敬畏神，謹守神的誡命──傳道書
綱要
傳道者的言語
虛空中的虛空
尋求神的國
序言
虛空的描述
虛空被制伏
老年
結尾
讀經：
「在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空；凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌；有什麼益處呢？一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又向北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。萬事令人厭煩，人不能說盡；眼看，看不飽，耳聽，聽不足。已有的事，後必再有；已行的事，後必再行；日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說，這是新的；那知，在我們以前的世代，早已有了。已過的世代，無人紀念，將來的世代，後來的人也不紀念。」
（傳一：1∼11）
「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」
（傳十二：13∼14）
禱告：
親愛的天父！我們真感謝讚美你，因為你賜給我們這一卷箴言。你不願意我們成為愚昧和愚妾，但你要我們有智慧。我們實在感謝讚美你，因為你已經賜給我們你的生命。主阿！現在我們求你，借著你的恩典，使我們能在對主的敬畏中操練敬虔，好使我們在地上的生活能真正的榮耀你，好使你的教會得著建立。奉我們主耶穌基督的名。阿們！
傳道者的言語
在舊約中有三卷智慧書——約伯記、箴言和傳道書。這一卷傳道書不僅是所有智慧書中最難懂的一卷，並且很可能的，它也是整本聖經中最難明白的一卷；因此之故它是最被誤解的一卷。有一位屬神的聖徒如此說：「當受造的人要領受這位創造者所賜的啟示時，其中的困難是我們可以預料的。」實際上，我們應該為這些困難而歡喜，因為這正是在恩典中長進的機會。它們操練我們的謙卑。它們提醒我們自己的軟弱和無知，而言提醒我們基督的能力與智慧。它們驅策我們就近基督與福音。
儘管有困難，然而我們確實在這卷傳道書中看見寶貴的功課是我們必須學習的，只是我們學得太遲緩了。我們要確切的明白並且堅信，在日光之下的一切都是虛空的。這一點對我們是很重要的；因為這將使我們能夠欣賞並享受在基督耶穌裡真正的快樂和滿足。
傳道書這名稱是希臘文譯者從希伯來文「郭希萊」（Qoheleth）一字直接侈譯而來的。（譯注：英文的Ecclesiastes是由希臘文直接轉借而來）。它的意義是「聚集成為會眾」。換言之，人們被召聚在一起以便向他們說話。這就是為什麼在英文的版本中，它有一個副題名為「傳道者」。
這卷傳道書將傳道者的言語給我們。在一章一節中他說：「在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。」在大衛所有的兒子中，只有一個兒子坐在耶路撒冷的寶座上，就是所羅門王。所以從這一點，我們看見很明顯的，這位傳道者不是別人，正是那位有智慧的所羅門王。我們也記得，在他造了聖殿之後，他召聚百姓在一起，就為他們禱告。他為他們祝福並激勵他們要向神忠心。這些我們可以在王上八章中看到。所以我們可以確定的說，所羅門就是「郭希萊」，就是那傳道者。
我們不能確定的知道他何時編寫了這卷傳道書，但是一般都認為是在他晚年回顧這自己一生時所寫成的。他享受了財富、快樂、尊榮和世上許多的事物，是別人沒有經歷過的。他也曾經落進了極大的罪中，就是拜偶像；但是他悔改了。因此，當他回顧以往，並用他敏銳的觀察力來審視自己周遭的事物，他作出自己的結論，而寫下了這卷傳道書。
一般認為所羅門在他年輕時寫了歌中的歌，中年時寫了箴言，晚年時寫了傳道書。在他年輕時，是愛的活力；中年時，是累積的智慧；年老時，是成熟的眼光。雖然在聖經中，我們找不到一處清楚的說明或記載，講到他在晚年是從自己的跌倒中悔改，但我認為，
我們可以間接的看到他確實在墮落之後回轉了。例如：王上十一：41中，用一句話就說出他一生其餘的事，而那當然是指著他晚年說的：「凡他所行的，（所作的工作）和他的智慧都寫在所羅門記上。」所以從這句話，我們可以推論，即便在他年老時，他的智慧並沒有離棄他。換言之，在他年老時，他仍然有智慧。
在其它的地方，歷代志下十一：17也可作為推論的依據。原來所羅門死後，他的兒子羅波安登基作王，國分裂為十支派和二支派約兩國。但是北方以色列國的王耶羅波安，製造了金牛犢來攔阻國民到耶路撒冷去敬拜耶和華神。因為他如此行，那些忠心向著神的人，就是利未人和在不同支派中許多的人，仍然到耶路撒冷在聖殿中來敬拜神。這使得羅波安的手和南國都得堅固。那裡說到「因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。」他們既是遵行大衛和所羅門的道，我們可以瞭解所羅門必定是在年老時悔改了，因為他也行像大衛所行的道路。
這卷傳道書可以和箴言相比。一面來說，二著似乎頗有差異；然而彼此卻得著相同的結論。在箴言中，所羅門說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」（箴九：10），在傳道書中他說，「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳十二：13）但是二著採取的方式卻是相反的。在箴言中，他告訴我們如何在地上行走得聰明、公義、正直和公平；在傳道書中，他告訴我們日光之下的一切都是虛空。儘管如此，彼此卻不是矛盾的。事實上，二者是相輔相成的。其原因乃是：一面，我們在地上行事要公義理智；另一面，我們需要認識這個世界的面貌，好使我們的心不被地上的事物所蒙蔽。在箴言中，生命的開端是敬畏主；在傳道書中，生命結束於敬畏主。敬畏主不僅規範我們在地上的腳步與行事，更且指引我們的心向天而去。
虛空中的虛空
從第一章的第二節開始，「傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」這似乎是傳道書的主題。這是傳道者的一個宣告。這位傳道者不是一個普通的傳道者，作這個宣告的傳道者是在耶路撒冷作主的，又是世上最有智慧的人。他不僅擁有一切的豐富、尊榮和今世的財富，並且他有能享受和經歷這一切的度量。所以這不是一個隨便的宣告，也不是酸葡萄心理，而是從一個曾經如此經歷，如此的擁有，而在他擁有了並經歷了這一切之後，得著了這個智慧的結論，作出宣告說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」沒有一件事是永久的。每一件事都是短暫的，過渡的，流逝的；沒有事能使人滿意、滿足；沒有事是永久的、真實的；凡事都是虛空。
弟兄姊妹們！我們敢面對現實嗎？若我們真敢於面對現實，我們也會得著相同的結論：「在日光之下，凡事都是虛空。」難道神造這個世界就是要使它成為虛空呢？是否神的旨意是要我們一生都虛空呢？神的旨意是否不要我們來享受他所造之物呢？這個世界基本上是悲劇性的。這話真確嗎？若是你回到起初，當神創造天雨地時，晨星因歡樂而歌唱，眾天使為著他的創造而讚美神。神創造天地使它成為一個充滿了喜樂與歡暢的地方，成為一個能享受並讚美神的地方。在其中是毫無悲傷的。可是當你來到創世記一章二節，它說，「地是空虛混沌。」神所創造的一切在起初是非常美好、喜歡、滿意並充實的；但其後發生了一些事，地就變成了空虛混沌，失去了它的意義與目的。它成了沒有目標，飄蕩與荒涼的了。
從以賽亞十四章和以西結廿八章，我們看見乃是因為神所造的天使長中的一位，路西弗，背叛神。他要高舉自己與神同等，因此之故，刑罰就臨到他並跟隨他的天使，並且也臨到他權下的環境。地就變為空虛混沌，而路西弗就成了撒但，就是我們今日所知的那敵擋著。但是感謝神！在創世記一：3，神的靈運行（孵育）在淵面上。神的愛來到這廢墟之上，並且在六天之內把地恢復成為可居住的，神還造了人並說：「非常好！」若是神說了很好，那它一定是非常好。不僅他創造的人是很好的，並且他所恢復的地也是很好的。
然後，神將人安置在伊甸園中。伊甸是「快樂」的意思——「快樂的園子」。在裡面樹上的果子都好作食物，並且在園子的當中有生命樹。神恢復了地並創造了人，在那裡有成全神在創造中目的的可能性。荒涼可以變成豐富；空虛可以變成有目的。可是很不幸的，人犯罪背叛了神，因此之故，不僅人受了咒詛，地也受咒詛。那就是為什麼在羅馬書八：20∼22中，我們看見受造之物服在虛空之下受敗壞的轄制。人使得萬物服在轄制和捆綁之中，自那一天直到如今，一切受造之物都在歎息勞苦，一同等候得釋放，盼望那恢復和神的眾子顯出來。
弟兄姊妹們！今天日光之下的一切都是虛空，這是真的。所有都是虛空、空洞無常、今人厭煩的。在地上沒有什麼是使人滿意、充實、有目的又真實的。今天，我們活在一個虛空的世界中。我們在地上的年口是虛空的平日。生命的本身就是虛空的，並且在世上的所有事物也都是虛空的。「」虛空的虛空,凡事都是虛空。這是那位曾經享盡今世所有事物的傳道者所作出的結論。從那傳道者的口中，我們聽見神的靈經由他說話。這不僅是一個傳道者在傳講；這也是神的靈藉由那傳道者而說話。而今日向我們說話的神的靈，他的聲音是什麼呢？「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」若這就是你所尋求、鑽營、勞碌、辛勤努力的原因，那麼結局就是虛空。
尋求神的國
為什麼傳道者要那樣向我們說話？難道神要剝奪我們在這世上僅有的一點可享受的快樂麼？難道神真的不要我們過一個快樂的人生了難道神要使我們悲悲慘慘的過生活？神知道我們活在一個大的謊言和一個深的騙局中，如果我們不知覺醒，有一天，必將破滅，什麼都不可能留下；更壞的是將來還有審判。這就是為什麼神的靈要借著傳道者的口來喚醒我們，好使我們不完全的被今世的事物所佔有。如果凡事都是虛空，那麼追求這些事物就像捕風一樣。然而，這卷書的目的是積極的而不是消極的。在一開始，傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」這似乎很消極。因此之故，傳道者又有這樣的話，「我恨惡生命；寧可未曾出生。寧可作未出母腹的死胎，強過得見世界經理諸事而歸於虛空。」然而，他在這卷書的結論時說：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」則是積極的。
弟兄姊妹們！神的旨意並不是要我們過一個悲慘的人生，雖然人生是很可悲的。神的旨意也非不要我們享受他所創造的。他為著我們的享受而造了萬物；但是如果成為我們追求的目標，那就又是虛空。這個世界和其中的萬物都是虛空；然而我們卻活在這虛空的世界中。我們怎能住在這虛空的世界中卻不在虛空之中呢？我們怎能住在這虛空的世界中還仍然能享受神所創造的而不被審判呢？我們需要一個對的領會和對的態度。我們必須認識這個世界是虛空的。我們必須面對現實而不要欺騙自己。在看見這世界是虛空的之後，我們才會培養出一個正確的態度來面對它。換言之，生命的目的不在這世界中也不在今世的事物中，因為這世界和其中的所有都會過去。著你以世界和其中的事物來作為你的生命，那麼你就活在蒙蔽中。你並不知道怎樣在這虛空的世界中來生活。這個虛空的世界使你也變得虛空了。但若你真看見這世界的虛空，你就知道你必須先求神的國和他的義，那麼這一切的事物都要加給你。
為什麼許多人，甚至神的兒女都在尋求那些必要過去的事物呢？我們不能怪世人，就是那些不認識基督的人，因為他們所知的不過如此，所有的也不過如此。但為什麼我們這些認識主耶穌，蒙他的寶血所買贖回來的人，仍然像世人一樣熱切的追求世上的事物呢？我們豈不知道得更多麼？我們豈不該將心轉向上面永遠的事，而不是放在下面短暫的事上麼？讓我們不要把世界放在神的前面；不要把身體放在生命之前；不要把時間（今生）放在永遠（永世）之前。讓我們先尋求神的國和神的義，這一切都會加給我們了。換言之，若我們敬畏神，那麼我們就能用一個感謝的心來享受神賜給我們的一切，而不會在將來受審判了。否則，今世的事物，在我們一生中所追求的事物，我們認為現在享受過的事物都會起來定我們的罪。但是我們若敬畏神，謹守他的誡命，我們就能照著神所喜悅的方式來使用神所賞賜給我們的事物，而不會受審判。這是傳道書的目的。
奧斯華·張伯斯（Oswald chambers）說：「約伯記告訴我們如何受苦；詩篇說到如何禱告；箴言說到如何行事；傳道書告訴我們如何享受；雅歌說到如何愛。」這說法豈不是奇妙麼？傳道書告訴我們如何享受。
約翰·衛斯理有一次寫道（我略加以改寫）：在我開始解釋傳道書之前，我從未領會其中的意義和優美的意境。出乎意料的，它竟把好幾部分如此美妙的結合在一起，而告訴我們一件事：在神之外就沒有快樂。
馬丁路德說，傳道書是一卷安慰的書。如果你能在這卷書中找到安慰，那麼你已摸著了這卷書的精意。
傳道書的頭十一節為什麼點出了這書的序言和主題：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」這卷書的最後六節，十二章9∼14節，是它的跋。它對整卷書作了一個綜覽，並建議我們要敬畏神，謹守他的誡命，因為這是人所當盡的本分。在這之間，一至七章是描述虛空；那是消極的。而八章一節至十二章八節是虛空被管制；那乃是積極的。
序言
傳道者說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」。這裡的虛空在希伯來文的意義是「無用的，不滿足的，暫時的，像霧氣或泡沫一樣迅速消散的。」亞當生了第一個兒子，為他起名叫該隱，意思就是「得」。他們認為神所應許那女人的後裔已經來了。但他們是何等的失望！所以生了第二個兒子，他們稱他作亞伯；亞伯的意義是「虛空」，或「氣息」。在今世沒有一件事是滿意或滿足的；它恰如一口氣。當你在冬天呼氣的時候，氣息一出來凝結成霧旋即消失了。世界就是這樣。它似乎給你一點滿足，但是當你剛開始享受它時，它卻消失了。沒有任何東西是能真實存留的。凡事都是虛空。當你逐一看每件事物，或是將萬有都放在一起，那人不過是一大堆的虛空而已。所留給你的是個令人心痛的空洞，永遠填不滿的空白——「虛空的虛空」。
在第二節裡，傳道者作了一個陳述；那不僅是個陳述，實際上乃是一個宣告。他對萬有宣告說：「虛空」。無論你能想到什麼事——尊貴、財富、地位、權勢、不論任何事——他向這一切都宣告說：「虛空」。
但是在第三節，他提出一個問題；他挑戰道：「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」益處這個詞在希伯來文中的意義是「在一個轉換過程完成後所留下的」，或是「剩餘的」。你投注了許多的辛勞在其中，如今它產生了什麼呢？剩下的是什麼呢？可能，在你投注所有的過程中，你是得著了一些的快樂和享受，但是當這個轉換一完成，留下了什麼？有什麼益處呢？
「虛空」這個詞在傳道書中被用過許多次。我試過加以數算，但是每次都得看不同的數字。「在日光之下」一語也在這卷書中用過多次。事實上，這整卷書都是說到日光之下的事，並沒有講到日光之上的事。在日光之上有榮耀，有永恆，有生命，有滿足，有愉快和喜樂。但是這卷書只講「在日光之下」。每一件事都在日光之下。
只要在日光之下，我們勞苦。人是註定要勞苦的。乃是因為人的墮落。當人墮落之後神就咒詛了地，人要辛苦勞碌，汗流滿面才得糊口。就連女人生產也多受苦難。換言之，辛苦勞碌乃是生命中註定的。我們生在地上就註定要勞碌辛苦，但有什麼益處呢？有什麼剩下來呢？若你勞碌一生，你得著什麼呢？「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌有什麼益處呢？」所有你的努力都是愁煩，都是捕風。想抓住風，它卻消逝了。你信不信呢？所羅門接下來會向你證明。
然後他作了一個觀察。他說一代過去一代又來。只不過是代代交替。日頭出來，日頭落下，明天又升起。風往南台、又向北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿。水蒸發以後，成為雨水降在山上，匯成河川再流人海裡。眼看，看不飽；耳聽，卻聽不足。似有改變，卻是一成未變。它不是一個快樂的轉輪，而是一個悲傷的轉輪。沒有新事；乃是我們忘記了，所以認為是新事。何等的愁煩！這是你所愛的世界，這就是它的本質。
虛空的描述
為免你質疑他的問題，自一章至十二章七節他向你描述萬物的虛空。有什麼益處呢？
「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的土。我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空都是捕風。」（傳一：12∼14）
智慧之子，在耶路撒冷作王的所羅門，尋索他的心，用他的智慧，想找出在日光之下生命的意義。在日光之下一切事物的意義是什麼？當他如此追尋時，他下結論說：凡事都是虛空，都是捕風。他想要明白智慧、狂妄和愚昧的區別。他說：「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」（傳一：18）
若你在日光之下的地上尋求智慧，你能得著什麼呢？你越有智慧，就越多愁煩；增加知識，就增加憂傷。至於愚妄，他說，「愚妄就是瘋狂。」那的確是瘋狂！若比較此二著，可得一結論說，智慧比愚妄好些，正如光明好過黑暗；這也是事實。
這卷書中充滿了矛盾。若你不認識主，你會認為這卷書一直在自相矛盾。的確生命是充滿了矛盾。就著一面說，智慧確是較好，它好像在黑暗中愚妄人的亮光；但是另一面，越有智慧，就越多愁煩。然而，一個愚昧的人，他不過較為瘋狂而已。但是儘管如此，人類無論是智是愚，都要走向相同的結局——死亡。
所羅門既無法從心理的層面找到答案，所以他想到物質的層面，就是可用感官接觸的事物中尋找。於是專心於地上能讓他享受的事物，他也有能力如此作。他建造房屋、宮室、庭院、林園；他有僕婢如雲，後妃眾多。他飲酒享樂盡情的享受。他說，當他努力於這些事，也似乎帶給他一些的安慰，可是當他回顧時，他說：「虛空的虛空」——一無所有。你晝夜辛勤工作，為什麼呢？然後他說：「我見有人孤單無二，無子無兄，竟也辛苦勞碌，不眠不休，真是所為何來呢？人既自認為聰明，如此力行，可是死後卻留給那從未勞碌的人享用。我就不知這到底是聰明或是愚拙？」這就是心中的一種愁煩。
他又繼續說到人無法掌握時間。傷慟有時，喜樂有時，但是人不能掌握自己的時間。我們認為自己能掌握一切，但是這世界卻不在我們的掌握中；神才掌握一切。一面說來，你必須勞碌，你必須去努力；但另一面，還有時間和機會的因素。並不是所有跑得快的人都贏。生命是一個謎。你怎能解釋生命呢？它是沒有邏輯性的。渡過一生的惟一道路就是借著信心。若你有信心你就能活下去；若你沒有信心，你就完了。
所羅門不僅親身經歷了，他也對萬物作了觀察。沒有一件事逃過他的審視。他發現神把人造得完全，但人自己卻發明了許多的陰謀與機巧。不要認為壓迫別人的人都是快樂的。被壓迫的，固然是可憐的，但那壓迫人的也同樣的可憐；他們毫無安舒可言。你能說人比獸更好嗎？二者豈不都會死麼？何謂生命？何謂愛與恨？我們認識麼？不認識！我們非但無法掌握自己的環境，反而是環境控制了我們。「「虛空的虛空，凡事都是虛空」。」
虛空被制伏
自八章一節至十二章八節，則是說明虛空被制伏了。弟兄姊妹們！這是一個虛空的世界，然而神已經把我們放在這世界中。我們要在這虛空的世界中渡過虛空的一生。我們怎能制伏這些虛空呢？有一個方法，就是敬畏神，謹守他的誡命。這裡的敬畏是愛中的尊敬。如果對神有真摯的愛慕和尊敬，就必須願意在凡事上討神的喜悅；那麼我們會發現，我們可以在這世上作客旅作寄居的，並且可以用世物好像不用世物的。我們就能以不容讓世上的事物佔據我們的心並轄制我們；反而可以制伏一切臨到我們的事物並且用它們來榮耀神。神的旨意不是要我們過一個悲慘的人生。神的旨意也不是要我們作個享樂的人或是克制己身禁欲的人。神要我們愛神並享受神所賜給我們的一切來榮耀他。
在這第二部份的講述裡，傳道者所羅門特別向年輕人說話。年輕人是充滿活力的，每件事物對它們而言都是新鮮的；他們凡事都好奇，都要去嘗試一下。所以所羅門說，「少年人！你儘管享受人生，作你想作的事，去你想去的地方；但要記住一事件：神會審判你所行的。所以要趁著年幼衰敗的日子尚未來到，當紀念造你的主。」神不要少年人看起來像可憐的守財奴。神要年輕人享受他們的人生，但是不能忘記造他們的主。他造你是為著一個目的，就是要你能榮耀他並享受他。在榮耀並享受他之中，你能享受他為你所造的事物，並且當衰敗的日子來到時，你可以免去審判。
老年
然後所羅門描繪了一幅極美的老年的景象圖。當年輕的精力減退之後，衰敗的日子就來了。我很喜歡這幅圖畫。你知道，有時聖經把我們的身體當作一座房屋，這是一座土屋。在哥林多後書中，則說這是一個暫時的帳棚；所以傳道者用了這個比喻。
「看守房屋的發顫」——這是我們的手和膀臂。
「有力的屈身」——這是我們的腿和股，我們身子彎了。
「推磨的稀少就止息」——牙齒脫落，所以推磨的稀少。
「從窗戶往外看的都昏暗」——你的視力昏花了。
「街門關閉」——你的耳朵現在聽不清楚了，它們閉上了。
「推磨的響聲微小」——你的聲量也小了。
「雀鳥一叫人就起來」——你睡不長了。
「唱歌的女子也都衰微」——你不像以前一樣能享受了。
「人怕高處，路上有驚慌」——你變得緊張、害怕出門。
「杏樹開花」——你的頭髮如霜。
「蚱蜢成為重擔」——你的氣力消失。
「人所願的也都廢掉」——你失去了欲望。
「銀煉折斷」——你的脊椎鬆弛。
「金罐破裂」——腦力退化。
「瓶子在泉旁損壞」——心臟衰退。
「水輪在井口破爛」——肺功能失效。（參看傳十二：3∼7）
這是描述老年的日子，弔喪的時刻來臨了。這就是人生，自少年到老年。若這就是人生，它的意義是什麼呢？在日光之下盡是虛空，這豈不是真實的情形麼？
弟兄姊妹們！我們覺醒了沒有？我們豈不該尋求上面的事麼？我們知道我們的生命；成就、滿足都在神裡面。這才是你能找到的地方。不在這世界，我們只不過是客旅而已。因此，我們不該讓這些事物佔據我們的心。讓我們隨和的過世上的生活，讓地上的事物照它的樣子，我們當尋求上面的事；因為今世的事都是暫時的，惟有上面的事是永存的。
結尾
在結尾中，他說這些言語都是誠實話，卻又好像趕牛的刺棍一樣是尖利的器具。這些話語比兩刃的劍更快，能以刺入剖開，把魂與靈分開。這些話語也像釘子。有些版本翻成好像帳棚的橛子。換言之，它們能進入你的良心。而這些話語是從一位牧人，我們的主而來；他是我們的牧人。這些話語不僅出自傳道者所羅門，更是出自智能的本身；就是出自於神自己。這整件事的結局是什麼？「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」主耶穌說：「若你愛我，就當守我的誡命。」作詩的人說：「若我們愛他，我們就當守他的誡命。」有一天，凡事都要受審判，就連隱秘的事，不論是好是壞，都要受審判。如我們敬畏神，謹守他的誡命，我們見他面的時候就不至於羞愧。
最後，我要引兩個人的話。一個是查理·西面，他說：「一個基督徒只要學兩個功課。一個是在萬有中享受神；另一個是在神裡面享受萬有。」另一個是敬虔的馬田，他說，「哦！神所描寫在日光之下的萬有是何等的虛空！我將敬拜歸給那有永不止息憐憫的神！他使我的快樂不建築在今生不定的事物上，而在於他最可稱頌的自己；那是永不止息的福份。」
禱告：
親愛的天父！我們仰望倚靠你的聖靈把你的這些話語放在我們的心中，好使這些話能像驅趕的刺棍和釘子一樣作工在我們裡面。我們願你的話語能存留在我們心中，把我們從所生活的虛空中釋放出來，好使我們能制伏它，並使它變成你的榮耀和我們的享受。奉我們主耶穌的名。阿們！──
江守道《神說話了》