行為與日常生活──箴言
綱要
箴言的意義
基督徒的倫理道德
所羅門的智慧
這卷書的目的
敬畏神
智慧的呼喊
智慧建造
智慧來堅固
讀經：
「以色列王大衛兒子所羅門的箴言；要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語；使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨；使愚人靈明，便少年人有知識和謀略；使智慧人聽見，增長學問；使聰明人得著智謀；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。」
（箴一：1∼7）
箴言的意義
箴言是按著詩篇的一卷書。司布真（C.H.Spurgeon）稱詩篇作大衛的寶庫。我們知道詩篇的一百五十首並不都是大衛的作品。他寫了其中的大部份，而其餘的也是大衛的靈。
箴言這卷書被稱作所羅門的箴言。同樣的，我們看見是所羅門說了這卷書中大部分的箴言，但是有一些是其它人的；然而所有的箴言都是在所羅門同一個意念中的。
詩篇說到敬拜；箴言說到行為。詩篇向天而去；箴言是通到地上。我們看見神的話語是完全的並且是非常平衡的。有時候，我們重看了靈性的一面而忽視了實行的一面。甚至有人認為屬靈就是要不實際。若是你太實際了，你就不可能屬靈。甚至也有人認為純粹的靈性是高過道德的，但是在神的話語中卻不是這樣。真實的屬靈是非常實際的。雖然我們不在律法之下，乃在恩典之下；而恩典的要求比律法更高。
另有些人非常強調行為或是道德而忽略了屬靈的生命。有人試圖去過一個道德的生活，然而一切的努力都是出乎那個舊人。他們借著為舊人化妝，來努力改進自己的肉體。即使對世界而言他們看起來很好，但在神的眼中卻是完全不能接受的；因為神是鑒察人心的，而人是看外貌的。神知道人心是何等的彎曲、敗壞和詭詐。
我們需要一個屬靈的生命來過一個屬靈的生活。我們需要基督的生命來過基督徒的生活。這兩件事是連在一起的。一面必須有生命，一個新生命；另一面借著這個新生命，我們才能活出一個新樣式的生活來。所羅門是大衛的一個兒子。因此，我們可以看見那好行為是敬拜的結果。這兩件事是不能分開的；二者是連在一起的。
箴言這卷書的書名是取自它的第一個字。這第一個字就是箴言。在希伯來文中，這個字是瑪夏（mashal），它的意思是「一句決斷的話，箴言，相似的模擬或比喻。」箴言是短而有力的話語，經常並廣泛的被使用，表達出一些熟為人知的事實或真理。箴言在所有的文明中，在每個國家、種族和文化中都是很常見的。它們是經由長年的觀察和思考累積而成的。許多箴言的特性是道德性和宗教性的，但是也有只具有哲學意味或機智性的箴言。當你察考世上所有富於道德性和宗教性的箴言時，它們仿佛都很類似，因為它們顯示出神已經把道德的律放在宇宙中，正像他把物理的定律放在宇宙中一樣。即使這些箴言可能在色彩上有些差異，因為它們是照著各國的背景及文化來表達的。基本上說來，它們代表了神設置在宇宙中的道德律。你無法追溯某一箴言是出自某一人或某些人，因為它們通常是歷代累積而成的。它們是每個民族的寶藏，它們也塑造了那個民族的性格。
基督徒的倫理道德
人們研讀舊約中的箴言書時，常對它有非常非常不同的認定；有些人認為它代表了古時候神選民們的道德倫理。一面說來這是對的；然而它不止於此。什麼是倫理？倫理是道德的哲理——管治我們行為的道德規範和定律。倫理給了我們道德的哲學，是我們藉以斷定自己行為的標準價值，以印證我是否在作對的事？那就是道德倫理。但當你來到神的話語中，它的意義就比這更多了。你可以稱它作基督徒的倫理道德，但是基督徒的倫理道德非常不同於一般的認知。一般所瞭解的倫理道德乃是管治我們行為的規條和定律，可是基督徒的倫理道德卻不是規條和定律；它乃是一個人。基督徒的倫理不是植基於一些的觀察、反思或是道德的標準；它乃是值基於一位，就是神自己。基督徒的倫理不是人性的改善或革新的結果；乃是聖靈在我們生命中運行的結果。這個認識使我們能用對的方式來讀箴言這卷書。我們不是用管治我們道德行為外在的規條或律法的眼光來讀箴言。我們讀箴言時，它指示出，若我們靠著基督的生命來生活，我們將會活出什麼樣的行為和生活。換言之，它不是把一個東西放在我們面前，要求我們去作；它乃是在我們裡面基督生命的滿溢和流露。這些乃是箴言所表達的。
讀箴言的時候，我們須要用讀主在山上的教訓（登山寶訓）一樣的態度。有時候，人們讀山上的教訓把它當作道德的標準。他們把這些標準放在自己面前，要來效法或是遵行。弟兄姊妹們！我相信我們都知道，若我們如此作，我們註定會失敗。我們越努力去作，我們就越發失敗，因為這些對人來說乃是不可能的。但是我們接受山上的教訓是憑著在我們裡面基督的生命。這是他自己的生命；若我們住在神裡面，並且神也住在我們裡面，結果子乃是自然的並且是榮耀的。
在神的話語中,你發現許多地方似乎是說到我們的行為和工作。箴言就是一卷這樣的書。在山上的教訓中，以及歌羅西書和以弗所書的後半部，都講到如何作丈夫、妻子、父母、兒女，如何作僕人、主人，如何在教會中生活，如何在社會上生活。然後在彼得後書中，你看到要一樣樣的加上，好使你能豐豐富富的進國度。所有這一切都是在基督徒的倫理道德這個範疇之內。但是請記住，你不能用讀律法的方式來領會它們。你該把它們當作是在你裡面基督生命彰顯的描寫。所以你所需要的是靠著他的生命來生活；若你借著他的生命來生活，你會發現這件事就成為他的生命在你裡面的證據。
所羅門的智慧
這些箴言也被稱作所羅門的箴言。我們才說過，你無法追溯這些箴言是出於某一個人或某一些人，因為這些是歷代以來的觀察和思考累積而得的。可是箴言卻被稱作所羅門的箴言。或者在一些古抄本中，它被稱作所羅門的智慧。所以它似乎指出你可以將這些箴言追溯到一個人。
所羅門是最有智慧的人。乃是因為他尋求智慧。他知道自己沒有智慧；因此，他認識自己需要智慧。當神問他要什麼的時候，他惟一所求的就是智慧。在列王記上第四章裡，你看見神賜他智慧，極大的聰明，廣大的心，好像海邊的沙一樣。
所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧甚至勝過以斯拉以探、希幔、甲各和達大。東方人的智慧基本上是哲理的、冥想的和神秘的。埃及的智慧是科學的、技術性的，因為你看見埃及有金字塔和其它偉大的事物。可是所羅門的智能勝過東方人，它兼具哲理和冥想而猶有過之。他的智慧也超過埃及人，就是超過那些科學的和技術性的智慧。他的智慧勝過以探、希幔、甲各和達大。這些人是歌唱著，他們藉詩歌和善樂來說預言。但是另有一種智慧，那是神聖的、屬靈的、預言性的、並摸著神的目的、神的心意。所羅門的智慧就是這另一類的智慧。它不是屬地的，乃是屬天的。它不是屬人的，乃是神聖的。
在雅各書第三章，我們看見有兩種的智慧。有一種被稱作從上頭來的智慧。
「惟獨從上頭來的智能，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅三：17）
另一種從下面來的智慧是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。所羅門的智慧是屬天的；乃是神聖的智慧。箴言乃是從這樣的智慧中產生出來的。
所羅門作箴言三千句。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草。又講論飛禽走獸、昆蟲水族在自然界的一切事。但是在三千句箴言中，有一些的性質是道德性和屬靈的，很可能，這些就被收在箴言這卷書中了。事實上，箴言的主要部份，自十章到廿四章，只有三百七十五句箴言。所以在三千句中，這只是一小部分，而這些的特性乃是關乎道德的。
這些箴言乃是出自所羅門。所羅門可能摘自別處而放在他的講論中；其它的可能是在他得著智慧後所作的觀察。當他講述了這些箴言之後，是誰把它們搜集並放在箴言書中是尚待考證的一件事。最可能的，其中的主要部份，一至廿四章，是在約沙法主年間收集成卷的。他生在所羅門死後七十年，若是你比較箴言的引言，就是一至九章，和歷代志下十七到十九章，你會發現二者的相似之處。在箴言的引言中，智慧在寬闊之處呼喊，在城門口在街市上發聲。在歷代志下，約沙法王年間有一次的復興。他打發臣子、祭司和利未人往各城去，帶著耶和華的律法書用話語教訓百姓。之後，他自己出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導百姓歸向神。所以很可能的，是在那個時期，箴言的主要部份被收集起來編纂成卷的。
有人告訴我們箴言的第二部份自廿五至三十一章，是希西家王譽錄的。三百年後，在希西家的治下又有一次復興。很明顯的，在他的宮中有哲士們將所羅門的箴言譽錄起來。這是這卷箴言能在我們手中的過程。
馬丁路得說：「這卷書被稱作好行為的一卷書是很合適的，因為所羅門在其中教導一個敬虔並有用生活的特質。任何以敬虔為目的的人都該用這卷書作每日的手冊，作靈修用的書。」
達秘（N.J.Darby）說：「這卷箴言乃是將那創造天和地的智慧，運用在這個充滿了敗壞和邪惡世界中生活的細節裡。這卷箴言講到這個世界和神的行政，是照著人種什麼就收什麼的原則。這卷書對每一個人都極其重要，特別是年輕人，應該把它當作手冊。」
箴言可以粗略的分成三部份：
一至九章 智慧呼喊
十至廿四章 智慧建造
廿五至廿一章 智慧來美化或是堅固
這卷書的目的
一開始的頭六節告訴我們這卷書的目的——為什麼在神的話語中我們會有這卷箴言。在二節中，它說：「要使人曉得智慧和訓誨。」這些箴言説明我們認識智慧和訓誨。這裡的智慧在希伯來文中有一個字根是「技巧的，實際的。」這個智慧是經驗性的，是實際的；它乃是運用過的知識。此處的訓誨在原文中的意義是「約束、管教、修正與警誡。」所以，你立刻能看見這些箴言不是推測或哲理；這些箴言是非常實際的，富教導性的，並與管教有關的。它們説明我們認識實用的智慧和管教，
而我們是何等的需要來認識這些事。
「分辨通達的言語。」通達是從敏銳的觀察和深刻的思考而來的。我們要分辨，懂得區別，來辨識通達的言語。分辨是非常重要。我們的難處是不知道其中的區別。若我們不知道其中的差異，那麼我們就不知道如何行走。保羅在為腓立比教會的禱告中他說：「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」（腓一：9∼10）
有一些版本作：「…那些不同的事。」我們需要知道那些不同的事。我們若不知道對與錯、善與惡、生命與死亡的區別，那麼我們定會迷失。我們需要分辨能力，而箴言正是給我們在日常生活中的這種屬靈的分辨能力。
「使人處事、領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。」換一種說法：來領受智慧的管教。此處的智慧在原文中是另一個字。它的意義是「聰明理智」——來得著理智、公義、公平與正直的管教。這裡你能看見一種進步。首先，它是認識；從認識進展到分辨，從分辨到得著。你不僅認識，你不僅分辨，並且你還得著它的管教。而這個管教能使你以理智、公義、公平並正直的來生活。這豈不是我們在這地上該有的行事為人麼？而這一切，我們都能從這些箴言中領受。
「使愚人（簡單的人）靈明，使少年人有知識和謀略。」我們領受以後，就能使愚人靈明。什麼是靈明？靈明在原文的意義是「柔滑靈巧的」；它的意義是「逃避邪惡苦害的能力。」這就是為什麼主耶穌在馬太十章十六節說：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」我們像羊進入狼群，所以我們需要靈巧。
「使愚人靈明。」愚人（譯注：簡單的人）意為開放在人。他們容易接受一切外來的建議或侵擾；他們接受從外面來的任何東西。這就是簡單。而這些箴言使簡單的人靈明，能逃脫臨到我們的各樣陷阱和網羅；使我們能在神面前生活得公平、正直、公義並且理智；但另一面又能馴良像鴿子。
「使少年人有知識和謀略。」謀略意為「細心的，仔細的思考」。少年人的難處是作事衝動。他們很衝動、急躁、冒進而缺少思考。而這些箴言使人有知識和謀略。一個少年人能夠照著植根於真知識而有的深思熟慮來行事，而不是沒有思考就冒然行動或說話。這就是這些箴言的目的。
我們是否以為智慧人就不需要這些箴言呢？不！「使智慧人聽見，增長學問；使聰明人得著智謀；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」（5∼6節）換言之，它不只是為年幼的和簡單的，它也是為著智慧人和聰明人，因為它們能使你在主裡更有智慧。這卷箴言是為每一個人的。
有沒有一個人是不需要這卷箴言的呢？我想我們之所以如此簡單愚昧，有時甚至是邪惡的，都是因為我們不講箴言。我盼望我們都來讀這卷書，甚至像路德所建議的，使它作我們的手冊，作一本靈修書。然後我們有可能更活出神的榮耀來。
敬畏神
「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。」（就是藐視聰明和管教）（箴一：7）這乃是箴言中的箴言，是以後所有箴言的根基。
這一節給我們伊甸園中兩棵樹的圖畫——生命樹和分別善惡。若你吃生命樹上的果子，你就活；若你吃分別善惡樹的果子，就必死。智慧人的道路是生命樹。愚妄人的道路是分別善惡樹。所以在我們面前有兩條路：你可以照著智慧人的道路來生活，也可以照著愚妄人的方式來生活。敬畏主是生命樹，藐視智慧和訓誨是分別善惡的樹。
「敬畏耶和華是知識的開端。」開端在希伯來文的意義是「主要的部份」。敬畏是知識的主要部份。它不僅是知識的開端，它更是主要的部份，是精髓，是真知識的實體。你記得主耶穌在約翰十七章大祭司的禱告中說；「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」
「敬畏耶和華……」敬畏這個詞有許多意義的層次。它取決於環境和關係。若你不認識神，若你在罪中生活，你敬畏神（譯注，原文為怕神），因為直覺，你知道有一天會有審判。你知有刑罰在等著你。所以，在世界中你發現有些人不喜歡聽見神的話，更不喜歡聽見人提起神的名。愚頑人心裡說，「沒有神！」這並不是因為在直覺中他們不知道神的存在，乃是因為他們知道自己已不能承擔見神面的結局。那一種的害善怕是帶背著刑罰在其中的。這是為何當人瀕臨死亡時，若他們不認識神，通常他們都很恐懼。他們知道死後必有審判。這是一種的害怕。
還有另一種的敬畏（怕）神，就是在律法之下好像以色列人一樣。神賜給他們十條誡命，而他們必須在恐懼戰兢之中來遵行這些誡命。這是一個奴僕或僕人的敬畏。他們善怕自己無法守誡命，因此而會受刑罰。這是另一種的敬畏。
弟兄姊妹們！感謝神！我們是神的兒女。作為神的兒女，那種對於受苦和刑罰的懼怕已經除去了。那就是為什麼在約翰壹書四：18中說，「愛既完全，就把懼怕除去。」因為懼怕裡含著刑罰。我們沒有那種的懼怕——一個罪人的懼怕，或是一個奴僕或僕人的懼怕。感謝神！我們已經蒙了赦免。
「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（詩一三○：4）
乃是因為我們蒙了赦免並且我們是神的兒女，所以我們有一個敬畏；但是這個敬畏是一種愛，向著我們天父和神的旨意一種充滿了愛意的敬畏。我們害怕自己不討他喜悅。這是我們的敬畏。在愛中存在著害怕的因素。若是你深深的愛一個人，你會害怕自己可能作一些使他不喜悅的事。你想要在凡事上使他喜悅。那種害怕是必須有的；若是沒有，那麼我們就成了不在乎，不尊敬了。作為神的兒女，我們是有一種懼怕，但它是一種愛，一種向著我們天父的感情與尊敬。我們要花一切事上討他的喜悅。
很有趣的，當我們讀這三卷智慧書——約伯記、傳道書和箴言，都得著相同的結論。在約伯記廿八：28中說：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」傳道書十二：13說：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」箴言九：10「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
這些智慧書都有相同的結論——「敬畏主」。但是很希奇的，在箴言中的「敬畏主」和約伯記中的「敬畏主」是不同的。在約伯記中，它是用以羅欣這個字，是創造主的意思。
在箴言中，是「敬畏耶和華」，而耶和華乃是神被紀念的名。其意義是「我是那我是的」。這乃是神與他子民們立約的名。在出埃及記三十四章，你看見神在榮耀中向摩西顯現。「耶和華在他面前宣告說，耶和華、耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三四代。」（出卅四：6∼7）
耶和華神是有憐憫有恩典的。弟兄姊妹們！認識我們的神是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，向千萬人施憐憫，赦免我們的罪孽、過犯和罪惡，因此在我們裡面產生了一種害怕，從而敬畏他。因為我們愛他，所以敬畏他。我們敬畏他因為我們要討他喜悅。我們敬畏他，因為我們要他以我們為快樂和滿足。這個敬畏是知識的主要部份。
在箴言九：10說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」這裡的開端在希伯來文是另一個字——原則。「敬畏耶和華是智慧的原則。」智慧的真正原則是敬畏主。弟兄姊妹們！若你敬畏主，你就有了知識和智慧。若你不敬畏中，不論你在世上累積了多少的知識，不論你在人看來是多有智慧，在神的眼中你卻是個愚妄人。在世界中你可能沒有多少知識，在人眼中你可能並沒有智慧，但若你敬畏神，你就有了智慧和知識。這乃是我們必須尋求的知識和智慧。
誰是愚妄人呢？愚妄人藐視實際的智慧與管教。我們住在一個邪惡與不受管教的世界中。我們何等需要尊重從上面來的那實際的智慧與管教。這就是這卷箴言的精髓。
智慧呼喊
箴言的頭九章是緒言。智慧在街市呼喊，在城門口在寬闊處發聲。她呼召簡單的人（愚妄人）來就她尋求智慧。智慧的開端在於起來尋找智慧，不僅尋求她並且還寶貝她。若你寶貝智慧，你就有聰明、悟性和靈明——所有的一切。智慧是我們的珍寶。
這個智慧是用一個婦人來作代表。在聖經中，婦人總是代表主觀的真理。真理不僅是客觀的教導，且是可以經歷的主觀事理。智慧是我們需要去經歷的一件事，而我們的確能經歷她。她是那賢德的婦人，為我們預備了筵席，讓我們來好好的享受。但是，與她相對的，有一個敗德的婦人。若是這賢德的婦人代表從上面來的智慧，那麼這敗德的婦人就代表地上的智慧。它是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。
在箴言第八章，你可以更清楚的看見，智慧成了一個人，具有人位，就是基督。智慧就是基督。基督乃是神的智慧。所羅門是一個有智慧的人，但「所羅門之子」乃是智能本身。我們該跟從所羅門的智慧。我們更應該跟從那位比所羅門更大的。神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖。（參看林前一：30）神呼召我們到基督面前，他正呼召我們到他自己面前。若我們來就近他，寶貝他，尋求他，並且我們找到他，得著他，我們就有了智慧和知識。
智慧建造
第二部份是自十章至廿四章。這是箴言的主要部份，共有375句箴言。在第九章說到智慧建造房屋，她鑿成七根柱子。假如我們借著這個提示，就可以把這些箴言分成七類——七根柱子。事實上，你會看見這些箴言是為著建立性格的。什麼是建立性格呢？我們裡面有基督的生命，而這在我們裡面的生命有一種新的性情。但是這種新的性情需要操練並發展成為新的性格；那就是基督徒的性格。基督徒的性格不是改進舊有的性情；更不是為舊人化妝一下。那是假裝。基督徒的性格是照著新的性情來發展、培養、長成並操練在我們裡面基督的新生命。若我們跟隨這新的性情夠久，它就成了性格。你就會顯出基督的性格來。這就是基督徒的性格。這性格不是賜給的，而是被建立的。基督徒的生命是由賞賜來的，但是基督徒的性格卻需要被建立。
那麼借著這新生命我們該建立了多少種性格呢？房屋之能被建造，端賴基督徒有了這些性格，因為那是房屋的柱子。神的家所以如此破敗、如此荒涼，究其原因乃是缺少基督徒的性格。建立基督徒的性格就建立了神的家。我只稍微的提一下這七種的性格，但你能從箴言的主要部份中找出來。
1.公義與邪惡對比
2.殷勤與懶惰對比
3.愛與恨對比
4.謙卑與驕傲對比
5.恩典與殘忍對比
6.受管教與愚妄對比
7.真實與謊言或固守的虛偽對比
這一切都是基督的性格。基督乃是那義者；而公義不是一個地位，乃是一種的
光景。基督活出了公義的生活。在約翰壹書中，我們這些屬主的人被勸勉要行公義。我們不僅在地位上稱義了，更需要活在公義中。換言之，在神和他的眼中都要對，過一種對的、義的生活。
我們的主耶穌是最殷勤的。在馬可福音中，你看見主的道路是直路；每一件事都是立刻直接的。他是何等的殷勤！我們的天性是懶惰的；我們都一樣。在其它的事上我們可能很殷勤，但在神的事上，我們都是懶惰的。可是我們的主耶穌是殷勤的。在聽從神，遵行神的旨意上他是殷勤的。我們需要發展那樣的殷勤。
然後，我們當然需要愛而後能有恩典、仁慈、溫柔和慷慨；而非殘忍或吝嗇。我們需要受約束，而不是放鬆的；而我們何等需要忠心、真誠、實在而不是說謊和假冒。這些性格必須在我們裡面培養起來。保羅對提摩太的勸勉是操練身體益處還少，但是操練敬虔在凡事上都大有好處，因為其中有今生和來生的應許。這種就是敬虔，就是像神；這就是操練敬虔。這是我們非常需要的一件事。
智慧來堅固
廿五至卅一章是說到智慧來堅固、美化或是滿溢。廿五至廿九章是希西家主的哲士們所譽錄所羅門的箴言。它們幾乎與箴言的主要部份是一樣的。它們更生動，更具圖像，但大體上彼此是相同的。
在卅和卅一章中，我們看到很不同的東西。這兩章不是所羅門的箴言，而是亞古珥和利慕伊勒的預言和言語。照著原文，箴言三十：1可以有另一種的翻譯，「在瑪撒掌權的公主或女王的兒子，亞古珥的言語。」在神的話語中，瑪撒是在巴勒斯坦之外的一個地方，位於阿拉伯平島的北邊，和巴勒斯坦南界相接。這些預言是屬於以色列之外的一個民族的，出自於以實瑪利的國度。很有趣的，因為當所羅門在位時，示巴女王由南方來試驗所羅門的智慧，來求問並解答她所有的謎語。示巴女王本身就很有智慧，但是她來就所羅門得智慧。在代表的意義上，所羅門代表我們的主；他自己就是智慧。外表說來，這些預言是亞古珥和利慕伊勒的言語，但實際上是他們母親的言語。很可能的，這女王就是亞古珥和利慕伊勒的母親，因此這些是作母親的預言。她好像示巴的女王來就所羅門。這裡你看見從瑪撒女王而出
的一個回應。
就預表而言，那是說到教會。這裡你看見基督是智慧，而我們成為智慧之子。我們本是外那人，然而卻因「那比所羅門更大的」，就與所羅門發生了關連。我們成了智慧之子並且我們是屬於教會的。這裡我們看見借著她的兒子們，智慧的言語就從母親的口中發出。
我只想提三十：7∼9這一點：
「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我；求你使虛假和謊言遠離我；我也不貧窮、也不富足，賜給我需用的飲食；恐怕我飽足不認你，說耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」
我們需要那個禱告。我們該求神救我們遠離虛假和謊言。全世界都是虛空的，是個謊言。而我們需要如此禱告求神救我們不致去追求虛榮和謊言。我們也該求神使我們也不貧窮，也不富有。因為若是我們太富有，我們會忘記他；若我們太貧窮，我們會羞辱他的名。我認為這是一個很美的禱告。我們真需要禱告，好使我們能敬虔的度日。
三十一章是一個男人和一個婦人的一幅美麗的圖畫。這男人是個君王，婦人是王后。就預表而言，那說到基督和教會。這男人必須公義、自守，富同情心；這婦人必須又美德、殷勤、溫柔而仁慈。這一切都總結在30節：「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」外貌是虛假的，但是敬畏主卻存到永遠。
願主幫助我們，在我們裡面創造一個真實的渴慕來讀這一卷箴言。
禱告：
親愛的天父！我們真感謝讚美你，因為你賜給我們這一卷箴言。你不願意我們成為愚昧和愚妄，但你要我們有智慧。我們實在感謝讚美你，因為你已經賜給我們你的生命。主阿！現在我們求你，借著你的恩典，使我們能在對主的敬畏中操練敬虔，好使我們在地上的生活能真正的榮耀你，好使你的教會得著建立。奉我們主耶穌基督的名。阿們！── 江守道《神說話了》