|
雅歌第二章注解 壹、内容纲要 【爱的曲折】 一、爱的对话： 1.书拉密女──自谦平凡(1节) 2.所罗门王──觉她超凡(2节) 二、爱的陶醉： 1.书拉密女──被良人的爱所陶醉(3~6节) 2.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动(7节) 三、爱的分离： 1.书拉密女──梦见良人来访(8~9节) 2.书拉密女──梦见良人邀约(10~14节) 3.所罗门王──盼除爱情的障碍(15节) 4.书拉密女──求良人转回(16~17节) 贰、逐节详解 【歌二1】「我是沙仑的玫瑰花(或作水仙花)，是谷中的百合花。」 〔吕振中译〕「我，我是平原上的番红花，是山谷中的百合花。」 ﹝文意注解﹞「沙仑」：迦密山以南的肥沃沿海平原。 「玫瑰花」：指一种颇常见、极寻常的花，但不能确定是甚么花。 女子一面自谦不过如沙仑的红花与白花，比比皆是，十分平凡；一面也自喻如百合花般美而纯洁。 ﹝灵意注解﹞这里她自承不过是野地里的水仙花，低贱平凡，因着蒙神看顾(「谷中的百合花」，参太六28)，才得有今日的身份。 ﹝话中之光﹞(一)我们不要看自己过于所当看的(罗十二3)；当叫众人知道我们谦让的心(腓四5)。 (二)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。 【歌二2】「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。」 〔吕振中译〕「百合花在蒺藜中怎样，我的爱侣在女子中也怎样。」 ﹝文意注解﹞男子称赞她在「女子」(原文系复数词)中，如鹤立鸡群，具超凡出众的姿色。 ﹝灵意注解﹞「百合花」：象征有信心的人。 「荆棘」：象征人堕落败坏的天然生命(参创三18)。 主在这里称赞她在世人中，虽然四围尽皆天然险恶的环境，却能凭信心活着。 ﹝话中之光﹞(一)百合花生长在荆棘丛中，不易长大，因为：1.它有生活方面的煎熬，贫困艰难；2.它受别人排挤，忍气吞声；3.它是孤单无助，没有人与之同情。但苦难是神的方法，用来造就信徒。这好比最好的钢铁，都经过火的锻炼；最精美的宝石，都经过匠人的琢磨。 (二)荆棘与百合花既处一样的环境，正显明百合花之所以为百合花。因为神要我们在世上以生活来见证神、荣耀神。此外，神也借着世界的环境与磨炼，叫我们仰望神，更依靠神。 (三)信徒虽然卑微渺小，但在主的眼中却如百合花一样的可爱；这世上的人，若与我们相比，只不过像荆棘一般，非但没有价值，还要被烧毁。 【歌二3】「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。」 〔吕振中译〕「苹果树在树林中怎样，我的爱人在男子中也怎样。我极喜爱坐在他的荫影下，他的果子我尝起来很甜蜜。」 ﹝原文直译﹞「...它的果子香甜合我口味。」 ﹝原文字义﹞「苹果树」是一种常绿的果树，究属何种类，并不明确。 ﹝文意注解﹞「男子」：在原文是复数词。 「苹果树」：既有叶子遮荫，又有果子可吃。 她称赞她的爱人在众多的男人中，不只仪表出众，而且是能叫她有一种舒适愉快的满足感的。 ﹝灵意注解﹞「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中」：『男子』是指夺人心魂、令人恋慕的(创三16)。这里她见证主在一切令人恋慕的人、事、物中，是特出的。 「我欢欢喜喜坐在他的荫下」：指她享受主的荫庇，有如被提般的快乐。 「尝他果子的滋味觉得甘甜」：指享受祂生命和工作的果效，甜美舒畅。 ﹝话中之光﹞(一)求主开我们的心眼，认识祂是千万人中的第一人，才不至于受世界的虚荣和珍宝所吸引。 (二)你们要尝尝主恩的滋味，就知道祂是美善，投靠祂的人有福了(诗卅四8)。 【歌二4】「他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。」 〔吕振中译〕「他带领着我进了宴饮室，他的旗帜就只是『爱』覆庇着我。」 ﹝原文直译﹞「他带我进入酒室，含情脉脉(含爱意)地望着我。」 ﹝文意注解﹞「筵宴所」：是宴客同乐的地方。 「以爱为旗」：指他对她爱意的表露，像旗帜飘扬于空中，人人都得看见。 ﹝灵意注解﹞她被主带领，享受主那丰厚的爱，得以在人面前见证并显扬主的爱。 ﹝话中之光﹞(一)在「筵宴所」(原文『酒室』)里，有丰盛的酒供我们喝，而主的爱比酒更美，我们可以尽情享受主的爱。 (二)主的爱丰满无限，时时、处处均可得之而享受。 (三)最大的恩赐与最妙的道乃是爱(林前十二31~十三13)，惟有爱最能彰显基督。 【歌二5】「求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心；因我思爱成病。」 〔吕振中译〕「求你们用葡萄饼来补我的力，用苹果来提我的神；因为我闹爱情病了。」 ﹝原文直译﹞「...苏醒我心(恢复我的精神)，因我得了爱病。」 ﹝文意注解﹞「葡萄干」和「苹果」均隐喻爱人之间的亲昵。 ﹝灵意注解﹞葡萄干和苹果是指主生命不同方面的供应。这里她的意思是说，她已享受主的爱到一个地步，再也承受不住了，需要被苏醒并重新加力，来扩充她享受主爱的度量。 ﹝话中之光﹞(一)主的丰富，真是过于我们所能享受的；我们享受主的度量无论有多大，主的丰富总是绰绰有余的。 (二)我们越尝到主恩的丰富和主爱的甘甜，就越觉得自己的软弱与缺乏，因而更多需要主的加力和供应。 【歌二6】「他的左手在我头下，他的右手将我抱住。」 〔吕振中译〕「哦，愿他的左手垫在我头下；愿他的右手将我抱住。」 ﹝文意注解﹞两人相亲相近。 ﹝灵意注解﹞她把自己交托在主的恩手中，信靠主慈爱的扶持(「左手在我头下」)和能力的保守(「右手将我抱住」)。 ﹝话中之光﹞(一)主的手安稳可靠，谁也不能从祂手里把我们夺去(约十28~29)。 (二)当我们觉得心灵软弱的时候，应当把自己完全交托在主的恩手中，祂必能保全我们所交付祂的，直到那日(提后一12)。 【歌二7】「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」 〔吕振中译〕「耶路撒冷的女子阿，我誓嘱你们，我指着瞪羚羊或田野的母鹿嘱咐你们别激动爱心，别挑起爱情，等它随意自发吧。」 ﹝文意注解﹞这里是以大自然的生物为爱情的见证，表明爱情要顺乎自然，不可矫揉造作，当事人心甘情愿，才是真诚而美丽的爱。 ﹝灵意注解﹞「耶路撒冷的众女子阿」：还是指同为圣灵所重生作神儿女的信徒，主在这里特别是指着那些胡涂热心的圣徒说的。 「我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动」：『羚』和『母鹿』易受惊动。主嘱咐别人不要随便去激动她、批评她，因为自有她的主人在(罗十四4)。 「不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿」：主的意思是她此刻需要有属灵的『细拉』(暂停之意)，她的功课学到这里，需要歇一歇了(可六31)。让她休息一阵子，她自己会再起来追求的。 ﹝话中之光﹞(一)「羚羊」性活泼，「母鹿」性安静；人的灵性应活泼而安静。若活泼而不安静则如发狂，若安静而不活泼则趋死沉。 (二)追求主须出自「情愿」，我们若不情愿顺服主的带领，则灵命断不可能长进。 (三)凡用人的方法，来激发人对主的爱，只能收到在情感上暂时奋兴的果效，不能使人在灵里有持久不衰的火热。 【歌二8】「听阿，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。」 〔吕振中译〕「阿，我爱人的声音哪！看哪，他来啦！蹿山越岭呢！」 ﹝文意注解﹞这是描述当她所爱的人出现时，女子对他强烈的感受。 ﹝灵意注解﹞「看哪，他蹿山越岭而来」：『山』和『岭』在圣经中都是指艰难和拦阻说的(太廿一21)。主启示祂自己给她看见，祂是复活的主，胜过一切的艰难和险阻。 ﹝话中之光﹞(一)听见主的声音，是人属灵的转机；所以凡有耳的，就应当听(启二7)。 (二)我们所遭遇的一切环境，无一能够拦阻祂、困住祂；惟有人的心眼被开启，看见主复活的大能，才不致于因面临艰难困苦而灰心丧志。 【歌二9】「我的良人好像羚羊，或像小鹿；他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。」 〔吕振中译〕「我的爱人好比瞪羚羊，或是小鹿仔。看哪，他在那里站着，在我们的墙后呢！他从窗户往里注视着呢，从窗棂往里窥看着呢。」 ﹝原文字义﹞「羚羊」母鹿；「窗棂」小格子的窗。 ﹝文意注解﹞羚羊体态俊健优美，行走快速如风；以「羚羊」喻他的俊美和敏捷，以「小鹿」形容他的青春活力和斯文。 「观看」和「窥探」是描写他急迫的心情，想与所爱的人把晤，从这窗望到那窗。 ﹝灵意注解﹞「我的良人好像羚羊，或像小鹿」：原文是『我的良人好像母鹿，或像小鹿；』『鹿』在圣经中象征复活(参诗廿二诗题)。这里指主显出复活的能力和活泼。 「他站在我们墙壁后」：这话说出她因只顾到已往的享受和经历，不知不觉和主有了间隔。她在墙里，主在墙外(参启三20)。 「从窗户往里观看，从窗棂往里窥探」：『窗户』和『窗棂』是『透光处』(创六16)；『观看』和『窥探』意指光照。主在人的心里光照，叫人认识祂并认识自己(林后四6；弗五13~14)。 ﹝话中之光﹞(一)主是「站」着，不是『坐』着；祂随时都预备着要带领我们。 (二)信徒不追求主则已，一旦被激励而起来追求主时，往往只顾自己享受与主内室的交通，而忽略了主的事工和别人的需要。 【歌二10】「我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。」 〔吕振中译〕「我的爱人应时对我说：「我的爱侣阿，起来吧！我的爱侣阿，我的美人哪，走吧！」 ﹝原文直译﹞「...我的爱侣，起来！我的美人，与我同来！」 ﹝灵意注解﹞主的意思是不要她一直留恋里面的享受和经历，而要带领她在外面环境中来认识并经历主，所以呼召她起来出去。 【歌二11】「因为冬天已往；雨水止住过去了。」 〔吕振中译〕「因为你看，冬天已经过去，雨已经下过，不下了。」 ﹝原文直译﹞「看哪！因为冬天已过，雨水止息过去了。」 ﹝文意注解﹞大地回春，雨季已逝，万物欣欣向荣，是爱情的季节。 ﹝灵意注解﹞「冬天」和「雨水」是指限制生命活动的环境和事物；从前这些难处，都因着主复活生命的供应，而成为过去。 【歌二12】「地上百花开放；百鸟鸣叫的时候已经来到，班鸠的声音在我们境内也听见了；」 〔吕振中译〕「百花在地上出现了，百鸟鸣叫（或译：修整葡萄）的节候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听得到了。」 ﹝文意注解﹞花开和鸟鸣象征大地回春的情形。 「班鸠」：为报时准确的候鸟，每逢三、四月间，班鸠的鸣声响遍巴勒斯坦原野。 ﹝灵意注解﹞这是指死寂已过，如今在复活的境地里，光景多么美丽、悦人。 【歌二13】「无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。」 〔吕振中译〕「无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树正开花放香呢。我的爱侣阿，起来，走吧！我的美人哪，走吧！」 ﹝原文直译﹞「...我的爱侣，起来！我的美人，与我同来！」 ﹝文意注解﹞「无花果」、「葡萄」都是平安、福乐的表征；他催促所爱的人一同往郊野踏青。 ﹝灵意注解﹞「无花果」：是冬果，如今已结果，但尚未成熟。 「葡萄」：一开花就会立即结果。这是说复活的生命即将成熟，前途有无限的把握。主借着复活的丰富，来呼召她出去，在外面环境中经历复活的能力，显出复活的生命来。 ﹝话中之光﹞(一)求主叫我们不停留在内室里，以自我为中心的享受生活，而能够在一切环境中，跟随主的带领，与祂同行、同止。 (二)吃饱是为着走路和作工；我们若在灵程中留恋于既得的成就，那些成就便会成为我们的绊脚石。 【歌二14】「我的鸽子阿，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处；求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」 〔吕振中译〕「我的鸽子、在岩石的密洞中，在陡溵的隐密处；让我得见你的容貌吧；让我得听你的声音吧；因为你的声音甜美，你的容貌秀丽。」 ﹝原文字义﹞「陡岩」升高，不可到之地；「柔和」甘甜。 ﹝文意注解﹞「鸽子」：为对所爱的女子的昵称。良人用鸽子藏在「盘石穴中」来比喻所爱的仍在屋中，巴不得早点出来相见。 「声音柔和...面貌秀美」：指他被她所吸引，沉醉于爱情美景中。『面貌』指她整体的外表，而不单是她的脸。 ﹝灵意注解﹞「我的鸽子阿，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处」：『鸽子』是圣灵显出的模样(太三16)；『盘石穴』在圣经中是指十字架；『陡岩的隐密处』指复活升天的地位。 主呼召她要经历十字架的死，然后才能联合于祂的复活与升天(罗六5)，显出她是一个凭圣灵行事的人(加五16)。 「求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美」：面貌和声音代表一个人显在人前的样子。主呼召她要显出十字架的模型，就是显出新造的新样(罗六4；加六15)。 ﹝话中之光﹞(一)信徒不只要明白十字架的道理，还得在经历上，活出十字架的生活来。 (二)惟有当我们受十字架的对付，脱去天然的生命、性情，才能在主面前显为美好。 (三)我们的身上惟有常带着耶稣的死，才会使耶稣的生也显明在我们身上(林后四10)。 【歌二15】「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花。」 〔吕振中译〕「你们要给我捉拿着狐狸，那毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄园正开花呢。」 ﹝文意注解﹞「葡萄园」：喻女子自己。 「开花」：指情意正浓。 葡萄园开花时最怕狐狸毁坏，女子情真爱切，不愿受到任何事物的破坏。 ﹝灵意注解﹞「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸」：小狐狸就是『己』。我们的天然已生命若不对付，是会毁坏灵命(葡萄园)的长进结实的，所以要把『我』钉在十字架上(加二20；六14)。 「因为我们的葡萄正在开花」：葡萄开花是为着结果子；主是葡萄树，我们是枝子。主要我们多结果子，好荣耀神(约十五5，8)。 ﹝话中之光﹞(一)我们每一个旧生命的小彰显、小习惯、小自爱，都是「小狐狸」；一不经意，属灵的生命就会被牠毁坏。 (二)在我们属灵的追求上，千万不可忽视那些「小」问题──小小的不顺服，小小的不信，小小的嗜好，也许我们不在意，却能毁坏我们。 【歌二16】「良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。」 〔吕振中译〕「我的爱人属于我，我也属于他，那在百合花中放羊的。」 ﹝原文字义﹞「牧放」吃草，细嚼，细赏(原文无「群羊」)。 ﹝文意注解﹞「良人属我，我也属他」：两人互许，彼此相属，如同一人；表明爱情专一、坚贞不移。 本节后半指良人像羚羊般享受她的美丽。 ﹝灵意注解﹞「良人属我，我也属他」：她答非所问，留恋享受主之于她，虽然知道她之于主也是应该的。这里她是以自我为中心，把自己放在首要的地位，主的一切是为着我，属乎我的，而把我为着祂和属乎祂，放在次要的地位。 「他在百合花中牧放群羊」：『百合花』象征主的工作(诗四十五诗题)。她在这里承认她乃是主的工作(参弗二10)，是主所牧养的，有祂我必不至缺乏(诗廿三1)。她在这里所注意的，仍然是主之于我。 ﹝话中之光﹞(一)一个初奉献的人，并非不知道该怎样对主，但总不能忘记自己，这是最大的缺点。 (二)许多基督徒的失败，是以自己为中心，而把主放在次要的地位上──先叫主受自己的支配，然后才想到主的权益。 【歌二17】「我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」 〔吕振中译〕「我的爱人哪，求你来回跳跃，好比瞪羚羊或小鹿仔在有裂罅的（意难确定。或音译：比特）山岭上，直到天吹凉风、日影飞去时候。」 ﹝原文直译﹞「...求你等到天破晓，黑影飞去的时候...」 ﹝原文字义﹞「比特山」有裂罅的山岭，分开的山。 ﹝文意注解﹞有人认为此处指傍晚来临，暮色笼罩，是回家的时候；但一般人认为是指凉风吹来，夜色已逝的破晓时分。 「羚羊」和「小鹿」指她所爱的男子。 ﹝灵意注解﹞「我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候」：这里她承认和主之间有黑影存在，却仍不肯答应主的呼召。 「你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上」：她虽觉得与主有分离(「比特」之意)，却以为不大要紧，只求主过一段时间，再来与她同在。 ﹝话中之光﹞(一)现今黑夜已深，白昼将近(罗十三12)，主快要再来了，我们该当趁着现在，答应祂的呼召，起来与祂同行，免得当主再来时，悔恨已晚(太廿五1~13)。 (二)信徒一生的灵历，若不一直紧紧跟随主往前，就会落入属灵的危机中。 叁、灵训要义 【信徒起首的追求与满足】 (接续第一章) 四、经历同主坐席： 2.与主互相赏识： (3)她自谦平凡，却蒙神看顾──「我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。」(1节) 3.与主互相见证： (1)主见证她是凭信心而活的人──「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。」(2节) (2)她见证主是她的荫庇和享受──「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。」(3节) (3)她见证主爱的丰厚，使她几乎承受不了──「他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。」(4~5节) (4)她把她自己交托在主的恩手中──「他的左手在我头下，他的右手将我抱住。」(6节) 五、灵程中的歇息：主嘱咐别人不要去激动她──「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」(7节) 【脱离己的呼召和功课】 一、主的唤醒与呼召： 1.被主复活的能力唤醒： (1)她听见主的声音──「听阿是我良人的声音；」(8节上) (2)她看见主显出复活的能力，胜过一切的艰难和拦阻──「看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿；」(8节下~9节上) (3)她得到主的光照──「他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。」(9节下) 2.主以复活的丰富来呼召她： (1)主呼召她起来与祂同去，在外面的环境中经历祂复活的生命──「我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。」(10节) (2)因为限制生命活动的死寂已经过去──「因为冬天已往；雨水止住过去了。」(11节) (3)主复活的生命即将在她里面开花结果──「地上百花开放；百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了；无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。」(12~13节) 3.主呼召她经历十字架的对付： (1)先要经历十字架的死，然后才能联合于祂的复活与升天，而显出新造的模样──「我的鸽子阿，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处；求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」(14节) (2)要藉十字架对付她天然的己生命，以免灵命被破坏──「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花。」(15节) 二、失败中的功课： 1.失败于未立即答应主的呼召： (1)她留恋享受主之于她，虽然承认她是属于主的──「良人属我，我也属他；」(16节上) (2)她也承认她乃是主所牧养的──「他在百合花中牧放群羊。」(16节下) (3)她承认和主之间有黑影存在──「我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候」：(17节上) (4)她不大在意与主有分离，只求主过一段时间再来与她同在──「你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」(17节下) (下接第三章) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──雅歌注解》 参考书目：请参阅「雅歌提要」末尾处 |