以斯拉記——重建並修飾神的家
綱要
前介
王的詔書
神的屬天選民
被擄到巴比倫的教會
屬靈的實際
一些餘數的歸回
會堂第一次的歸回
（一）所羅巴伯
（二）建造神家的呼召
第二次的歸回
（一）以斯拉
（二）百姓得著潔淨
（三）聖潔的祭司職分
讀經：
「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說，波斯王古列如此說，耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色利神的殿；（只有他是神）願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀財物牲畜幫助他；另外也要為耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。於是猶太和便雅憫的族長，祭司利未人，就是一切被神激動要他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。」（拉一：1∼5）
「猶大長老因先知哈該，和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通；他們遵著以色列神的命令，和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」（拉六：14∼15）
「這以斯拉從巴比倫土來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧、有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他從巴比倫起程，因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（拉七：6∼10）
「以斯拉說，耶和華我們列祖的神是應當稱頌的，因他使王時這心意，修飾耶路撒冷耶和華的殿；又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」（拉七：27∼28）
禱告：
親愛的天父，我們感謝讚美你！借著你愛子我們主耶穌的血，並且借著他的身體，為我們開了一條又新又活的路，使我們可以坦然無懼的進入你的同在裡；不僅來到你面前，並且停留在你面前。哦！為著這個榮幸和特權，我們何等的感謝讚美你！父阿！當我們停留在你面前時，我們只求你，使你的臉光照亮我們的心，好讓你的話說在我們心裡；使它成為我們的靈和生命，好使你得著榮耀。奉主耶穌的名。阿們！
前介
以斯拉記是歷代志下歷史的延續。歷代志下結尾的話就是以斯拉記開頭的話。這一點，在某種程度上向我們證明這兩卷不同的書是由同一個作者寫成的。以斯拉記開始於主前536年，以色列被擄人中的餘數歸回之時；結束於主前458年，在以斯拉帶領之下，以色列人被擄的餘數第二次的歸回。所以粗略的說來，以斯拉記所涵蓋的歷史大約有80年。一到六章涵蓋了約二十年的歷史。然後在六章和七章之間有58年的間隔；我們知道那個間隔是被以斯帖的事蹟所補滿的。七章到十章大約涵蓋了一年。這就是在以斯拉記裡我們所看見的歷史。
我們知這以色列人因著對神的不忠心而被擄到巴比倫去。然而神是信實的，在他們被擄之前，神借著耶利米應許他們，被擄以七十年為期，七十年之後，他要將他的子民們帶回來。
「耶和華如此說，為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，，使你們仍回此地。」（耶二十九：10）
王的詔書
以色列人在被擄之地；古列王元年，但以理讀到耶利米的書，得知被擄將於兩年內結束。他因此而進入產難的禱告中。他在神面前承認自己的罪和全國的罪。他求神赦免並且把百姓帶回到應許之地（參看但以理書九章）。所以對於但以理產難的禱告，神的答應是在古列王元年所賜下的詔書。在那道詔書中，他說，「神已經將全地賜給我，如今所有屬他的子民可以回到耶路撒冷去建造神的家。」
我們可能會覺得希奇，為何一個外邦的君王，他並不認識神，會下一道這樣的詔書。我們必須記得，但以理那時仍與古列王在一起，最可能的是他向古列王說過，在兩百五十年前神曾藉先知以賽亞預言關於他的事情。先知以賽亞生活在主前八百年左右，在以賽亞書四十四：28和四十五章的開頭幾節裡，神發出預言，並且題名說到古列：「論古列說，他是我的牧人；我將所有這些賜給他，使他行我的旨意，就是重建我的殿。」當但以理與古列說到這些時，雖然他不認識神，卻必定是很受感動。他承認必定是神將整個帝國賞賜給他；為了表示他對神的尊敬，他頒下詔書允許所有被擄的神的子民歸回，去建造神的家。
然而我們必須記得，並不是百姓的忠心，而是神的信實才促成了這次歸回重建神的家。文士以斯拉，把從被擄之地歸回的歷史彙編在一起。在他寫作這卷書時，有一件事在他的意念中，就是要對我們顯明神向著他話語的信實。我們可能不忠心，但神是信實的。神能夠激動外邦君王的心。他也能夠興起器皿和環境來成全他
的應許。這是我們的神。真是何等的鼓舞我們！
在以斯拉記裡，從巴比倫被擄之地，以色列人有兩次的歸回。第一次的歸回是在所羅巴伯的帶領之下，第二次是在以斯拉之下。第一次歸回的目的是為著直建聖殿（神的家）；第二次歸回的目的是為著修飾並鞏固神的家；換言之，就是加強神家的事奉。
神的屬天選民
弟兄姊妹們！當我們思想以斯拉記的時候，並不是僅僅來溫習一段以往的歷史，乃是來學習神要我們學的功課。從某種程度來說，以色列人的歷史乃是教會——今日神的子民——屬靈歷史的一個預表。因為以色列人乃是神屬地的選民，而神的教會乃是神屬天的選民；二著的原則常常是相同的。彼得前書二章九節說到神的教會是一個聖潔的國度。當然，這個聖潔的國度和地上的列國是不同的，因為在性質上她是屬天的和屬靈的。她是一個聖潔的國度；不僅如此，並且她還是一團聖潔的祭司。在彼得前書二章五節中告訴我們，我們在一起被建造成為一個屬靈的家（房屋），是一團聖潔的祭司，借著耶穌基督獻上屬靈的祭物，是神所悅納的。所以，一面說，我們是一個聖潔的國度；另一面，我們是一團聖潔的祭司。可是正像以色列人一樣，我們對神並不全然忠心。
被擄到巴比倫的教會
若我們回顧教會兩千年的歷史，很快的就會發現教會離開了她原初的地位。教會已經墮落了，落進世界裡；絕大部份的，是在被擄於巴比倫的光景中。如果你讀改教的歷史，就會發現路德和其它的改革著都提到，在他們那個時代的教會是在被擄於巴比倫的光景中。雖然神在那時就發出歸回的呼召，然而直到今日，我們必須承認，普遍的說來，教會仍然在被擄於巴比倫的情形裡。
巴比倫和埃及不同。神領他的子民出了埃及，而埃及是代表著世界。這世界上的財富，眼目的情欲，今生的驕傲利肉體的情欲；那就是埃及。神帶領袖的兒女從埃及出來進入應許之地——迦南（一個流奶與蜜之地），代表著基督的豐滿。然而，以色列人因著他們的不忠心，就落進了被擄於巴比倫的光景中。巴比倫也是這世界的一個代表，值它指的是宗教的世界；因為這個世界中所有的宗教都能追溯到巴比倫。他們從世界中出來然後又落進宗教的世界裡。
弟兄姊妹！今天神的教會的確是這樣光景。神把我們從各國、各族、各民、各方中呼召出來。他把我們從世界中召出來，把我們一起聚集在基督耶穌之下。他所盼望的就是我們應該住在基督裡並且享受他的豐滿。可是很不幸的，教會並不忠心，因著不忠心的緣故，不僅是以往，並且如今仍在被擄於巴比倫的光景中。換言之，今天教會已經變成了一個宗教的系統，與世界上其它的宗教沒有大大的差別。巴比倫的意義是「混亂」，即使是今天，我們確實看見在神的子民中有許多的混亂。
在教會歷史中，當教會進入了被擄於巴比倫的光景時，神就一直在呼召他的子民歸回——回到耶路撒冷來重建神的家。這個呼召是一個世紀又一個世紀的持續著；不僅是出現在改教的時候，我們還能追溯到第二世紀。神是如何的一次又一次的呼召他的子民們回到耶路撒冷——回到那平安、單純、純潔的城，在那裡重建他的家，他的見證，這是我們要從以斯拉記的歷史裡記取的教訓。
屬靈的實際
以斯拉記裡的歸回不是國家及政治上的恢復，其所代表的是人們屬靈的或是道德情形的恢復。他們不是自主自由的人。他們是在波斯（外邦）君王的詔書之下被允許歸回的人。事實上，在被擄於巴比倫之後，以色列國從沒有在政治上恢復過，直到1948年；雖然在馬喀比時期他們有一段很短暫的獨立自主。在他們滿長的歷史中，即使他們回到了那地，他們卻一點也不自由。他們是在外那人不同的帝國、不同的政權統治之下。所以這些歸回並不代表政治上的恢復，乃是代表靈性上的，或是道德上的恢復。
為什麼要提起這一點呢？因為，按照神的原則，屬靈的恢復總是先於政治或肉身上的恢復。神是看人心，而人總是看外貌。所以神所要的總是內心的，屬靈的實際；有了屬靈的實際，外面的表現遲早會顯明出來。屬靈的實際先於外面的表現；但作為人的我們，在這一點上總是有不同的想法。常我們主耶穌在兩千年前來到地上，猶大人拒絕了他，因為他們要政治上的復興，但是主耶穌卻先要屬靈的恢復。所以當我們注意到教會已經落入被擄於巴比倫的光景中之時，就不要只在外表的榮耀中尋求恢復。但是請記住，神今天正在作的是，首先在他的子民中恢復那屬靈的實際。屬靈的實際若未得著恢復，那外面的樣子有什麼用呢？不幸的，今天神的子民都在尋求外面的榮耀而不求裡面的實際。有一日，那榮耀的教會，就是羔羊的新婦，要彰顯出來並與基督一同掌權。所以當我們研讀歷史或是恢復的原則時，請記住，神所要的永遠是裡面的實際，而不是外面的樣子。
一些餘數的歸回
古列王元年，他下一道詔書，允許所有被擄的以色列人歸回耶路撒冷去重建神的家。我們說過，被擄的以色列人並不是自由自主的，他們乃是奴隸。他們不能隨著自己的意願就這樣回去，而必須等待直到王許可他們回去。這道詔書是包括了所有被擄的子民。所有的人都可回去。並且這詔書是明確特定的；他們回去只為著一件事，就是重建神的家。我們會認為當這樣一道詔書頒佈的時候，肯定的所有在被擄之地的以色列人都會起來回去。假若我們被擄了，而有一天，我們被允許可以回家，你會不回去嗎？當然你會回去！但是很希奇的，當時他們的反應，並非如此。雖然所有的以色列人被許可回去，卻只有一些餘數歸回了。那呼召應該激動了神子民們的心，但是不平的，只有一些餘數的靈被激動才歸回了。其它的多數人都沒有回去，他們滿不在乎；這又是為什麼呢？
我們知道在以色列人被擄到巴比倫去之後，雖然，他們足在巴比倫河波斯統治之下的奴隸，而實際上卻享受相當多的自由。他們被許可建造自己的房屋。他們被許可建立自己的生意——我們知道他們是如何的會作生意。所以在那七十年中，他們在被擄之地繁茂興盛起來。他們在被擄之地紮下了深根。更進一步的，若是他們沒有信仰上的自由，可能他們會渴望回去，但是他們也被許可有信仰的自由。事實上，乃是因為被擄於巴比倫，才治好了以色列人拜偶像的病。神說：「好，你們要拜偶像，就讓你們到眾偶像之地去。」因此他們才得著了醫治。
會堂
在被擄之地，以色列人渴望要敬拜神，但是他們不能，因為耶路撒冷被毀了，聖殿也被毀了。他們怎能敬拜呢？在此，人的聰明帶來補救之道；他們發明了一種非常聰明的系統，直至今天仍然存在。只要有猶大人的地方，你都能找到它；那就是會堂。會堂是在那個時期發明出來的，因為他們沒有聖殿，但他們要敬拜神。他們發明了這個東西，從人的角度來說，比神的計畫更好。只有一個聖殿，但可以有數不過來的會堂。若是你有十個有空閒的猶太男人，那就是說他們有能力也願意為著信仰的目的而花一些時間，那麼就可以有一個會堂了。所以在被擄的時期，會堂在各處如雨後春筍般的興起來。這是何等的方便！你可以就在隔壁有一個會堂，而不需要走太遠的路。如果你不喜歡某些人，就可以組織自己的會堂。要是你不喜歡他們的方式，也可以有自己的會堂。即使在使徒們的時代，仍保有同業公會的會堂。如果你是一個泥水匠，你可以有一個泥水匠的會堂；若你是個修理汽車的，你可以有一個修車同業的會堂。換言之，你可以有一個照你喜歡的會堂。那豈不是很方便的麼？
在會堂裡他們讀律法書，就是摩西的律法；他們也讀先知書。在會堂裡，他們唱詩（篇）；在會堂裡，他們可以禱告；而且在會堂裡，他們可以彼此勸勉。事實上，你發現在使徒的時代，他們是何等的自由！當使徒保羅進到一個會堂，那管會堂的會來說，「兄台，你們有什麼要說的嗎？」你可以說任何你想說的話。在會堂裡有如此的自由。這豈不是一件奇妙的事麼？在會堂裡惟一你無法作的事就是獻祭，因為神說過你們不能在世上任何的地方獻祭，惟有在他安置他名的那一個地方，就是在耶路撒冷的聖殿裡。因此他們不能獻祭；但是律法說，若不流血罪就不得赦免。你可以使每一件事都符合信仰規條，可是沒有罪的赦免。換言之，那最基本的，基礎的事卻失落了。那裡的每一件事都可以滿足你的良心，賄賂你的良心，可以使你覺得自己很虔誠；但是那裡卻沒有一件事能使你恢復與神的關係。
在被擄中為他們自己而活的猶太人，得著了他們想望的每一件事。他們有一切物質上美好的事物，也有一套宗教的系統能賄賂自己的良心，使他們感覺自己的虔誠。如果他們是以自我為中心的，是以自我為滿足的，那麼這裡的一切就是他們不覺得迫切需要回去的原因。他們何苦要被拔起呢？何苦要面對旅途上的危險呢？為什麼要回到耶路撒冷，面對那一片廢墟呢？為什麼要建造神的家而自己卻住在帳棚裡呢？為什麼他們要那樣作？他們的靈已經迷醉在物質的和宗教的事物裡。他們只顧自己卻不顧神和神的利益。
在被擄的日子中，神不再被稱作天和地的神。他被稱作天上的神，而被排除在地境之外；因為他曾把他的名放在他自己子民之中，而這些子民卻被擄了。在地上不再有他的見證。只有那些靈裡向著神仍然儆醒的人，只有那些愛神過於愛自己的人，他們關心神的利益過於自己的利益，他們的靈才被激動。他們要回去重建神的家，好使神的名能在地上，神的見證能在地上被恢復。弟兄姊妹們！這些乃是歸回的子民。
第一次的歸回
二、所羅巴伯
他們在所羅巴伯的領導下回來的。所羅巴伯這名字的意義是「生在巴比倫」或「巴比倫的後裔」。換言之，這個年輕人是生在巴比倫的。他從來沒有看過耶路撒冷和舊的聖殿。為什麼他要回去呢？他從來沒有看見過自己的故國。他從沒有見過舊的聖殿。巴比倫是他的家。為什麼他要回去呢？我們記得所羅巴伯是約雅斤王的孫子。約雅斤被擄到巴比倫地；值是你若讀列王記下廿五章的最後幾節，你看見在他被擄後三十七年，巴比倫王使他抬頭，提他出監，使他成為王的朋友。所以在他的晚年，約雅斤實際上住在宮裡並且成了王的朋友。因此，理所當然所羅巴伯出生的時候，雖然是被擄的，卻必定是生活在很好的環境裡；而在宮廷裡，他一定見過一個人，就是但以理，因為但以理是在宮廷裡。很顯然的，但以理在那時一定是個老人了；可是他必定與這個青年的王子，所羅巴伯，分享過神的目的，神的心意，神的名，神的家和神的榮耀。當但以理和這個年輕人分享這些事的時候，這年輕人的心在他裡面焚燒起來。他為著神和他的榮耀有一個火熱的渴慕。因此，常詔書頒佈之後，他成為領導百姓回到耶路撒冷重建神家的那一位。
當他一同回去約五萬人都有一樣的靈。他們回到耶路撒冷之後，所作的頭一件事就是築一座壇，來求告主的名，因為懼怕他們周圍的仇敵。第二年他們開始立神家的根基。歸回的老年人，他們的年齡一定有七十、八十或是九十歲了。他們曾經見過以前的聖殿，當他們看見所立的根基，他們都哭了，但那些沒有見過聖殿的年輕人都歡呼起來。仇敵們都聽見了，因此用各種的手段來阻止他們；在他們的軟弱中，這工作停頓了有十四年之久。在那些年間，他們未曾作了什麼，直到神興起哈該和撒迦利亞。借著這兩位先知所傳的話語，他們才回頭；在四年之內，神的家被重建起來。為此真要感謝神。
三、建造神家的呼召
在耶路撒冷神家的恢復，和今天耶穌見證的恢復之間有相似的地方。我們提過今天的教會是在被擄於巴比倫的光景中；在神的子民中有許多的混亂。神的子民們追求著地上的、物質的利益，正像世上的人一樣。神的子民們東奔西跑，追求必朽壞的事物，正像今世的人一樣。我們都想建造自己的房子，自己的事業，自己的福利——每一件事都為自己——雖然我們知道自己是在被擄的光景中。並且，弟兄姊妹們！我們所發明的系統是何等的高明。今天神的子民們不需要在合一裡敬拜；你可以照著無論何種你喜歡的方式來敬拜；你甚至可以有你自己的教會。我們的良心似乎因受賄賂而睡著了。這豈不是實情麼？我們認為自己很虔誠，我們在敬拜神，但那只是滿是我們的欲望。耶穌的見證又如何呢？耶穌的見證在那裡呢？基督身體的合一在那裡呢？
今日神的子民們在極大的混亂中，但是你發現那呼召仍然持續：「從巴比倫中出來，回到耶路撒冷來重建我的家！」弟兄姊妹們！這豈不是讓我們開始來思想神的利益的時候麼？這豈不是即使在敬虔的追求和活動中，讓我們成為以神為中心而不是以自我為中心的時候麼？這豈不是讓我們想到主耶穌在地上的見證而不是我們自己福利的時候麼？這豈不是我們從許多的混亂中出來，而回到基督裡的純潔和單純裡的時候麼？我們已經變成大複雜，太繁瑣了。我們需要回到在基督耶穌裡的真誠和單純中，在那裡我們來建造神的家。我們是神的家。神要住在他的子民中。他要把我們像活石一樣的建造在一起，把我們在一個根基上建造起來，這一個根基就是基督耶穌。
弟兄姊妹們！我們的靈是否被激動呢？我們能否仍留在巴比倫呢？我們豈不該起來，甘願面對所有的危險，並且回到幾乎是一無所有之地，好使神的家得以被建造，基督能成為中心——他是教會的元首——神的子民們得以連絡在一起成為一，好使主耶穌的名得著榮耀？我們可能從來沒有見過地上教會的榮耀——我們是未曾見過——但是我們曾經聽見過；我們曾在聖經中讀到過。我們的靈是否被激動呢？我們能否停留在昏睡中，在自滿自足中，好像不需要任何事了呢？主耶穌的見證在那裡呢？誰是那些靈裡被激動而回到單純裡來建造神的家的人呢？願他的祭壇被立起，願那根基被立定，並且願他的家得建造！
感謝神！在教會兩千年來的歷史中，雖然你可能在官方正式的歷史中找不著，若你真正的尋找，你會發現有一個非官方的卻是教會屬靈的歷史。在每一個世代，曾經有過，並且仍有一班人，他們聽見了神的呼召說：「從巴比倫出來，回到耶路撒冷來建造神的家！」
第二次的歸回
（一）以斯拉
以斯拉是個文士，一個敏捷的文士；事實上，對猶大人來說，以斯拉被公認為「那文士」。以斯拉這名字的意思是「幫助」。已經過了五十八年，在主458年，他定志考究神的律法，遵行它並且將它教導神的百姓。他是一個尊貴的人，一個學者；他舒適的住在波斯的宮廷裡。他受人敬重，甚至王也尊重他；但是他的心都與在耶路撒冷的餘民們在一起。他渴望回去教導他們。所以在這裡你看見在以斯拉領導之下的第二次歸回。有幾千人與他一同回去。他的歸回與在所羅巴伯之下的歸回有不同的目的，因為聖殿已經建成，而殿裡的事奉也已開始。但是在那五十八年中，百姓的稅負是相當的沉重（不僅僅今天是如此），因為百姓的稅負非常沉重，甚至祭司們、利未人都需要出去謀生。他們必須回到田裡去耕作。奉獻是如此的少，即使殿裡的事奉仍照常進行，卻沒有事夠的祭牲，也沒有事夠的祭司在作當作的工。換言之，殿已經有了，事奉在進行著，但它卻很弱；神的見證是微弱的。
因此以斯拉有負擔回去修飾神的家。修飾的意思是「強化殿裡的服事」。他是一個熟悉神話語的人，他並且也是一個認識神的手的人。一個文士理當認識神的話語；但是有時候，他並不認識神的手。以斯拉是一個認識神話語和神在他身上的手的人。那就是說，他認識神自己。神答應了他的禱告。他被許可回去加強聖殿裡的事奉。將會有更多的公牛、羊羔和綿羊，並更多的資源。波斯的君王甚至應許王的府庫要供應這些，而波斯帝國的財富幾乎是無窮盡的。他也寬免了利未人和祭司的賦稅，所以他們不需要繳稅，使他們得以專注於殿裡的事奉。
（一）百姓得著潔淨
以斯拉不僅建立了聖殿裡的事奉，同時，他還潔淨了百姓。在那五十八年中，神的選民們本當從列邦中分別出來，結果卻開始與周圍的外那人通婚。因為那不純淨的行為，他們被引偏離了神。修飾聖般的首要目標，就是百姓必須被潔淨。因為以斯拉的工作，百姓們被潔淨了，並且保守成為一個純全的子民歸給神。這是非常重要的，不僅是為著那個時候的見證，更是為著有一天彌賽亞要借著他們來到地上。神必須保守一班子民，為著預備彌賽亞的降臨。感謝神！聖殿裡的事奉被加強了，百姓們被潔淨了，並且神的見證得著了恢復。
（一）聖潔的祭司職份
前面說到我們不僅是聖潔的殿，神屬靈的房屋，而且我們還是聖潔的祭司（職份）。神的旨意是我們應該在一位元首——基督之下被建造在一起。我們應該在一個根基——基督之上被建造在一起。我們應該借著一塊房角石，就是基督，被建造並聯絡在一起，好使神能住在我們中間並且得著滿足。被建造在一起不只是一件外面的事，更是一件有生機的事。聖靈要把我們建造在一起成為一——在靈裡為一，在魂裡為一，在愛中為一——彼此背負並且彼此包容；用和平彼此聯絡，竭力保守在靈裡的合一；一同長進而達到在真道上和對神的兒子的認識上約合一裡。但更進一步的，神還要我們在神的家中成為聖潔的祭司。聖殿要成為像我們主耶穌所說的：「我父的家」。這殿原是萬民禱告的殿，但是在我們主耶穌的時代，它已經敗落成為買賣的地方，成為一個賊窩了。照著提前三：15∼16，神的教會就是神的家，是永活神的教會，真理的柱石和根基；偉大的敬虔的奧秘。然而在提後二：20，卻變成了大戶人家，有尊貴的也有卑賤的器皿。現在豈不是我們應該潔淨自己，脫離卑賤的事，成為尊貴的器皿，合平主人使用的時候麼？
我們是聖潔的祭司團，是所有信徒所集合而成的祭司職事。甚至在馬丁路得時，就已經宣講信徒們那全體普遍的祭司職事。但是改教的人們認識了這點，卻不把它付諸實行。不但沒有全體信徒都成為祭司，反而建立了聖品的系統有平信徒和教士（神職人員）之分。
現在豈不是神的子民們一同來修飾神家的時候麼？讓我們都起來，像基督身體上的肢體，照著神分賜給各人的恩賜和恩典，一同來盡功用。沒有一個人是多餘的，也沒有一個人能包辦一切。在元首基督的管治之下，基督身體中所有的肢體都要像聖潔的祭司一樣，一同來盡功用，好使神得著服事。
弟兄姊妹！這些就是神所要花他的子民中復興並恢復的。有無窮盡的資源供應我們，因為天上所有的財富都是我們的後援。一切屬靈的恩賜，基督耶穌無限的恩典都是我們的。然而要點是：我們是否定意尋求並遵行神的話語？不然我們怎能教導別人呢？我們是否認識神的話語？是否認識神在我們生命中的手呢？若不認識，那麼一切不過是學術性的，而不是屬靈的。神要我們起來，在他的家中像聖潔祭司一樣的來事奉。那將是何等榮耀！將是何等豐富！神要大大的得著滿足。願主幫助我們！
禱告：
親愛的天父！願你的子民們聽你的聲音，願你子民們的靈被攪動。哦，我們的天父！我們祈求，願你的子民們能歸回來重建並強化你的家，好使你能被高舉，你能得著服事。因為你是我們的神，我們的父，我們的主；惟你是配。奉我們主耶穌的名禱告。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》