以斯拉記全書綜合
【甚麼是敬拜】敬拜就是我們把神放在一個適當的位置。敬拜就是以謙卑恭敬的心朝見神敬拜神。耶穌說：「神是個靈，所以拜祂的人需要以心靈和誠實拜祂。」我們在敬拜的生活裏是否把心帶到敬拜去，是否以誠實的心敬拜神？今日很多人非常忙碌，以致基督徒對神的敬拜打了折扣，沒有把神放於應有位置上，他們被某一些東西──家庭或一個所愛的人佔據著，以致取代了神的位置。以色列人心痛是聖殿被人拆毀，他們沒辦法敬拜神；所以重建聖殿成為以色列人被擄歸回第一件首要的事。我們怎可以缺少敬拜，敬拜是循例式的返教會，每日只是例行的翻開聖經看看便算了事。其實，我們要如何的面對神？我們應該專心，帶著恭敬、敬虔、誠實的心來親近敬拜神。── 劉少康《來吧！我們重新建造》
【拉九1-十17罪惡的性質】他們知道以色列百姓，神的選民不該與外邦女子通婚，也不能將自己的女兒，給外邦人為妻，可是他們卻明知而故犯。這罪是很特別的，雖然在聖經裏沒有詳細記載，但猶大歷史家約瑟弗曾記載著說：「當百姓回到耶路撒冷時，他們知道應該向四週的人作見證；但他們以為外邦人太多，自己的人太少，因此便採用結親之法與外邦人在一起，向這些不認識神的人作見證。當時有多少人這樣做，我們不大清楚；但從這件事上給我們看出一個極重要屬靈的原則。雖然以色列人懷著一個為耶和華做見證的目的和動機，但實行時卻按照自己的方法去完成。這個目的是好的，可惜用了神不歡喜的方法去完成，為了達到目的而不擇手段。在屬靈的事上萬不可如此，屬靈的事情目的要緊。但達到目標的手段也是要緊，不能用人的詭詐的方法，完成神的工作。── 鮑會園《以斯拉記信息》
【所羅巴伯的歸國（拉—∼六）】
一、歸回的人（拉—∼二）
神的定旨必定成就，雖然古列是外邦君王，但神早已藉先知以賽亞預言到他將興起來幫助建造聖殿（賽四十四28，四十五1-4）。以後照先知耶利米的預言，被擄滿七十年時，激動波斯王古列的心，在他即位的元年就下詔通告全國，是耶和華天上的神叫他在猶大的耶路撒冷為神建殿。這七十年可能是從主前6O6年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，到主前536年白列王下詔為止。他不但召領猶太人可以回國建殿，並可以攜帶金銀財物，以及讓人甘心奉獻，古列王還將擄來的聖殿器皿也拿出交給猶太首領，由設巴薩帶回。
這設巴薩是在外邦被取的名字，意即拜火者。所羅巴伯于主前538年同大祭司耶書亞等一同回國，隨著他們的共有人民42，360名，此外還有他們的僕婢及歌唱的男女。尼提寧人乃殿役，耶書亞原文與約書亞同一字，在哈該書與撒迦利亞書中稱為約書亞，本段所提到的尼希米、末底改並不是後來尼希米記和以斯帖記中的猶太人領袖。
二、重建聖殿（拉三∼四）
歸回的人在未造聖殿之前，先築一座壇，獻燔祭，並守住棚節，這是不能等待的，先要在神面前有一個蒙思的地位和正常的關係，正如十字架是我們一切屬靈事情的起頭和與神交通的憑藉一樣。
第二年二月他們就興工建殿，所羅巴伯和耶書亞是撒迦利亞書上所說的兩棵橄欖樹，站在主的旁邊，憑著他們自己是微不足道，然而不是倚靠勢力，不是倚靠纔能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事（亞四3、6-10、14）。建造聖殿是以色列人立國的基礎和敬拜神的中心，但建殿要先立好根基，好像教會也要先立根基一樣（林前三11；弗二20；彼前二7）。當時所立的根基雖然不如所羅門時所造的那樣宏偉，卻也令人悲喜交集，大聲呼喊（拉三11-13）。
這殿的工作並非沒有阻難，歷來建立教會也是如此，不但為世人恨惡、仇視，撒瑪利亞人的阻撓更大。他們不是以色列人，乃是外來的混雜種類，他們也說要來一同建造，其實是要加以破壞。今天教會的阻攔也來自一些生命不真、信仰不純，雜有外邦風俗、世界的傳統、異端分子，想混進教會竊奪領導，插手聖工，將對神的事奉，變作私意的崇拜，他們計不得逞，就顯出其仇敵的面貌，竟捏詞控告，強迫停工。因為他們上告波斯王亞達薛西而得到應允，神殿的工程就停止了，這個亞達薛西王與尼希米記所說的不是同一個人，前者是禁止建聖殿的，後者是允許建聖城的（尼一2），時間也較晚。
三、終於完成（拉五∼六）
神既有意重建他的殿，是不能因仇敵的恐嚇、子民的軟弱而廢止，所以在停頓十五年之後，就打發先知哈該和撒迦利亞，奉神的名向猶太人說勸勉的話，於是所羅巴伯和耶書亞都起來動手建造耶和華的殿。但河西總督和他的同黨來詰問他們，並上本奏告大利烏王，請王降旨指示，結果卻將敵人的控告變為代求，有神在掌管，不但找到古列以前允許建殿的諭旨，而且大利烏再降旨不准河西總督和他的同黨攔阻，且要供給一切需要、費用，使仇敵作了助手，化失敗為成功。
這樣，猶大長老因先知的勸勉就建造這殿，凡事亨通，因為是遵著以色列神的命令和王的旨意而建造完畢，僅用三年的時間，在主前516年完成。然後他們行奉獻聖殿之禮，並守逾越節。神的信實、慈愛和大能勝過人的軟弱和仇敵的勢力，這對今天建立教會、進行主工，都有鼓勵的作用。神的工作是由神發起，藉先知傳話，藉長老和其他人一同完成的。——無名《以斯拉記》
【以斯拉的歸回（拉七∼八）】
一、蒙恩回國（拉七）
在六章和七章之間有六十年的間隔，其中有以斯帖的事發生。他於主前465年繼位，而以斯拉於458年回國。以斯拉為大祭司西萊亞之子，身為祭司在被擄之地卻不能供職，因而定志專心學習律法書，成為敏捷的文士。他在亞達薛西年間得王允准歸回耶路撒冷，是由於神施恩的手幫助，有亞達薛西王賜給他諭旨，叫他往耶路撒冷獻祭給神，經費由王的府庫支取，使他可以教訓百姓明白律法。以斯拉稱頌坤，將一切榮耀歸給神，因是神使王起這意念（箴廿一1），是神施恩的手幫助，神樂意幫助那有心向著神，立志考究遵行神律法的人（拉七10、27-28）。
這亞達薛西王可能是亞哈隨魯王之子，即以斯帖之子或繼子，若是如此，那麼他對猶太人有恩情，一切歷史都有神的預備、安排與管理在其中。
這次同以斯拉一同返回耶路撒冷的有1，754人，並特別找利未人和尼提寧人同來，歷經四個月時間，途中宣告禁食，克苦己心，求神賜平坦的道路，而不願求王派兵保護。神的手保佑他們脫離一切仇敵，使他們平安到了耶路撒冷，向神獻燔祭。
二、認罪祈禱（拉九l-15）
這時發現有嚴重的問題，就是許多祭司、利本人，還有首領和官長與列邦各族人沒有隔絕，仍效法這些國民行可憎的事，娶外邦女子為妻，使聖潔的種類與這國民混雜。以斯拉聽見此事，就極其悲憤，其他因神言語而戰兢的人都到他那裡聚集（賽六十六2）。以斯拉為此愁苦，雙膝跪下，向神舉手禱告。
1、他承認他們的罪惡滔天，從列祖迄今罪惡甚重，以至被擄。
2、神仍施恩，留下餘民，稍得復興，以重建神殿，並築城垣。
3、他們違背神的禁令，與外族聯婚，圖利外邦人。
4、神為此刑罰他們，但仍輕於所當得的，並留下餘民。
5、不可再違背神命，與外邦人結婚，惹神發怒，滅絕餘民。
6、神是公義的，因這在神面前有罪，以致無人站立得住。
三、立約改正（拉十l-44）
由於以斯拉認罪祈禱，就有以色列中的男女老幼在他那裡聚集，成了大會，眾民都痛哭懊悔。有人提議要與神立約，休了這些外邦妻子，以斯拉便起來使祭司長、利未人和以色列眾人起誓遵照去行，並叫所有被擄歸回的人於三日內到耶路撒冷聚集，會眾都答應照以斯拉的話而行，並派首領辦理這事。他們查明娶外邦女子的人數，應許要休掉那些妻子，為所犯的罪獻贖罪祭。
以斯拉的工作非常偉大，他不但帶領當時歸回的以色列人悔改、歸向神，帶進信仰的大復興，他也創立猶太人的會堂制度，使後世的猶太人能聚集在一起禱告敬拜神，學習律法和先知的教導，最重要的是他將舊約全部經卷收集編纂成典，成為新約教會及全世界信徒至高、無窮的寶庫。——無名《以斯拉記》
【得勝有餘】（拉一~六22）
一、先知哈該指責他們：（該一1-11）
1．要省察自己的行為
2．只顧天花板的房屋
3．工作沒有果效
4．禱告不蒙垂聽
二、百姓悔改起來建造
1．神前悔改對付己罪
2．轉移眼目仰望真神
3．聽從神命遵行神道
4．獻上一切在壇上
── 鮑會園《以斯拉記信息》
【所羅巴伯——復興民族之領袖（一~六章）】
一、是帝王之裔
二、是建殿之領袖
三、為猶大的省長（該一1~14；二2）
四、為聖殿中之橄欖樹（亞四1~12）
五、為神之印（該二23）
六、為耶穌的預表
七、為神冠冕上的寶石
——賈玉銘《聖經要義》
【拉七—八章持守見證】神使用以斯拉在當時代，做預備訓練的工作，成為神合用的器皿，因為在他身上有幾個基本的條件：
一、神生命（拉七1-5）
二、通律法（拉七6
三、行真道（拉七10）
四、歷神恩（拉七27-28）
五、練同工（拉八15-23）
六、行一致（拉八21-23）
── 鮑會園《以斯拉記信息》
【神的手與以斯拉——領以斯拉回國（七1~八36）】
一、指示的手——指示王聽從神命（七6）
二、引導的手——引導會眾的行程（七9）
三、扶持的手——使堅強有力堪為率領（七28）
四、揀選的手——選召服事聖殿的人
五、幫助的手——幫助勝過阻難
六、保佑的手——保佑脫離危險
七、施恩的手
——賈玉銘《聖經要義》
【拉七至十章】這四章聖經，均可表明一個模範的事奉與領袖該是怎樣的——
一、以斯拉之準備工夫（七章）真正的準備：「以斯拉定志」
1.考究神的話。
2.遵行神的話。
3.教訓百姓。
二、以斯拉之宣告禁食（八章）真正的信靠神
三、以斯拉之絕不妥協（九章）
四、以斯拉要民再分別為聖（十章）糾正錯誤（參6、7、10節）：
1.認罪（第1節）
2.離絕（第3節）
── 巴斯德《以斯拉記研究》
【以斯拉之事工】
一、為祭司的以斯拉
二、為律法師的以斯拉（七6~12）
三、為舊約編輯的以斯拉
四、為祈禱模範的以斯拉（八20，十1）
1、宣告禁食（八21）
2、俯伏主前（十1）
3、克苦己心（八21）
4、痛苦認罪（十1）
5、男婦老幼——加入祈禱會中（十1）
6、成為大會
7、求主垂顧
五、為信心偉人的以斯拉
1、可見信心是有冒險精神的
2、可見信心是有一定把握的
3、可見信心是表彰神榮的
4、可見信心是與行為並行的
5、可見信心不是閉著眼往前行的
六、為大改革家的以斯拉
七、為重組聖會的以斯拉
——賈玉銘《聖經要義》
【拉九-十章重新得力】
一、罪惡的性質
二、勝罪的原因
1. 敏銳的感覺
2. 神前的痛悔
3. 真正的信心
4. 堅持的毅力
── 鮑會園《以斯拉記信息》
【信息：歸回、重建與復興(六) - 重建聖殿(續)】
經文：以斯拉記四-六章，哈該書一-三章，撒迦利亞書4：6-10
綱要：
一、 重建聖殿的重要意義：重建生活的目的─ 恢復以神為中心的事奉與敬拜 二、重建聖殿的攔阻與考驗 1. 外面仇敵的攔阻 ：仇敵百般的刁難─ "那地的民、就在猶大人建造的時候、使他們的手發軟、擾亂他們。......賄買謀士、要敗壞他們的謀算....。" (拉4：4-6)─ "於是....神殿的工程就停止了、直停到....。"(拉4：24) 2. 裡面使命的考驗：百姓的退後與妥協 ─ "百姓說、建造耶和華殿的時候尚未來到...。"(哈該1：2) ─ "這殿仍然荒涼、你們自己還住天花板的房屋麼？...這是萬軍之耶和華說的。"(哈該1：4-9) 三、重建之工的恢復 1. 先知奉命傳遞勸勉信息(拉5：1-2，哈該書，撒迦利亞一~八章) 2. 百姓的順服(拉5：2 , 6:14)與積極的行動(5：8) 3. 神大能的幫助(亞4：6-10)與環境的效力(拉6：6-15) 四、全面事奉的恢復(拉6：16-22)
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于宏潔
【信息：歸回、重建與復興(七) - 所羅巴伯和耶書亞】
經文：亞3：1-7，4：1-10，該1：1，12-14，2：4，23
綱要：
一、 都是蒙恩的罪人 ─ 是神從火中抽出來的柴 ─ 是被神以華美衣服、冠冕換下污穢衣服的人 二、 都是以神家復興為己任的人(拉一 - 六章) ─ 重建祭壇：重建百姓生活的次序 ─ 重建聖殿：重建百姓生活的目的 三、 對敵敏銳，絕不妥協 ─“我們建造神的殿與你們無干”(拉4：2-3，王下17：24，32-33) ─ 耶和華的眼睛，遍查全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜 四、 靠主大能，勝過一切裡外艱難 ─“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠我的靈方能成事。大山哪！你算什麼呢？在所羅巴伯面前必成為平地” ─“所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工。” 五、 至終，成為神的代表與彰顯 ─“所羅巴伯啊！到那日我必以你為印”
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于宏潔
【信息：歸回、重建與復興(八) -聖言與聖別生活的恢復】
經文：以斯拉記七 - 十章﹐尼希米記八 - 十章
綱要：
一、神話語的神聖地位 二、神子民的神聖使命 三、以斯拉的特殊使命 1.恢復聖言的地位與功用 (1)為神家重拉準繩於其上 (2)強而有力的話語職事 2.帶領百姓悔改歸向神﹐過聖別的生活 (1)美好的禱告生命(2)偉大的禱告果效�n
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于宏潔
【信息：歸回、重建與復興(九) - 以斯拉】
經文：以斯拉記七 - 十章﹐尼希米記八 - 十章
綱要：
一、第二批歸回的領袖 ─ 以斯拉 1.是大祭司亞倫家的後裔- 極其在乎利未人在神家的服事(拉8:15-20,24-30) 2.是位敏捷的文士﹐通達神的律法書- 以斯拉定志 考究 遵行 耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達….天上 神律法大德的文士(拉 7:10 - 7:12) 3.是應完全認同神百姓光景，肩負神百姓責任的領袖- 以斯拉的認罪禱告(拉9：1-10：2)和對付神家罪惡的具體行動(拉10：2-12) 二、以斯拉的美好生命 1.君王推崇､信任他 2.百姓尊重､順服他 3.神揀選﹐重用他 三、以斯拉的特殊使命 1.恢復聖言的地位與功用(尼8：1-3，5-18，9：1-4) 2.帶領百姓悔改歸向神﹐過聖別的生活(拉九，尼九)
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于宏潔
【以斯拉回帶領的歸回（七1-十44）】
一、以斯拉這個人的簡介（七1-10）
1、以斯拉在亞達薛西年間開始活躍，具有祭司的身分。（七1-5）
2、以斯拉來自巴比倫，是熟練的文士，熟悉律法，蒙神幫助，蒙王應允。（七6）3、亞達薛西王第七年一月一日以斯拉領導歸回，五月一日回到耶路撒冷。（七7-9）
4、以斯拉的工作是究遵行耶和華的律法，又將律例典章教導以色列人。（七10）
二、亞達薛西王給以斯拉的諭旨（七11-28）
1、這諭旨是亞達薛西王給以斯拉，准許以色列人跟隨以斯拉上耶路撒冷（七11-13）
2、亞達薛西王命令以斯拉用王給的金銀來獻祭，並遵神的旨意來使用剩下的金銀。（七14-18）
3、亞達薛西王命令以斯拉將聖殿用的器皿要交給聖殿用，並可由王的府庫中支取聖殿需用的經費。（七19-20）
4、亞達薛西王命令當地政府盡速滿足以斯拉的需求，並且為神職人員免稅。 （七21-24）
5、亞達薛西王命令以斯拉立適當的人為審判官，教訓人明白神律法，並審判不守律法與王命的人。（七25-26）
6、以斯拉為君王施恩于他感謝上帝。（七27-28）
三、以斯拉由巴比倫到耶路撒冷（八1-36）
1、與以斯拉一同由巴比倫到耶路撒冷的人。（八1-14）
2、以斯拉發現一行人中沒有利未人，就派人去找利未人同行。（八15-20）
3、以斯拉一行人沒有求波斯王派兵保護，反透過禁食禱告求神保護安全。（八21-23）
4、以斯拉派遣祭司保管奉獻給聖殿用的金銀與器皿。（八24-30）
5、以斯拉一行順利到達耶路撒冷，交付奉獻之財物後獻祭，又將波斯王的諭旨交給相關官員，取得官方的幫助。（八31-36）
四、以斯拉與異族通婚的問題（九1-15）
1、首領們來見以斯拉，陳明以色人與周遭的異族通婚，以斯拉聞訊撕裂衣服、拔頭髮鬍鬚，驚懼憂悶。（九1-4）
2、以斯拉在神面前認罪禱告。（九5-15）
五、處理異族通婚問題的行動（十1-44）
1、百姓覺醒，決定要採取行動遠離罪惡。（十1-8）
2、被擄歸回的百姓九月二十日在耶路撒冷開大會，認罪並且決定休外邦妻。 （十9-15）
3、娶外邦妻子的名單以及相關法律程式。（十16-44）
── 蔡哲民《以斯拉記查經資料》