量。「棕树」，是又高又直的。在圣经里，本来是主的代表。所以说她像棕树，意思就是她满有基督的身量（弗四13）。棕树的根是和活水的泉源接触的，虽然枝叶是被热带的太阳所晒，可是它仍然生长无碍。所以，信徒即使是在沙漠里受大试炼，却因凓和基督联合的缘故，能够不受影响，反而长大。 「你的两乳如同葡萄罍累下垂。」这里又是说到她的度量为凓别人而扩大。「乳」，本来也是为凓乳养的，不只是为凓爱的表示的。在幼稚的时候，就爱的表示是过于喂养别人的。但是，到了成熟的时候，就喂养别人的方面，不能不显现出来。现在这里是注意到喂养的方面，所以是像櫐累下垂的葡萄，是可以供给人吃的了，是可以给人饱吃的了。 八节至九节头一句：「我要上这棕树，抓住树枝。」这意思好像是主要藉凓信徒的的身量，来抱住祂的自己。祂要与信徒交通。好像现在不是信徒追求主的时候，乃是祂要来追求信徒似的。有了这样身体的生活，有了这样肢体的生活（即枝子的生活），就叫主好像不能不羡慕信徒，不能不和信徒来往。这个和起初「我在祂荫下」，是何等的不同呢！主在这里特特提起三件特别满足祂的心的：1她喂养别人的度量。祂的话语乃是一个祝福，盼望这个度量还能扩充。2就是她的直觉。但是，这里所注意的，还不是在直觉的作用，乃是说到这个直觉因凓以往的接触而在她身上所留凓的香气是如何。鼻子的气味，要香如佛手柑的话，就非吃过佛手柑不可。我们知道佛手柑是指甚么。吃过基督的人，就在她的身上不能不显出基督的味道。3「口加上好的酒」，意即她预先尝到了来世的权能（来六5）。因上好的酒，应是指千年国度里的酒说的（约二10；太廿六29）。意思就是她能给主这一种喜乐的口味。 与主同工（七9第二句-13） 从九节第二句起，当主讲到这里的时候，女子因为和主是这样的联合的缘故，她就替主接下去说。这个酒是如何的顺流到她良人的里面，意即她和良人预先享受这个福气。但是，吃的人还不只他们两个，还有许多睡觉的人也吃的。这里和五章二节的「睡」，都不是坏的意思。这里这个睡觉，看语气一点没有不好的意思。并且这一班睡觉的人与良人是站在同等地位。所以，这个睡觉，是指向自己已经睡了的人，就是已经失去自己的感觉，只向神活凓的人。 十节：现在她所注意的，乃是良人所有的是甚么的问题。现在她已经去掉了她为凓自己的把持，她好像就是失去了良人，如果是合乎良人的心，也是愿意的。她今天所注意的，乃是良人有没有得凓她。她自己是属良人的，这一个已经够满足她的心了。从前属血气的抓住，到这里完全过去了。顶起初的时候，她属祂的良人，不过是次要的思想。再后虽然变作主要的思想，却不能忘记她的良人如何是属她的。到了现在，因为她所经历的够深的缘故，我们就再不听见良人是属她的话了。真的，在属灵的追求上，在许多的时候，「己」也是一样的在那里作工。谁知道我们在爱主的事情上，竟然也有为凓「己」留下地步的可能呢！ 现在的问题，不是我的喜欢，乃是祂的恋慕。我知道我活在这里，乃是给祂恋慕的。我活在这里的目的，就是作一个可恋慕的人，而且被恋慕的人恋慕而已。现在的问题，并不是我感觉如何，也并不是我的得失，也并不是我的工作。现在的问题，就是我是祂的，我是祂所恋慕的。这个已经够了。 当一个信徒达到这样地步时，当「己」无限的经过对付之后，她现在就能和主同工。她现在可以发起一个工作，因为她是这样的充满了主的缘故。虽然外表看见她发起，其实乃是住在她美面的主发起的。联合既然这样完全，就她的动作变作常常可靠的。现在她可以说底下的话了。 十一节：「你我可以往田间去。」现在不是她单独的行动，现在也不是主孤独的行动，现在乃是「你我」联合的工作。所以，从这里起，一直下去，你所看见的，乃是工作上的交通。现在她既然从自己里被释放出来，就叫她同时也从一切狭小里被释放出来。她现在所注意的，并不是我的聚会，我的工作，我的教会，我的团体。她所注意的，乃是田间，就是世界。她现在有了世界的眼光，不只超世界的眼光。现在一切在世界里发生的事，她都感兴趣。她没有所谓「自己」的工作，她也没有所谓工作的「区域」。所有主的工作，就是她工作的「范围」。现在一切问题，都是田间的问题。 「你我可以在村庄住宿。」（「村庄」是多数的。）她现在和主是一样充满了客旅的性质。她所追求的，并不是一个家，乃是一种寄居。这种寄居，又不是一定的，乃是逐村逐庄的。跟随主在这些地方寻找迷路的羊并受伤的人。一个与主同工的人，不只该有世界的眼光，并且应当时常保守寄居的性质和事实。 十二节：现在她所注意的，并不是自己的葡萄园，乃是众葡萄园（这里的葡萄园是多数的）。现在她也能注意到众葡萄园了。在信徒工作起头的时候，她必须学习如何脱离众葡萄园的试探，而专去看守她自己的葡萄园。但是，当一个信徒从自己里释放出来的时候，虽然她有神所特别托付的一点，是她该对神特别负责的，但她的心还是被释放出来，来注意到众葡萄园。现在主的工作，就是她的工作；不像从前她的工作，就是主的工作。所以，凡一切为凓主的，都是与她有分。我不说她失去个人的，但是我说她也得坚固众人的。这句话是对会看守自己的葡萄园的人说的。 「清晨」，就是给我们看见她的殷勤。在主的工作中，清早的工作是不可少的。懒惰，永远不是属主生活的性质。反之，惟有属灵的人，才能殷勤。有一种动作的活动，乃是出乎血气的，但是也有一种的被动，乃是出乎旧造的。肉体的活泼，乃是一个极端，是我们所该拒绝的；但是有一种被动，是懒惰的别名，实在是出乎旧迼的，也是一个极端，也是我们所该拒绝的。懒和殷勤的分别，都是以时间为标准的。所以赎回光阴乃是使徒的命今。 她和主下到葡萄园里，是要看「葡萄发芽开花没有？石榴放蕊没有？」她就是要和主一同注意到生命的现象，一同注意那里是有果子的盼望的。现在她已经被怿放出来，所以每一个信徒的事情，都是她的兴趣。就是顶幼稚的信徒，如果稍做显出一点生命的证据，或者有了结果的盼望，她都是关心的。现在的问题，并不是这些人是谁领的，也不是他们是不是在我们聚会中的，乃是他们到底会不会以甚么给主。这一种与主在工作上的交通，乃是在生命上与主有完全联合之后的。 「我在那里要将我的爱情给你。」「在那里」是甚么意思呢？就是在田里，在村庄里，在葡萄里──在主的工作里。在主的工作里，「我要将我的爱情给你」。就是在你的工作里，我要向你显出爱情来，这是何等的奇妙呢？以往的时候，工作是常叫她分心的。因为伺候的事多的缘故，就失去在主脚前爱的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能发表她对主的爱情，反而叫她觉得与主生了隔膜，这都是不完全联合的现象。但是，到了这里，她的经历已经进入完全的地步，就叫她能够把主和主的工作联合起来，把世人和主联合起来，把弟兄和主联合起来。乃是到了这里，她才能在主所工作的地方，向凓主显出她的爱情。现在她才能把她的工作，当作她向主爱情的表示。现在她才会在工作之后，没有甚么自责，以为自己在甚么工作里失去了主的甚么似的。 十三节：「风茄放香。」风茄乃是爱的植物（创三十14），表明夫妇中间的联合。站在这一种的情形中，联合达到这样的地步，我们能不能说，风茄还没有放香呢？ 「在我们的门口」（原文），这是一个很便利的地方。虽然她是逐村逐庄的游行，但这并不是说果子是必须往远方去寻找的。「门口」，神所分派给我们的地方，都是有果子的。 现在她所注意的，也不只是一样的果子，乃是各种的果子。在她还没有脱离自己的时候，当她所承认的某种视状还没有在一个人身上发现的时候，她也许总不承认这个人是结了果的。现在她知道，佳美的果子是不只一样的，乃是各样的。新的有，陈的也有。她现在能看出，各样的人所结出的果子也是各样的。她现在知道，各种的人所能接受的主耶稣虽然只有一位，所得凓的新造虽然是一个，但是他们却不一定会结出同样的果子。真的，光明所结的果子，就是一切真善、公义、诚实。而这一切的收成，都是为凓主的荣耀的。工作的果效，本来就不是为凓自己的夸耀的。在工作里，我们是与主同工的，荣耀却当是主的。── 倪柝声《歌中的歌》 爱的成熟(五2~8；七10~八14)(江守道) “我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音，祂敲门说：‘我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。’我回答说：‘我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？’我的良人从门孔里伸进手来，我便因祂动了心。我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。祂说话的时候，我神不守舍。我寻找祂，竟寻不见；我呼叫祂，祂却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉祂，我因思爱成病。”（歌5:2~8） “回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”（歌6:13） “我属我的良人，祂也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给祢。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为祢存留的。”（歌7:10~13） 【经历复活的恩典】我们说过：我们与主的关系完全是个爱的故事，是主爱了我们，是主的爱在里面吸引了我们，叫我们也能起来爱我们的主。而这爱是一年过一年加增的，是一直往前去的。我们看见，在开始的时候这一个女子得着神赦免的爱，得着神赦免的亲嘴。这一个爱，这一个亲嘴，打动了她的心，叫她起来要求交通的爱，要求更亲密的爱。因为她里面有这样一个爱的渴慕，爱的要求，所以主就满足了她的心。亲爱的弟兄姐妹！每一次我们向我们的主有爱的渴慕，祂总是要满足我们，在各种各样的环境里向我们施恩，把祂的爱浇灌在我们的身上。哦！在那个的时候，我们真是能说：“良人是属于我的，我也是属于祂的。”在这段的时间里面，我们真是在那里吃喝享受主，被良人领到青草的地上，躺卧在可安歇的水边，享受良人的爱。 当我们有这种光景的时候，我们实在是心满意足了，很多时候我们就会有一种观念，以为自己已经达到属灵的高峰了。但是，这时我们很容易落到自己的里面，不知不觉把自己当作中心。在那一段时间中，虽然我们也认识一点恩典，但是那些恩典都是外面的，都是在环境中得着的。我们虽然也认识一点十字架，但是那些十字架也都是外面的，不过是为着爱主的缘故，受到一点世界的逼迫、受到一点同母弟兄的怒气，以及稍微有一点舍弃。在这一个时候，实在说来，我们在爱的经历上还是很浅薄的。为着这个缘故，主的爱就继续的吸引我们、呼召我们，打动我们的心。祂说：“你起来，冬天已经过去了，雨水已经止住了，百花都开放，百鸟都鸣叫，现在可以起来。” 我们看见，当主在那里呼叫女子的时候，她不能立刻答应主。她在那里说：“我在我的墙内，我躺在我的床上，我不愿意出去。良人啊！祢可以去，但是你快快地回来。”就是她落在自己的里面，落在享受的里面。她以为她能这样继续享受祂的同在，继续享受主的恩典。但是当她落在自己里面的时候，她的享受也失掉了，主的同在也失掉了。哦！她在床上就落到夜间去了；在她属灵的感觉里面，她进到黑夜的里面了。她要在自己的里面找她的主，但是找不到，她过去的享受好像都失去了。到了这个时候，她就起来了，她就出去，到街上去寻找她心所爱的。 亲爱的弟兄姐妹！在这一个时候，主在她的身上就作第二步的工作，就是带领她进到复活的境地里去。主一面在那里剥夺她的享受，剥夺她已过所享受的恩典，就是用十字架对付她的自己，另外一面主在复活的里面，呼召她与主一同去。主复活的生命、复活的恩典，就开始组织在她的里面，叫她能说：“我属我的良人，我的良人也属我。” 我们曾提起：在我们还没有经历复活的时候，神的爱是在环境中向我们施恩，我们所认识的恩典不过是外面的。但在我们认识主的复活之后，神的爱在我们身上就更进了一步，祂的恩典就开始组织在我们身上。有的弟兄姐妹对于这一点的分别也许还不太清楚，我们稍微再说一点。 我们都知道，在福音书里面，给我们看见一个伯大尼的家，里面有姐妹两个，马大和马利亚，还有她们的兄弟拉撒路，这一家是主所爱的，也是爱主的。有一天马大和马利亚差遣人到主那里，对主说：“祢所爱的人病倒了。”她们以为说，这样一说，主马上就来了。如果主爱她们，如果主爱拉撒路，当主听见祂所爱的人病了，那就立刻要赶来，叫他的疾病得着医治。 亲爱的弟兄姐妹！恐怕我们今天也是这样想。如果主爱我们，有一天我们病了，也告诉了主，那当然主马上就要来，叫我们得着医治。但是很希奇，那一天，主听见了之后，反而故意留在约旦河的东边，过了两天才带着门徒去。等他们到了伯大尼，拉撒路已经死了，并且已经在坟墓里四天了。马大听见主来了，就来迎接主，俯伏在主的脚前说：“主啊！祢如果早一点来就好了，现在来不及了。”但是主告诉她说：“信我的人，虽然死了，还要复活。”等一等，马利亚来了，也是说：“主啊！祢早一点来就好了，现在没有办法了。”但是我们都知道以后的故事，主怎样叫人打开墓石，大声呼喊，拉撒路就复活出来了。 亲爱的弟兄姐妹！在这里给我们看见什么叫作在环境里的恩典、什么叫作在复活里的恩典、什么叫作在环境中领受神的爱、什么叫作在生命里面认识神的爱。拉撒路病了，如果主就赶去按手在他的身上，叫他的病得着医治，这一个是在环境中认识恩典。当拉撒路死了，主叫他从死里复活过来，这一个是复活的恩典。在头一个爱的里面，不过是在环境上认识；在第二个爱的里面，是更深一步的，在生命中认识复活。所以这两方面的恩典是不同的。 我再举一个例子：我们知道保罗是爱主的，他为着爱主的缘故，撇下一切所有的来跟从主；他为着爱主的缘故，辛苦劳碌在亚细亚、欧洲各地传福音。到了老年，他的眼睛有毛病，看不太清楚。我们不知道，他所说的一根刺是不是就是这一个。保罗为着这一根刺，在神的面前三次的求问，叫这刺离开。保罗心里想，这样的祷告主必要听，因为他不是为着自己，乃是为着主。如果有这根刺叫他软弱，他怎么能荣耀主呢？怎么能为主作工呢？但是很希奇，主却对他说：“我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”主没有把他这根剌除去，主让他留在软弱的里面，但是主的恩典是够他用的。 弟兄姐妹！在这里保罗的经历，乃是在复活的那一边。主给他看见，主的恩典要在保罗的里面改变他这个人。他是软弱的，但是主在他身上所显出的是刚强的。不是保罗刚强，保罗还是软弱的，但是他什么时候软弱，什么时候就刚强了。因为主在他的身上是他复活的大能，是他生命的大能，生命吞灭了死亡。所以保罗就作见证说：“我今天成了何等人，是主的恩典所成功的，我没有可夸的地方。”今天在保罗的身上，不是他自己的享受，乃是主的享受。 所以亲爱的弟兄姐妹！这个女子被爱所带领，经过了剥夺，经过了十字架的对付，经过了死而复活，结果就在复活的境地里面。哦！我们看见，良人的荣耀都在开始组织在她的里面，她与她的良人就有了更深的联合。在雅歌开始的时候，这个女子称赞她的良人说：“祢的爱情比酒更美，祢的膏油馨香，祢的名如同倒出来的香膏。”但是到了这个时候，你看良人在这里也称赞女子说：“你的爱情何其美，你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切的香品。”在起头的时候，是女子享受良人的爱情，但是现在是良人享受这个女子的爱情。 【十字架更深的呼召】或者我们觉得，到了这个时候，大概是到了绝顶了。但是爱是没有止境的，爱是一直在那里呼召我们往前去。这个女子已经到了这种的光景，已经更新而变化了，在她的身上有许多良人的光景，她与她的良人已经有了联合，良人能享受她，她是为着良人，良人也为着她。但是到了这个时候，良人又来了。女子说：“我身睡觉，我的心却醒，这是我良人的声音。”你在这里看见，主为着爱我们的缘故，不断地向我们发声，在那里呼召我们。祂带我们经过了一段路程，我们有一点学习，我们被主得着一点，但是祂又要呼召我们，再来带领我们。这个女子到了这个时候，虽然她是属于良人，良人在她的身上也有了享受，但是她还没有完全失去她的自己。 虽然十字架已经种在她的身上，叫她的情感受了一点的对付，但是她对于十字架的功课还学习得不够深，她的意志还没有完全降服在良人的里面。虽然她已经有了变化，良人的生命已经组织在她的里面，有了相当的成分，但是她还没有完全失去她的自己。她对于她的肉体已经有相当的认识，也肯接受十字架的对付，放下她的肉体，但是这个己的生命，这个意志的自己，还没有经过破碎。所以在这个时候，主要继续地呼召她。 我们知道，爱的故事总是失去自己。今天你如果没有爱，你的自己就非常的大。当你开始爱一个人的时候，那一个人就大起来了，你自己就小起来了。等到你完全爱那一个人，完全给他的爱占据的时候，你自己就完全没有了，你就失落了你的自己。就着我们的人格来说：我们的人格是永远不会失落的，神不抹杀我们的人格，神不取消我们的人格；但是就着爱情的故事来说，我们被主的爱所激励，被主的爱所充满，到了一个地步，我们就在爱里失去了自己。 这个女子在这个时候，还没有完全失去自己，所以主又来了，爱的主又来了。祂又到她的面前来呼召她。祂说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。”亲爱的弟兄姐妹！她身上不是已经有了主的成分吗？她不是已经给主有享受了吗？她与主不是比从前更亲密了吗？但是很希奇，主在这里又在门外说：“你替我开门吧！”弟兄姐妹！在爱的经历上常常是如此。我们与主有亲近，我们享受祂的同在，但是过了一下，当主要带我们往前去的时候，好像我们与主又分开了，主又在门外了，我们又在门里了。哎呀！主在那里说：“你给我开门呀，因为我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。” 弟兄姐妹！这是一幅什么图画？所有读经的人读到这里的时候，在他的灵里就看见一幅图画，这是我们的主在客西马尼园的图画。哦！我们的主在园子里，祂的头被露水所湿，祂的头发被露水浸透。祂在那里作什么呢？祂在那里祷告。祂在那里说：“父啊！如果可能，求祢叫这杯离开我，但是不要照我的意思，要照祢的意思。”当祂在那祷告的时候，祂的汗流出来好像血点一样。祂的身体不能支持，天使来加祂的力量。哦！我们看见我们的主在那里把祂的意志完全降服在父的旨意下。祂在那里不是为着自己，祂在那里是为着我们喝这个苦杯。主在那一天晚上是受生产的痛苦，要生产我们这一班的人。哦！在那个时候，祂完全放下祂自己，来遵行神的旨意，来生产我们这一班的人。 亲爱的弟兄姐妹！主在那里呼召这个女子说：“你这女子中极美丽的。”不错，你能把我当作中心，你在你身上有我的成份、有我的组织，我在你的身上有享受，但是这还不够，你要与我一同来。哦！这就是使徒在腓立比书第三章所说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”这一个女子认识复活的大能了，主的恩典已经组织在她的里面了，但是这个女子还需要与主一同去受苦，来效法祂的死。她需要懂得什么叫作“意志的降服”，就是“完全降服在神的旨意里面”。她需要看见什么叫“破碎”，就是“完全破碎在神的面前”。她需要知道什么叫作“受生产的苦，好叫基督成形在她里面”。 但是当主在呼召的时候，女子怎么回答呢？她说：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”在这里你看见，她有属灵的骄傲。当然这个名词是非常不恰当的，因为没有一个骄傲是属灵的。但是你知道吗？今天在神的儿女中，就有这一种属灵的骄傲。一个不属灵的人，他不能骄傲，因为他不属灵。我们碰到许多的弟兄姐妹，他们告诉你说：“哎呀！我这个人太不属灵了，我这个人太爱世界了，我这个人太软弱了。”他知道他不属灵，所以他很谦卑。 但是有的时候，你碰到有的弟兄姐妹，他也追求主，也在主面前有一点学习，主在他身上也有一点的组织，也有一点的享受，哎呀，当你与他交通的时候，不晓得为什么原因，从他的里面就出来一种东西，叫作“属灵的骄傲”。但是等到这个属灵的骄傲出来的时候，他就不属灵了。 这一个女子在这时，就有这样的属灵骄傲。我已经脱了我的衣裳，怎么能再穿上呢？我已经脱了我的鞋，怎么能再沾染污秽呢？我这个人已经在复活的里面了，已经在升天的里面了，已经属灵了，怎么能再来沾这个地上的污秽呢？这一个是不合我的身份啊！今天在神的儿女中，特别是在那些追求的人中间，在那一班稍微认识主的人，稍微摸着主恩典的人，稍微有主成分的人中间，他们觉得自己属灵了，自己属天了，就不愿意来摸这个地方了。他们在那里要维持自己的尊荣、维持自己的属灵、维持自己的荣耀。这里就给我们看见，这一个人还没有完全的破碎，还没有完全的被主得着，还没有完全的失去在主的里面。 在这个时候，光说话是没有用的，光说话不能打动她的心。你知道人越属灵，越没有办法帮助他。是不是呢？一个人不大属灵，你稍微把主的话告诉他，他就得了帮助。但是一个人太属灵了，你就是引经据典，都没有办法帮助他。所以在这个时候，甚至连主的话也不能感动她。主就怎么作呢？感谢赞美主！这个门还有一个洞，所以主的手就从门洞里伸进来了。哦！这个女子看见一个钉痕的手。当她看见那个钉痕的手的时候，她里面就感动了，她就起来了，要替她的良人开门。她的两手都滴下没药，她的指头有没药的汁滴在门闩上，她给她的良人开门。 所以这里给我们看见，这一个女子是再一次被十字架摸着，再一次被主的爱摸着。这个爱是主钉痕的手所表明的。主在那里就是告诉她说：“我为着你舍弃我自己、我舍弃我的荣耀、我舍弃我的地位、我舍弃我的完全、我舍弃我的天，我来到这个地上，我为你死在十字架上，我这样的为着你，你不能体贴我的心，与我同去、与我同心，为着我的缘故来受生产的苦吗？”哦！弟兄姐妹！但愿主的爱现在就摸着你的心！哦！你的骄傲要破碎、你的属灵要破碎、你的荣耀要破碎、你的属天要破碎、你的地位要破碎、你属灵的架子要破碎！ 【破碎与谦卑】到这个时候，她起来，但是主走了。她跑出去找主，在黑夜的里面，那些守门的人，那些看守的人看见了她，就夺了她的披肩，把她打伤了。在那个时候，她的里面实在痛苦。她破碎到一个程度，她在那里求救。她说：“耶路撒冷的众女子啊！我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉祂，我因思爱成病。”本来耶路撒冷的众女子是受她的带领，但是今天她完全破碎了，她的骄傲也没有了、她的地位也没有了、她的荣耀也没有了，她这个人赤露敞开在神的面前。哦！她是个破碎的人。她能向那一班受她带领的人说：“我现在遇不着良人了。你们如果遇着良人，你们告诉祂：我思爱成病了。”亲爱的弟兄姐妹！这一个谦卑，这一个是破碎。她被主带领到了一个地步，她的意志完全降服了，主在那里，她也愿意在那里。 耶路撒冷的众女子，就问她说：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人有什么好，有什么长处呢，你这样来嘱咐我们？”哦！她虽然在极软弱的里面，她仍在那里作见证，告诉人说：“我的良人白而且红，超乎万人之上。”她这样的见证，就打动了耶路撒冷的众女子，说你的良人到哪里去了，我们也要跟你去找她。这就是她在软弱的里面，破碎的里面，她的见证帮助了许多的人。到了这个时候，她在主的面前又往前长了。在从前的时候，良人在她的眼中乃是千万人中的第一人，但是到了这个时候，良人也说：“这个女子也是千万人中的第一人。”祂说：“我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她的所爱的，某女子见了就称她有福。”所以到了这个时候，这个女子是长大成人了，她在主的面前成熟了。 【成熟的情形】到了第七章，你就看见那是什么样的光景。“王女啊！你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。”这是主在那里称赞她的脚，称赞她的腿。这是从前所没有的。现在这个女子穿上了福音的鞋，她能去为主作工。同时她的腿好像美玉一样，是巧匠的手作成的。我们知道，“腿”是代表“力量”、代表“稳固”。她在主的里面站立得稳了，不像从前是站不稳的，像小孩子一样，容易受迷惑，随风飘摇。她的肚脐如同圆杯一样，不缺调和的酒；她的腰像一堆的麦子，周围有百合花。这些都是代表里面的丰富。哦！在她的里面有美好的酒，有一堆的麦子。她的生命非常丰富，真是满有基督。 “她的两乳好像一对小鹿，她的头项如象牙台。”“乳”是代表“感情”，“颈”是代表“意志”。她的感情、她的意志，是完全降服的，是专一为着主的。她的眼睛像一个水池一样。她的鼻子像黎巴嫩的塔一样。“眼睛”是“属灵的眼光”，“鼻子”是“属灵的鉴别力”。鼻子的鉴别力与眼睛不同，许多时候眼睛还没有看见，鼻子已经知道了。这个表明她属灵的鉴别力是非常的远大。水是深，塔是高。所以她属灵的鉴别力，不仅是深，并且是高。 不只这样，她的头在她身上好像迦密山，她的头发是紫黑色。这是说出她如何满有智慧。真实的智慧，就是绝对的顺服。她的头发是紫黑色，好像我们主的头发是黑色一样。祂是至死顺服的，祂的顺服是绝对的。同时到了这个时候，祂有了身量了。“你的身量，好像棕树。”这个女子已经长大成人，满有基督长成的身量。 在那个时候，我们也看见她与主有更深的联合。她说：“我属我的良人，祂也恋慕我。”先是有爱的吸引、爱的渴慕、爱的满足，然后她说：“良人属我，我也属良人。”再后她说：“我属良人，良人也属我。”而到了这时，她就说：“我属良人，祂也恋慕我。”所以这时，良人是一切，她自己是没有了。她与主的联合，实在是到了一个很高的地位。 在这个时候，她就能体贴良人的心意，对良人说：“来吧！祢我可以往田间去，祢我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有。”她能体贴主的心肠，关心主所关心的。主关心许多的葡萄园，主关心许多神的儿女，主关心田庄，主关心田间。这许多都是主的，是主所关心的。这一个女子到了这个时候，她也能顾到他们，她也能想到他们，她能对良人说：“让我们一同去看看。” 【等候被提与主同工】亲爱的弟兄姐妹！到这个时候，那个女子里面有两个的光景，一面是因为她认识爱多，所以她更要求爱。她对主的爱有更深的要求：“求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记；因为爱情如死之坚强。”到了这个时候，主的爱情和这个女子的爱情，都坚强如死一样，没有什么能叫主的爱离开这个女子，也没有什么能叫这个女子的爱离开主。没有什么能使她与基督的爱隔绝。她在这里轻看一切，只宝贝主的爱。 另外一面，她想到她的妹妹，想到要怎样去帮助她，叫她也能长成，也能满足主的心愿。 哦！她到了这个时候，好像保罗告诉在腓立比的基督徒说：“我活着就是基督，我死了就有益处。但是我如果活着，还能成就工夫的果效，我就不知道应当挑选什么。我想我还要活在这里，我还要为着你们。”这一个女子到了这个时候，她里面的感觉就是这个感觉。就着她自己来说：我活着就是基督，让我去吧。但是人在那里喊：“书拉密女，回来，回来！你不要就去。”我们知道，“书拉密”就是“所罗门”这字的女性。“所罗门”是男性的称呼，“书拉密”是女性的称呼。所以到了这个时候，她与主是联合了，合而为一了，她很快地可以去了，她可以被提了。好像保罗说：“如果我去的话，这是好得无比的。”但是许多的女子在那里需要她的说明。 所以保罗说：“当我想到在你们中间，能完成我工夫的果效，真是叫我作难；我想为着你们，我还要留在这里。”哦！一个人到了这个时候，她在主的面前实在是成熟了。在她的里面，她一面在那里等候主，一面服事弟兄姐妹。她一面巴不得主能快来，另外一面她也愿意服事她的弟兄姐妹，好叫主来的时候，她能把这些弟兄姐妹献给主。她自己能浇奠在上面，她的喜乐就满足了。 所以亲爱的弟兄姐妹！我们今天在主的面前就是爱的故事，巴不得主的爱在我们里面不断地吸引我们、呼召我们。在爱的过程里面，我们一步一步认识祂的爱。为着祂的爱，祂叫我们享受祂。为着祂的爱，祂也剥夺我们，叫祂能享受我们。为着爱的缘故，祂要我们与祂一同受苦，效法祂的死，好叫祂的爱能被许多的人尝到，也给许多的人认识。 亲爱的弟兄姐妹！让我们常常活在祂的爱里面！—— 江守道《话语职事》 第五幕的诗曲(六4~八4)(漆立平) 第五幕剧发生的地点与状况，与第一、三幕剧相似，又是发生在所罗门的王宫中。在《雅歌》中，第五幕是内容最长的一幕，也是历来被认为最难解的一幕。 一、所罗门王对王妃华丽的称赞（歌6:4∼10）
{王唱} 6:4 我的佳偶阿，你美丽如得撒， 秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。 5 求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。 你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。 6 你的牙齿如一群母羊，洗净上来， 个个都有双生，没有一只丧掉子的。 7 你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。 8 有六十王后八十妃嫔、并有无数的童女。 9 我的鸽子，我的完全人， 只有这一个，是他母亲独生的；是生养她者所宝爱的。 众女子见了，就称他有福。王后妃嫔见了，也赞美她。 {众人合唱} 6:10 那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头； 威武如展开旌旗军队的是谁呢？ 历代以来，许多解经家，常把这一段诗曲，解释为王在迎娶王妃时，对王妃华丽的称赞。因此，在犹太人的婚礼中，常要朗诵这一幕的诗曲。《雅歌》被视作新婚诗歌，这一幕的内容乃是主要因素。我们从这一幕的诗曲描绘，可以看出当时王宫中的婚礼排场。 王首先称赞王妃的美丽，唱道：「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」在婚礼中，当王看见王妃在众人的陪伴簇拥下走出来时，他在歌中赞美王妃的华丽、秀美、又拥有雍容华贵的威风。「得撒」是一个繁花鲜艳，彩色缤纷的美丽城市，在迦南地的中部山谷旁，后来以色列南北分裂之后，在新建撒马利亚之前，得撒一直作了北国以色列的京城（王上15:33）；耶路撒冷则是一个建筑连络整齐而秀美的城 （诗122：3）。王妃装饰整齐的时候，又美丽，又秀气。尤其，当她以新娘的队伍走出来时，可能有皇家壮盛仪队的前导，使陪送出来的气势和排场，如同一支威风壮盛的军队（后面第8节还有描述）。 接着，王又唱道：「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。」形容她的眼睛不仅美丽，而且目光有神，如同放电，使人看见意乱情迷，叫人承受不住。 以后又进一步再次歌唱赞美王妃的头髪、牙齿、和两太阳（即她面貌）的美丽与秀美，这是在第四章（4：1-3）所赞美过的。 歌6：8所唱：「有六十王后八十妃嫔、并有无数的童女。」则是描绘她新娘的队伍，走出预备室，走向礼堂的威武排场。当王妃被带进入婚礼时，竟有那么多王后、妃嫔、与无数童女列队相伴，其阵容与排场好不壮观，显得极其隆重与威风。这当然是王给她安排的排场与荣耀，显示了所罗门王对她的爱意。 有人根据这一节的描述，认为所罗门是在年老之时，写《雅歌》的。因为所罗门王年青时，他还不可能已有那么多的王后与妃嫔。其实，所罗门王在年老时，他有妃七百，嫔三百（王上11：3），远超过这里的数目。但那时的「后」已没有六十。反而只有当所罗门王年青时，在王宫中才可能有后六十。因为这节中的「后」，可能不仅限于他的后，更可能是包括他的许多母后，还有他的许多王兄和王弟的后。甚至包括许多邦国国王，前来向他祝贺时，他们的王后特意也出来参与陪送一段，以示祝贺。所以，这一段婚礼的描绘，应该是他年青时，他第一次婚礼时的排场，是他父王大卫替他主持安排的。 对于他的王妃，所罗门是非常的喜爱，他唱说：「我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是他母亲独生的；是生养她者所宝爱的。」说出王妃的出类拔萃，是她母亲的掌上明珠，是她父母都宠爱有加视若珍宝的女儿。同时，王又唱说：「众女子见了，就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她。」她也是众人所称赞的，甚至王后妃嫔见了，都赞美她。 众人看见，无不惊叹她的美艳绝色，因此唱道：「那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头；威武如展开旌旗军队的是谁呢？」这合唱乃是一种共同的回响。「那向外观看如晨光发现」，是指她的来到如同「黎明初现」，她使人的眼睛逐渐明亮。「美丽如月亮」指她的美貌犹如同夜空中的月亮，四周的黑暗衬托出她的光芒，点点的星光，显得微不足道，不能与她相提并论。「皎洁如日头」指她一身洁白的细麻衣，使她看起来像太阳般的明亮，毫无阴影。那陪伴她而行的娘子大军，何其威武阿！所罗门真是运用了高超的文学创意，来表达对王妃的赞美，也显出婚礼的隆重与壮盛。这是一段豪华的「新娘之歌」。 这一段是对新妇王妃美丽的礼赞，也是对豪华婚礼的描绘。这显示了所罗门王对王妃的爱，给予了她最豪华隆重，威荣无比的婚礼，风光至极。接着，后面可能有盛大的婚筵与欢乐的舞会，使整个王宫里里外外热闹非凡。 二、书拉密女爱的沉思幻想（歌6:11∼13）
就在众人都为所罗门王与王妃的婚礼而庆贺，快乐的进入婚筵舞会的时候，书拉密女似乎在热闹中，徘徊地走进了御花园中，独自地陷入了一种沉思状态。 {书女唱或旁白唱} 6:11 我下入核桃园，要看谷中青绿的植物； 要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。 12 不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。 {众人合唱} 6:13 回来，回来，书拉密女； 你回来，你回来，使我们得观看你。 {书女唱或旁白唱} 你们为何要观看书拉密女， 像观看玛哈念跳舞的呢？ 书拉密女想着想着，她好像走进了一个她热悉的园子，她唱道：「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物；要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」这里也可能是一种以旁白的方式，由一个男声唱出书拉密的心思。明显地，她想到了第二幕中，牧人亦即她的良人，在梦中对她的呼召（歌2：10∼13）。她要下到她的园中，去看看她所栽种的植物，要看看她的葡萄树发芽没有，石榴树开花没有。她的园不只是个花园，且是栽种了许多香料及核果树的果园。这在第三幕中已经表明了（歌4：13∼16）。这里所谓的「核桃园」，原文应是「核果园」。举凡石榴、苹果、橄榄、葡萄、核桃…都是有核的果子。一个栽种果树园子的人，没有不关心他园中的果树发展的情形怎样。这是一种生命的关心。 书拉密女想着想着，她的心灵或心魂，就把她带到了另外一种境地，她唱说：「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」她这句话的意思是说，她的心魂好像把她带上了一辆前往她爱人（或她百姓）的马车。她心向往她的良人。 当她感觉这样坐在马车中离去时，她似乎听见了众人对她的呼唤，叫她不要离开王宫，叫她「回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。」他们要她回来，是因为他们要「观看」她。然而，旁白的回答是「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」他们的「观看」，是一种观看热闹，或观看表演的看，就好像观看玛哈念的舞女，在婚筵中的跳舞表演似的。书拉密女不愿作那样的表演者。换言之，似乎王妃在所罗门王的婚礼中，也都像是个表演的角色。他们好像是在想，下一回要看书拉密女表演「王妃」的角色了。书拉密女如今下了决心，不再回头，她要归去。 在《雅歌》中，「书拉密女」的称呼与名字，是头一次在此出现。在全本圣经中，也只在这一节中出现两次，别的地方，再没有出现过。从《雅歌》全卷的诗歌歌曲中，无论就内容看，或就上下文的关系看，很明显的「书拉密女」其实就是《雅歌》中的中心女主角。但是，她究竟是谁，难道只是所罗门在写作中，偶然所起的一个名字吗？所罗门为女主角起这个名字，是否有甚么隐含的意义，是否有明确的所指呢？这一个问题一直是解《雅歌》的焦点。关于这一点，我们已在第二讲作了初步的解说，我们认为「书拉密女」是「书念女」的谐音，有隐指「书念女」亚比煞的意思。后文我们还会作进一步的讨论。 三、所罗门对新妇王妃的珍赏之歌（歌7:1∼9）
当婚筵的舞会结束之后，所罗门王与王妃双双进入他们的寝宫，进入他们的洞房，开始享受他们的爱情。 {王唱} 7:1 王女阿，你的脚在鞋中何其美好！ 你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的。 2 你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。 你的腰如一堆麦子，周围有百合花。 3 你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。 4 你的颈项如象牙台； 你的眼目像希实本，巴特。拉并门旁的水池； 你的鼻子彷佛朝大马色的黎巴嫩塔。 5 你的头在你身上好像迦密山； 你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了。 6 我所爱的，你何其美好！ 何其可悦，使人欢畅喜乐！ 7 你的身量，好像棕树； 你的两乳如同其上的果子，累累下垂。 8 我说我要上这棕树，抓住枝子； 愿你的两乳，好像葡萄累累下垂， 你鼻子的气味香如苹果。 9 你的口如上好的酒。 {王妃唱} 女子说，为我的良人下咽舒畅， 流入睡觉人的嘴中。 所罗门王在这段诗歌中，细细的描述他在洞房之夜，如何珍赏了王妃全身的美丽，陶醉在他对王妃的爱情之中，他从心中唱出对王妃的赞美。这次他是从王妃的脚开始，往上一部一部的珍赏，赞美到她头上的各部位。 所罗门珍赏了王妃的脚，她的腿，她的肚脐，她的腰，她的两乳，她的颈项，她的眼目，她的鼻子外形，她的头，她的头髪，她的身量，又再三的珍赏她的两乳，她的鼻子的气味，和她的口。所罗门好像对她身上的每一部位，都不轻易放过，他要仔细的知道她全人的每一部分。这显示他对她爱的完全，爱的仔细，不是爱的粗心大意。不像许多新郎经过新婚之后，对于他的新婚始终似知不知，似晓不晓，爱的模糊不清，爱的不经心也不经意。 当以色列人在他们的婚礼中，念诵这首《雅歌》时，对以色列人的婚姻生活，对新婚中的新郎新娘，必然也产生一种教育、启发、和引导的作用。叫他们要彼此的全然敞开，全然珍赏，全然了解，全然接受，也全然彼此奉献，全然的毫无保留。这要成为夫妻间的基础，是婚姻生活的第一课。怪不得，犹太人这样的珍赏《雅歌》，要在他们的婚礼中朗诵，在住棚节中朗诵。即使多年的老夫老妻，在婚礼中再次听见这首《雅歌》的朗诵，也必然会勾起他们起初的誓言与许愿，早年的坦率与赤诚，如今是否仍经常如此？这对他们的婚姻生活与关系，是一个提醒与重温，也是再一次的坚固与确定。无怪乎在犹太人中间的离婚率很低。 对于基督徒来说，我们是神的子民，更是神的儿女，《雅歌》中的启示与教导，岂不也是我们应该接受的，对我们也是一个很好的学习。在真正的爱情与婚姻生活中，我们都需要有这样的基础。这不全然只是一件外部的事。真正又完全的爱，总是必需包含外面与里面的实际，兼顾外在与内在的部分。 王妃回应王对她的珍赏，当王唱道：「你的口如上好的酒。」王妃唱道：「女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」表示她极乐意的响应亲吻她的爱人。她完全接受他的爱与珍赏，当然她亦完全的珍赏他。她愿与他都溶入在彼此的相爱中。 这一段诗歌，为所罗门王与王妃之间的爱情关系，描绘出一个美满结合的句点，所谓有情人终成眷属。这似乎就是人间男男女女所追求的爱，所追求的人生目标，这就是世人爱的最高意义与境界。 第十讲、《雅歌》中第五幕的诗曲（续）
第五幕剧到前一段，就在王与王妃彼此珍赏陶醉在新婚燕尔期间，书拉密女也作了她最后的决定。因此她唱出了她的心愿与期盼。 四、愿与良人同行、同住、同工、同享（歌7:10∼13）
{书女唱} 7:10 我属我的良人•他也恋慕我。 11 我的良人，来罢！ 你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。 12 我们早晨起来往葡萄园去， 看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有； 我在那里要将我的爱情给你。 13 风茄放香•在我们的门内有各样新陈佳美的果子； 我的良人，这都是我为你存留的。 书拉密女既已作了回乡的决定，她就寻思该在何时，向王秉报她的意愿，她想到或许现在正是时候，她智慧的趁着王与王妃在新婚燕尔期间，他们彼此珍赏陶醉在恩爱中的时候，书拉密女大胆的进到所罗门王与王妃的面前，向他们秉呈「我属我的良人•他也恋慕我。」书拉密女坦白的告诉王与王妃，她的心早已属意于她的良人，并且她也知道她的良人爱她恋慕她。因此，她恳求王应允她回到家乡去。王看见她的情深意切，又在王妃的助言之下，王就欣然答应书拉密女的请求，允准她回乡。 当书拉密女得着了王对她回乡的允准出来，她真是欣喜万分的高声歌唱，唱出她的心愿「我的良人，来罢！」。她巴不得她的良人可以马上来到她这里，她要亲自告诉他，让他知道这个好消息，她可以自由了，她可以回去了，她可以与他在一起了。 书拉密女巴不得，当着她良人的面，向她唱出：「你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。」她要告诉良人，今后她可以与他同行，无论他要往那里去，或往山上牧放群羊，或往田间照顾庄园；并且她也可以与他同住，或住在自己的家中，或在村庄住宿。今后他的田园，就是她要经营的田园；他的羊群，也是她要照顾的羊群。 书拉密女期盼与她的良人同工，「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。」她甘心乐意的与良人同劳同心。从早晨起来，就与良人一起照顾他们的园地，一起培植关心他们的「葡萄」与「石榴」。并且就在同工同劳时，「我在那里要将我的爱情给你。」书拉密女展望在同工同劳时，更将她的爱向良人流露，经历更深一层的爱情。使他们的工作场所，都成了「爱的场所」，令他们所经营的园地，成为「爱的园地」。使他们无论在家，在外，随时随地随在，都成为彼此相爱的地方。书拉密女这种爱的意念，是何等的实际，何等的豪迈阿！ 她相信不用多久的时候，「风茄放香•在我们的门内有各样新陈佳美的果子。」「风茄」是一种很美丽的花朵，通常被称「爱情之花」。书拉密女的意思是，过不久爱情的花朵「风茄」就会盛开，散放出芬芳的馨香之气时，也正是许多果树的果子成熟之时，他们就会有各样的果子，和各种不同丰盛佳美的收获，新的、陈的、都很丰富的陈列在「我们的门内」，让他们可以一同品尝，一同享受快乐。 倘若良人有时外出，书拉密女也期盼在家中，为她的良人预备好他所喜欢的丰盛美食，等待着他回来。让良人知道这一切的丰盛美果与美食，「我的良人，这都是我为你存留的。」书拉密女所唱出的这一段诗歌，是何等美善的一幅温馨图画；又是何等甜美，并且充满了生命活力的爱的生活。 五、愿与良人在生命中完全合一联结（歌8:1∼4）
书拉密女不仅愿在生活上，与她的良人同行、同住、同工、同劳与同享；并且她也期盼在生命上，能与良人完全的合一联结。因此，她又接着唱了一段她深处的心愿。 {书女唱} 8:1 巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟； 我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。 2 我必引导你，领你进我母亲的家； 我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。 3 他的左手必在我头下， 他的右手必将我抱住。 4 耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动， 不要叫醒我所亲爱的， 其实，这一段的唱曲，与上一段是连结的，并不需要与上一段分开。分开是因为后人将圣经分章分节时的误判，就像前面也曾有几处误判一样。所幸这些误判并没有造成经文严重的害意或误导。 书拉密女唱道：「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。」她真是巴望她的良人，能与她有同一的生命（像她的兄弟），接受同一个生命来源的供应（吃同一位母亲的奶）。正如她的良人称呼书拉密女为「我妹子」一样。在所罗门的时代，以色列子民认为同父母的兄弟姐妹，是世上同一生命的血肉之亲，乃是世上最亲切、最亲近的关系。那时他们还不知道，人除了有血肉的生命之外，还有灵性的生命。血肉的生命是有限而短暂的，灵性的生命才是无限而永远的。书拉密女的话，是表达她愿意与良人在生命上合一，她这种愿望乃是超时代的。 她为甚么期盼与良人在生命上合一呢？因为在他们那个时代的社会，男女不能在社会公开的场合，彼此亲嘴，除非他们是兄弟姐妹。一个女子在公开的场合，与别的男人亲嘴，是被社会轻看的，认为她是一个不正经、不知羞耻，甚至是卖淫，出卖肉体的女人。 书拉密女心中实在太爱她的良人，她巴不得可以不受时空、礼俗的限制，可以与她的良人随时随地亲嘴，对她良人说：「我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。」她认为在礼俗上，她不能在外头与良人这样的亲嘴，乃是生命上有差别的隔阂。若是良人是她的亲兄弟，亲嘴就不受限制了，那该有多好。书拉密女是用一种假设语气，绝对不可能的假设语气，来表达她想常常与她的良人亲嘴，常向良人表达她的爱意。甚至在外面遇见他，她都想亲吻他。这是少女被爱充满的情怀，洋溢在这诗歌中。所罗门的文采造诣，也显在这诗曲中。 「我必引导你，领你进我母亲的家。」这表示书拉密女要带良人去看她的母亲，让她母亲知道她将来要嫁的良人。使她的母亲不再将她的良人当作外人，她的母亲也就是她良人的母亲；当然良人的母亲也是她的母亲。 并且，书拉密女在她良人母亲的面前，「我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」儿女在母亲面前领受教训，对于神的子民，在以色列人中间，乃是天经地义的事。所罗门写的《箴言》，主要就是由母亲教导儿女的。所以在以色列人中间，在母亲面前领受教训，是作儿女的特殊权利。有些教训是母亲专为自己儿女的，却是不足为外人道的。书拉密女认为能与良人在同一位母亲面前领受教训，表示他俩人在生命上同一了。「石榴汁酿的香酒」，在当时是代表多子多孙的酒，只有要结为夫妻关系的人，可以一同当着母亲的面共饮。她的母亲会拿出「石榴汁酿的香酒」，来招待书拉密女的良人喝，这是象征祝福他们生命的结合，一同产生生命的后裔。 书拉密女想到这些，她不知不觉的又沉醉在爱的思绪里，她又深深地感觉到，好像她又被她的良人抱在怀里，「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」这次她用了非常的肯定语气，她说了两个「必」，她有非常笃定的把握了，比第一幕剧中的感觉强烈多了（歌2：6）。 末了，书拉密女又叮咛四周的人：「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」这是书拉密女第三次唱此曲调，她再次的沉醉在爱的思绪里（歌2：7，3：5）。 彼此相悦(7:1-l3)(贾玉铭)
“我所爱的，你……何其可悦!……我属我的良人，他也恋慕我。”
本章是良人与新妇，彼此相爱相悦之词。读这一章，可见主如何爱新妇——教会——并教会如何爱基督。一至九节，是基督对于教会；十至十三节是教会对于基督。 一、主对于教会——或对每个信徒(7:1-9) (一)称赞之词(7:l-6)——有人以此称誉之言，系耶路撒冷众童女之言。但细按各节所说，仍以为是主自己的话较更确切。此处所以称“王女”是极重看的意思，因信徒本是王女(诗45:13)。耶稣爱教会之爱，原是至极而无复加的，他曾为教会舍命。被救赎的教会在他眼中，当然是他十分喜悦的。所以在此称赞教会之美，有十样之多，是看教会十分完美。
1、脚在鞋中之美(7:1)
先称赞脚美，是因人的一身，赖脚立定，好像人的志愿，主意等，是人一切言行的根基。圣经常称传道人的脚何等佳美(赛52:7)。“鞋”是福音鞋(弗6:15)。人的志愿主意为福音所范围，好像脚上穿鞋，是何等佳美。鞋和脚是离不开的，脚不论到哪里，就把鞋带到哪里；脚上穿福音鞋，脚走到哪里，福音也就传到哪里。脚上穿鞋也是有开步走之意。(徒12:8；出12:11)“脚在鞋中何其美”，亦可译“你的步履何其美”。
2、大腿如玉之美(7:1)
大腿圆润如美玉。“圆润”(Joints)宜译节络。“美玉”(Jewels)宜译宝石。是言大腿的节络如宝石(参弗4:16；西2:19)。意即大腿之骨节筋络，上至胯骨，下至膝，皆滑润连络，坚定有力，便于运转动作如钟表机轴两端之宝石。如此灵妙是巧匠作成的；信徒在爱中彼此如筋节互相连络，这是由于天上的匠人，且是“巧匠”的手作成的。信徒之荣美，皆是受了主的造就，是巧匠的妙手所造就，非受巧匠的造就，不能健强有力，实行神旨。
3．肚脐之美
以肚脐比“圆杯，不缺调和的酒”，这好像大卫的福杯满溢(诗23:5)，不像一个可怜的婴儿，肚脐尚未断(结16:4)。圣经常言人敬畏神的心，可以医治他的肚脐(箴3:7-8)。新妇对于主，固有敬畏。更有信爱，这敬畏信爱等诸美德，合起来如同调和的酒；非但不至忌脐受寒，且使内腹充满喜乐——酒喻喜乐。
4．腰部之美(7:2)“你的腰——或腹——如一堆麦子，周围有百合花。”“麦子”是最美的籽粒，主耶稣自己就是一粒麦子(约12:24)。“腰”或译腹——为全体所赖得着养育；教会即藉道之结果，得了养育。“百合花”是极美观，极荣耀的，如果教会得了道的养育，道德诚于中，莫华即发于外了。
5、两乳之美(7：3)教中成年固需要麦饼；会内小儿，却急需乳食。称许两乳之美，即言其与教会中幼稚信徒之关系。
6．颈项之美(7:4)
“你的颈项如象牙台。”“颈项”曾比大卫藏军器的高台(4:4)，本处则言如“象牙台”；是指极宝贵得胜的信心。藉此信心如同颈项，得与教会元首基督连为一身，可以胜过仇敌。
7、眼目之美(7:4) “你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池。”眼像水池，是言其清明洁净。耶利米曾言:他的“眼为泪的泉源”(耶9：1)。此泪泉是指其为自己的罪或为人不悔改而流泪的眼。言如水池在希实本城巴特拉并门旁。“巴持拉并”意即群众之女，言其生活非为个人，乃为群众而生活之女；其常为群众流泪之眼，当然是主板爱看的。
8、鼻子之美(7:4) “鼻子仿佛朝大马色的黎巴嫩塔。”“大马色”为叙利亚之第一座城。“鼻子”如黎巴嫩塔，朝着大马色，是面向仇敌，毫不畏惧的意思。信徒应该有一个嗅觉最灵敏的鼻于，可以善于分辨，免为敌人所误。
9、头部之美“头如迦密山”。“迦密”乃最高之山，是神常显荣之地。信徒的“头”如迦密山，是言其不但昂首天外，去世界最远，与天界最近，且是蒙主高举在盘石上，得以昂首高过四围的仇敌。(诗27:5-6)
10、头发之美(7:5)“你头上的发是紫黑色。”长“发”是女子的荣耀(林前ll:15)，“黑色”表少年之健壮，“紫色”表王家之尊贵。新妇之发黑而且紫，足以表现她的健美与尊荣。
(二)感动之力(7:6-9)王女如此美丽可爱，自然有极大的感动力，表现在她良人身上:
1、心为所系(7:5)“王的心因这下垂的发绺系住了。”“发”为女子的荣耀，“发绺下垂”是表女子之谦卑，不以荣耀自居。这种“谦尊而光”的态度，就把“王的心系住了”。说:“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的”。(诗132:14)
2、情为所感(7:6)
“我所爱的，你何其美好!何其可悦!使人欢畅喜乐。”这种美好，不是由于本性的自然，乃是因为受了造就，就是巧匠的手所造成的。
3、身为所属(7:7-9) 此二节是说主因爱慕信徒，即与之密切相连:
(1)要上棕树 “你的身量好像棕树……我要上这棕树。”“棕树”直往上长，好像信徒的心，时时向上，与神交通。棕树结果最多时，或说担子最重时，即其发达最盛时；信徒也是愈结果愈发旺；越有难处，灵越活泼。棕树为得胜的标记，表信徒有得胜的生活。棕树本无枝，主说“我要上这棕树，抓住枝子”，也就是抓住树身；主既抓住树身，在主的怀抱中，这树必永无所顾虑了。
(2)要享其甘美 “你的两乳如同其上的果子，累累下垂”；亦“好像葡萄累累下垂；”主的心即因这些果子满意知足。“你鼻子的气味香如苹果。”神造亚当吹生气于鼻孔中，被造信徒也是吹灵气于鼻中。这鼻中的气，就是“叫人活的香气”(林后2:16)。“你的口如上好的酒”。此言信徒所讲生命之言极有能力，极其甘美，正如上好的酒。这种美酒，有两方面的效感:一面对于主当然令主欢喜——“为我的良人下咽舒畅”。一面可令睡着的人苏醒——“流入睡觉人的嘴中”，应译“使那些睡觉人的嘴唇讲话。”这不是指一个人说的，乃是指多人说的。信徒被圣灵充满，如被新酒灌醉了，讲起话来，极有能力，就使许多睡觉的人醒悟，也就讲起话来了。 二、教会对于主(7:10-13) 主既如此喜悦爱慕教会，则教会对主有何表现呢?
(一)得胜的连属(7:l0) “我属我的良人，他也恋慕我”，这一句话是表现我与主，主与我彼此之相属，且是一种得胜的相属。
1、主胜过我 “我属我的良人，他也恋慕我。”第一次言“良人属我，我也属他。”是先有我，后有主；第二次言:“我属良人，良人属我。”(6:3)是先有主，后有我；此次言“我属良人，他恋慕我”，只言我属主，不再言主属我，是只有主，没有我；我已为主所胜。 2、我胜过主 “我属良人，他恋慕我。”奇妙啊!真奇妙啊!主为何恋慕我呢?主恋慕我，主的心已为我所系，使他不能不爱我，不能不恋我；主对我有了恋爱的心，这是主已为我所胜，为我的爱所胜。
(二)极密的灵交(7:11-12) 以前良人尝常唤新妇说:“起来与我同去!”此时因为新妇与良人情谊深厚，所以也对良人说:“我的良人，来吧!你我可以往田间去……在村庄住宿。”
1、为求更深的灵交——“来吧!你我同去。”
2、为得安静的灵交你我可以同到田间去，不但一路上彼此交谈，更可得一安静地方单独谈话。
3、为有清心的灵交“早晨起来往葡萄园去……”灵交以早晨未被俗事纷扰时为最美的时间。
4、为有工作之灵交“往田间去……往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。”这不仅是为灵交，且是为工作。
5、为长时间之灵交 “你我可以在村庄住宿。”不是随去随来，乃是在村庄住宿。多住些时候，若是必须如同保罗在亚拉伯住了三年半，也不以为多。而且各村各庄皆有可拯救之人，在村庄住宿，亦可趁机广布救恩，领人归主。
(三)佳美的奉献(7:12-13) 在此所献的可分三样:
1、献爱情 “我在那里要将我的爱情给你。”你我把爱情给了谁呢? 你我是否为爱人或爱世，分去了爱主的心呢?
2、献爱香 “风茄放香”。风茄可称为“爱情果”。利亚曾以她儿子的风茄，从拉结换得雅各的爱情(创30:14)。这种在田间在村庄的爱，令主更觉馨香。
3、献爱果 “我们的门内有各样新陈佳美的果子，我的良人，这都是我为你存留的。”这门内是表田间村庄，即信徒的家，信徒的属灵生活，是以乡村为宜。我的良人，我有各样新陈的佳果，皆是为你存留的。信徒不但有新果，也有陈果，更是年年日日再结新果。这一切无非是为主存留的；一切所作所为，无非是为主。新妇与良人如此相爱相悦；我与主，主与我之爱情如何呢?主能否对你说:“我所亲爱的，你何其可爱。” 第五段 得荣(七1~八14)(黄雪芬) (一)与主联合的荣耀 神的杰作(六章13〜七章9节)(台北基督之家) 分享： 六章13节是众女子在呼唤书拉密女回来。因为当她一心要得着良人，而且是不惜任何代价的一定要得着，她真的得着了，她得着后就一刻不离的跟她的良人同行，脚步之快让这些受她影响也一起寻找良人之人都跟不上，因此她们呼唤她回来，然而主对众人的反应似乎不以为然，祂不要她们只作一个观看的人，与其只想观看书拉密女，不如赶快跟上去追随她所属的良人。主不要我们只作一个羡慕者，主要我们作一个跟随者，不要只羡慕别人与主的关系，因为你也是可以如此得着主的，重要的是，你必须渴慕而且起来跟随祂。主！祂才是一切美好的源头。圣经在这里第一次用「书拉密女」来呼唤这新妇，「书拉密」是「所罗门」阴性的写法，意思是「平安之女」。主呼召我们来跟随祂，是要得平安的。当我们跟随祂，我们也就得了一个新名「平安」，这就是要告诉我们，我们虽然蒙召要背起十字架来跟随主，为祂的国度争战，可是不要忘记，祂是赐平安的神，祂的居所(就是我们)也应该充满平安，因此若我们常常活在很紧张，很着急，甚至忧愁中，这是不对的，我们应该记得我们是书拉密女。 接下来七章的这段经文更是一连串形容书拉密女跳舞之身体的美，它象征了被基督完成的工作，一开始就说到她的脚踪是佳美的，再来是她的能力可爱，因为是得着了属天的能力。「大腿」是一个人的能力所在，看到「大腿」我们就想到雅各的故事(创三十二22〜32)，在雅博渡口，有一个人来跟他摔跤，摸他大腿窝，他的腿就瘸了，这样，他天然的能力被拿去了，他才得着真实的力量，神将他改名为以色列，意思是「神的王子」或「与神一同作王」。这里形容这双大腿是「巧匠的手做成的」(七1)，这位巧匠就是主自己，祂熬炼她、雕琢她，让十字架的工作成全在她身上，然后她才得着属天的能力，当我们天然的能力没有了，才有属灵的能力。神会在我们的生命中用各种环境来精雕、细琢我们，使我们天然一切的能力被拿走，而得着「真实的」属灵能力。 这位新妇在巧匠的手中被塑造的真是满有基督长成的身量，不但有属灵的能力，她的内在有丰盛的生命(肚脐如圆杯，腰如一堆麦子)，而且这个丰盛的生命可以喂养及供应别人(两乳好像一对小鹿)，她的意志因着十字架而变得非常的坚固，但不是固执于己意，乃是坚定的为着主(颈项如象牙台)，她的心很清纯，没有搀杂，是一个清心的人，很平静、安稳(眼目如水池)，她有属灵的辨别力，能敏锐于圣灵的工作，甚至能得着王的心，成为真正和神同行的人，她的祷告在神面前有力量、有权柄，能为神成就大事。其实神渴望塑造我们，使我们都能满有基督长成的身量，让我们带着信及顺服来让祂作成这工在我们身上。 回应：主耶稣啊！我是祢手中的工作，愿祢在我身上继续雕塑我，让我可以成为合祢使用的器皿，奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：雅歌七章6节 6 我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！ 一切为良人(七章10节〜八章4节)(台北基督之家) 分享： 在雅歌中有三次提到「我属我的良人」(二16、六3、七10)，但这中间却有很大的差别。在二章16节她说「良人属我，我也属祂」，这里她生命的表现是先想到自己的需要，她自己要得满足，但在六章3节她说「我属我的良人，我的良人也属我。」这时她可以多想到良人的需要，而在今天的这段经文中她说「我属我的良人，他也恋慕我。」她只想到她的良人，一点也不想到自己，当一个人越追求主，越在主爱中得到满足，他的生命也一定会越多只想到主，只为主活，如同保罗说「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替我们众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14〜15)其实福音的目的是要叫我们这些蒙救赎的人不再为自己活，而是要为主活。今天福音的目的达成多少在我们身上了呢？我的生命中是要主为我做这、做那或是以主为中心。我属我的良人，是表明我们归属祂，我们一切都该以祂为主，求神作成这工在我们身上。让我们活着的目的是要为主做这、做那，只求满足祂的心。 当新妇确知「我属我的良人，他也恋慕我。」(10节)她的生命就被爱火燃烧着，她非常的殷勤、热心的要做神的工──「清早起来」，对于神的工她似乎不敢浪费一点时间，而且她关心良人所有的工作，无论是「田间」或「村庄」，而在一切的工作中，她知道她最重要的事是「将我的爱情给你」(12节)，在所有一切的事奉中，最重要的是来把我们的爱情献给主。在服事的事上，我们太容易就把服事放在第一位，一心只为了把服事做好，而忽略了爱主、亲近主、满足主，以主为中心。让我们学习效法这位新妇，她对主的工作非常关心，也乐意去做，但她说「我在那里要将我的爱情给你。」也就是说，她在服事、工作时，一样把爱献给主，服事的工作一点都没有影响她爱主、渴慕主的心。而这些服事的果子也都是为主的(13节)，是要归给主来享受的。这些是我们生命的景况吗？ 新妇已经和她的良人有非常亲密的关系了，她知道「我属我的良人，我的良人也恋慕我。」但在她心中仍有一个非常大的渴慕，就是要比现在更亲密，因此她说「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我」(八1)；(因为旧约时代犹太人有一个规矩，只有自己的家人──有血统关系的亲人才能公开亲嘴，连夫妻都不能，免得被人轻看)。她不满足于现况，乃是渴望竭力进入更完全的地步，好像保罗说的「我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三13〜14)让我们在主面前的追求也是如此。 回应：主耶稣啊！求祢加增我对祢的渴慕，好叫我每日渴求要更亲近祢，更与祢联合。奉耶稣的名祷告，阿们！ 祷读：哥林多后书五章14〜15节 14 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了； 爱情是不断成长发展的(6章13至8章4节)(香港读经会) 祈祷： 神啊，求你不嫌我的卑微，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我在各处显扬那因认识基督而有的香气。（林后2：14） 这一次似是完婚之夜的对话。男子首次用「王女」称呼女子，表示对她尊重，视她为至高贵的一位。她独个儿为他起舞，步履活泼，尽显优美的体态（7：1）。她的肚脐，原文作山谷，如一只圆杯盛了酒，再放入用以调和的香气，令人陶醉；她的腰束上麦子和百合花，前者象征丰盛和多产，后者似是以珠宝作装饰，耀眼夺目（7：2）。她的两乳均匀丰满（7：3、7）；颈项如象牙台，给人一种庄重高贵的感觉；眼睛晶莹明亮，如水池般秀丽。「塔」是防御工具，建在大马士革对面的山上，用来形容她高耸的鼻子是最合适的（7：4）；女子头上紫黑的头发，好比迦密山经年长满茂密的树林，稍加修饰，便迷倒她的王（7：5）。最后女子拥有如棕树般高大健美的身量，怎不令他欢怀快乐呢（7：6∼7）？这刻他的情绪兴奋异常，他握住她的手──像爬上了这棕树，抓住枝子──要与她亲嘴。苹果是爱情的象征，因此，带着爱情的香气与她亲嘴怎不令他产生喜悦的感觉，从接吻而来的满足，怎不令他陶醉（7：8∼9）！ 活在爱情中的人总会睡得甜蜜。接吻带给女子强烈的感觉，从今以后，生命不再是个人，而是彼此相属的（7：10）。这是女子的邀请，要告诉她的王，不要把爱情收藏起来，她既已委身于婚姻的生活，就是成熟、公开的事。无论早上在田间工作，或是晚上同房休息，享受爱情，都是一起的（11）。早晨起来，又再一起走在爱情的路上（7：12）。风茄带有刺激性的香气，有催情的作用，但需加上佳美果子的香气调和，如今都一起摆放在新房的门子上（7：13）。新陈的果子都有，表示他们爱情不断成长发展，有回忆，也有憧憬。这些都要建立在自然和稳固的关系上，所以女子说：「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。」是一家人了！谁还会介意他们在外边亲嘴呢？如今男子用手抱住她，那会不感到满足呢？（8：1∼3） 风茄能刺激人的味觉，有催情的作用，但需加以佳果的调和。基督的桝导直指人的罪，能救人脱离罪恶。然而基督徒的言行若是差强人意，令人反感，基督的香气也会变得刺鼻，令人难以忍受。 |