歷代志下——建造神家的智慧
綱要
介言
所羅門
（一）傳統（遺傳）的信心
（二）一個能聽的心
（三）神的家基督（真所羅門）在地上的工作
教會的工作
復興和衰落
（一）亞撒
（二）約沙法
（三）約阿施
（四）希西家
（五）約西亞
禱告：
我們的天父！我們真要敬拜你。我們感謝讚美你，因為你是那位打發你的愛子到這世上來的；你也是那位接受了他在榮耀中，並且用尊貴和榮耀來冠他的。我們的父阿！當我們停留在你面前，我們真求你借著你的聖靈，將你的話語向我們開啟，並且感動我們的心，吸引我們到你自己和你的愛子裡。奉你愛子寶貴的名。阿們！
介言
上一篇說過，歷代志上、下原是一卷書，它和列王紀上下有所不同。列王紀上、下，是以色列國和其君王的通史，但是歷代志上、下，是歷史的綱要，為作一個特殊目的背景。那個特殊目的就是要把這國家宗教敬虔的生活顯明出來。換言之，歷代志上、下集中在神的家、聖殿、敬拜、利未人的事奉、以及任何與宗教虔敬生活有關的事情。
為什麼需要研讀列王紀和歷代志呢？我們可能會認為這些是過去的歷史，而且是其它民族的歷史，何必去研讀這些書卷呢?但我們必須記住，聖經在新約裡怎樣告訴我們。在林前十章裡說：「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，正是警戒我們這末世的人。」所有這一切的事發生，乃是作為預表，都是為我們這活在末世的人作為鑒戒和警戒的。這些書卷和我們是大有關係的。從神的話語裡我們明白，我們這些蒙主救贖的人，是一個聖潔的國度，是有君尊的祭司。因此，我們能從列王紀和歷代志學到許多功課。我們能學到那些管治聖潔國度和有君尊祭司的屬靈原則，今天同樣的要用在我們身上。這是為什麼我們需要來研讀這些書卷的原因。
歷代志下起始于所羅門即位作王，而結束在被擄於巴比倫；可是仍在一個積極正面的語調裡結束，那就是古列王的詔書。歷代志下開始於建造神的家而結束在神家的被毀；但是感謝神，那裡有一個恢復的希望。歷代志下的前九章是所羅門的事蹟，自第十章到三十六章是記載猶大國諸王的歷史。但是所有的一切都集中在神的家這件事上。
在列王紀和歷代志中，所記載有關所羅門王的歷史是有不同的。若你想知道所羅門自始至終的一般性歷史，那麼你必須到列王紀上裡去找，因為在歷代志下裡是沒有的。在歷代志下裡所羅門的歷史是集聚在一件事上，那就是建造聖殿。在列王紀上，你能找到關於所羅門的過犯和關乎他的預言；但是在歷代志下找不到這些；因為歷代志上、下是圍繞著一件事，就是聖殿、神的家。若你讀歷代志下，似乎在所羅門作主的四十年中，他沒有作其它任何的事，他只建造了聖殿。事實上，我們知道他還作了許多的事，有好的也有壞的，但是這些都沒有記載在歷代志下裡；因為它完全集中在一個工作上，那就是神的家的建造。
我想在這裡對我們有一個教訓。我們可能在這地上過了一生，並且致力於許多的事，可能有成功，也可能有失敗；但是神在我們的一生中只對一件事感興趣，那就是我們與神的家的關係。任何與神的家無關的事，似乎都不值得去記載。
所羅門
所羅門作王之後，他愛神，在他上基遍（銅壇和摩西的帳幕所在之處）去獻祭的事上，顯出了他對神的愛。在那裡他向神獻上了一千犧牲為燔祭。但是我們必須記得，所羅門對神的愛是遺傳的。神還沒有向他說話。他與神之間並沒有親密的個人關係，並沒有親耳聽見過神；所有對神的認識都是從他父親大衛那裡來的。所以他的信心是遺傳的。但是即使他的信心是遺傳的，他對神的愛卻是真實的。他愛神乃是在一種傳統（遺傳）的方式裡，而非由於啟示。那正說明了他為什麼上基遍去獻祭。你必定記得，在歷代志上裡，大衛已經將約櫃運進了錫安，到大衛的帳幕裡；但是所羅門沒有到約櫃前去獻祭，他反而到會幕那裡，在銅壇上獻祭。
你是否看見這有說明意義呢？我們知道在聖經中約櫃代表神的同在，神的本身；但是會幕和會幕中所有的事物則代表神的事情或是神的工作。什麼是更重要的呢？約櫃或是會幕？銅壇或是施恩座？會幕被建造的首要目的是為著約櫃。在會幕中的所有物件是為著能達到約櫃。約櫃賦與會幕意義，而二者是不能分開的。但是很不幸的，因為百姓的過犯，約櫃和會幕分開了。
二者不僅分開了，並且在歷代志上裡，大衛必須去尋找約櫃，因為它被遺忘隱藏在基列耶琳田野的樹林裡。但是大衛愛神，他將約櫃運回錫安，並且為它建造了一個帳幕。大衛實在愛神本身（約櫃），好像有位格的一樣。他愛神自己，但是所羅門卻沒有那個啟示。他只是照遺傳的來認識神，因此之故，他沒有到約櫃那裡。他沒有寶貴神自己像他寶貴神事物或著神的工作那麼多。所以他上到基遍，在那裡表達了他對神的愛。即使如此，神仍降年來俯就他的光景。
（一）一個能聽的心
他在基遍獻祭之後，神向他顯現說：「你願我賜你什麼，你可以求。」（代下一：7）所羅門沒有求長壽，沒有求財富，沒有求尊榮，也沒有求滅絕仇敵的性命；他只求一件事——智慧和知識，好使他能照著神的心意來治理百姓。換言之，所羅門沒有為自己求任何事，他為神求。在王上三章，你會發現他求的聰明和智慧是一個能領悟的心。是一個會聽的心。所羅門求智慧。
什麼是智慧？我們通常都將智慧和思想連在一起，其實不然。知識是和思想連在一起的，但是智慧是和心連在一起的。什麼是真智慧呢？真智慧是一個能聽見神的心。所羅門求一個能聽見神的聲音的心，能聽見他，就能認識他並且認識他的法則；就能認識他的判斷。那就是所羅門向神所願望的。神因著他所求的就非常的喜悅；因此神應許賜他智慧，並且加上財富、尊榮和其它的事。
在神向所羅門顯現並且賜他智慧——一個能聽的心——之後，你知道所羅門作了什麼嗎？他回到耶路撒冷，到約櫃那裡獻上燔祭和平安祭。（參王上三章）人實在需要啟示，才能愛神自己。倘若沒有敬示，倘若所有的信心不過是遺傳的，你可能愛神的事物，也可能愛神的工作，但是不能愛神自己。舉例來說，銅壇代表著我們主耶穌救贖的死。因為我們主耶穌的死，我們的過犯得了赦免。當然我們會愛那個，因為我們的罪得著了赦免。
或著我們愛那銅的洗濯盆，因為那裡我們得以成聖；藉此我們被洗淨，而得以純淨。我們甚至喜愛那金燈檯，因為它給我們亮光使我們得知神的旨意。我們愛陳設餅的桌子，因為它代表著基督是生命的糧使我們得飽足。或著我們愛那金香壇，因為在那裡我們能禱告，並且我們的禱告必蒙答應。我們實在愛神的事物。我們確實愛基督為生命成全的所有工作，因為都是為著生命的。若我們沒有啟示，我們會愛神的事物和神的工作；但是要我們愛神自己，那是超越我們所能的；因為我們永遠是以已為中心，從不是以神為中心的。倘若神是為著我們，那很好；倘若要求我們為著他，那又如何呢？所羅門得著啟示之後，在他得著智慧之後，他回到耶路撒冷，所作的第一件事，就是到約櫃而敬拜。他愛神自己了！那就是智慧。
你是否有一個能聽的心呢？你能聽見神嗎？神釋放向你顯現過？你有沒有得著啟示？若是你有，你會愛神自己歸於愛神的事物。
(二）神的家
神賜所羅門智慧。在所羅門得著智慧之後，他建造了神的家。箴言書裡告訴我們，「智慧建造房屋。」（箴九：1）沒有智慧，便不可能建造神的家。這說明了使徒保羅，在以弗所書一章裡，為以弗所的信徒禱告，求我們主耶穌的神，榮耀的父賜給他們智慧和啟示，使他們能豐滿的認識神。保羅祈求在那裡的人們能得著智慧，好使他們能夠來建造神的家。
為什麼需要有智慧來建造神的家呢？人若沒有智慧，又怎能明白那樣式呢？神將聖殿的樣式賜給大衛，而大衛傳給了所羅門，但是需要有智慧來解釋那樣式，並且把那樣式轉化成實際的殿。
我常常笑自己，因為我出生在一個建築商的家庭。我的祖父是個建築師，我的叔叔們是建築商，我的兄弟是建築商，但是我對建築卻一竅不通。我曾到我哥哥的辦公室去，看見在他桌上的那些藍圖。我看這些圖，但是它們對我而言是毫無意義。它們只不過是線條和一些奇怪的形狀而已。但是當我哥哥看這些東西時，他看見了那棟房屋。他能夠轉化，把這些線條和形狀轉譯並且轉化成一個實際的房屋。但是我卻沒有那種的知識。
需要智慧來接受那樣式。換言之，今天，神的家乃是神真正所要的，但是誰知道那樣式呢？樣式在那裡呢？我們知道神已經將他家的樣式賜給了我們。他的樣式就在神的話語中。神已經啟示了他的目的，啟示了他的旨意，他的心思，他心中的願望，啟示了他所要的是什麼。這一切都在聖經裡。神家的樣式救主這本聖經裡，但是沒有智慧，它只不過是印在紙上的文字而已。這些都是字句；你若不明白，就不能將它們轉化成神活的房屋。
今天，許多的人想要建造一個新約的教會。他們覺察到許多的教會不夠（像）新約。或著這樣說，今天許多的教會仍然是舊約的教會，像是猶太人的會堂，而不是新約的教會；所以人們意識到他們需要來建造新約的教會。他們要怎樣來建造呢？是的，該讀聖經。在使徒行傳裡，說到保羅和巴拿巴設立了長老；並且在提摩太前書裡，也說到長老和執事設立的原則。由此，你得著了那樣式；你看見了那些線條，也看見了那些形狀。所以人們就說：「讓我們來組織一個新約的教會；我們設立五位長老、七位執事，那麼我們就有新約的教會了。」他們是否真有了新約的教會呢？他們不知道，也不明白那樣式，僅僅讀到了那些話；但那不過是字句，是死的。我們需要智慧，我們需要一個能聽的心，好真正的看見那樣式，並且看見，實際上那樣式不是別的，乃是基督耶穌自己。他是那樣式。但是我們怎麼能將那樣式轉化成一座房屋呢？那實在需要智慧。
所羅門有智慧來建造它。他知道怎樣來讀那樣式，他也知道怎樣將那樣式轉化成一座榮耀的、美麗的聖殿。要動員成千上萬的人來工作需要智慧。要把一個人放在他該在的位置需要智慧。協調整個工作需要智慧，完成這工作也需要智慧。有些人可能開始了但從不能完成。當那工作完成之後，神的榮耀降下來充滿了那殿。所羅門有那樣的智慧，不作絲毫更改，完全照著神所啟示的來建造。因此神住進了那居所，有火從天上降下來燒盡了祭物。神悅納了那殿。這事以後，神再次向所羅門顯現說，我聽見了你的禱告；我要睜眼看，我要側耳聽，來聽在這家中和向著這殿的禱告。我要照著所應許大衛的來成全一切。但是我警戒你，若是你偏離，若你和你的後裔離棄我去敬拜偶像，我必責打，我必管教，並且將來有一個時候要來到，這整座殿將被拆毀，看見的人都要驚訝希奇。（參代下八章）很不幸的，在幾百年之後，這事終於發生了！這就是歷代志下所記載所羅門的故事。
基督（真所羅門）在地上的工作
今天，我們知道比所羅門更大的那一位，就是我們的主耶穌。主耶穌在地上的工作是什麼呢？我們可能認為是拯救罪人。是的！他來尋找並拯救那些失喪的人。但這就是所有了嗎？當主耶穌在地上的時候，什麼是他真正的工作呢？或者我們更進一步問說：我們的主今天在天上正在作什麼？或者我們再擴大的問說：歷史歷代以來，神在作什麼？或者我們回到永世裡看：在永世裡神心中有什麼意念呢？你記得我們的主耶穌曾經說過：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五：17）而什麼是神的工作呢？什麼是我們主耶穌的工作呢？這工作是一個單數的字。換言之，神並沒有許多的工作。神只有一個工作，而所有的眾多工作都在那一個工作之內。主耶穌只有一個工作，正像所羅門一樣。似乎所羅門在他掌權的四十年中沒有任何其它的事，而只作了一項工作，那就是建造聖殿，建造神的家。就屬靈一面說，的確是如此。
什麼是主耶穌的工作呢？主耶穌的工作是為神建造一個家。神渴望一個家。他創造了大和地，但是在以賽亞書裡神說：「天是我的座位，地是我的腳凳。」（六十六：1）天和地是神的辦公室，但是那裡是神的家呢？神要住在他的子民中間。神要使他的子民們成為他的住處，那才是神的家。這就是神的心，是神在歷史歷代以來所作的事。這也就是基督所以來到這世界的緣故；並且他現今在父的右邊所為我們代禱的也就是這件事。我們的主正在作一項工作；他說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過她。」（太十六：18）甚至亞伯拉罕也在等候仰望那座有根基的城，就是神所經營所建造的。
神的工作乃是建造他的家，為神和人的一個家，好使神能與人同住，人能與神同住。在那裡有愛，有和諧，有敬拜，有事奉也有榮耀。這是神所渴望的。我們有比所羅門更大的那一位，他正建造那真正的家。所羅門所建造的只是一個預表，並不是拿真正的本體。它只不過是個影子，永遠無法與那實體相較。那實體就是基督用活石正在建造的永生神的教會。他仍然在建造教會。弟兄姊妹們！他正呼召我們來語他一同作這個工。
教會的工作
教會今日的工作是什麼呢？我們可能從事於這工作的不同方面，但請記住，只有一個工作。我們都蒙召在建造神的家這件事與基督一同工作，好使神在我們中間得著一個居所。一面說，我們是材料；另一面說，我們是工人。請小心我們怎樣的工作！我們需要智慧。我們需要智慧以認識那樣式。我們需要智慧來把那樣式轉化成房屋。我們需要智慧來一同作工。我們需要智慧以知道中間該扮演什麼。每一個人都蒙召來從事其中的一份，而我們需要智慧來知道中間在神家中的地位。是否我們有那智慧呢？雅各書告訴我們：「若有人缺少智慧，當不懷疑的求，神就必賜給他。」(參雅一：5∼6)我們是否曾向神求智慧，或是我們認為自己已經有了？我們已知道神要什麼，我們也知這自己該作什麼。真是這樣的嗎？或著我們真是需要在神面前降卑自己說：「哦主！我沒有智慧。我需要智慧，好使我在地上的日子能從事於建造你的家，免得我的一生虛度或是浪費了。但願我的一生在永世裡是算得數的，我在地上的日子和所有的工作能對神家的建造作出貢獻，而不是拆毀神的家。」我們需要所羅門的靈。我們需要智慧的靈好能如此行。
復興和衰落
自十章到三十六章是猶大國其餘的歷史，總共約有三百七十年。但是同樣的，歷代志下並沒有提供有關猶大國詳細的歷史，也沒有提供猶大諸王所行事蹟的詳細記錄；所著重的乃是一件事，就是神的家——這些君王和神家的關係。神照此來判斷他們。不論那個王是好的而被神悅納，或著是壞的而被神厭棄；神的判斷都取決於他們的態度，就是他們與神的家的關係。
在所羅門末後的年日裡，他被外那女子引誘去敬拜各樣的偶像。當然，整個國家開始偏離了神。國勢由而日漸衰落；但是神在他的憐憫、和他對大衛的應許中，一而再的賜給他們復興。在他們的歷史中你可以看見一而再的更正改革。在北國以色列裡你看不見這現象，只有在南國猶大裡可以看到。為什麼呢？因為神紀念他向大衛的應許。所以在那漫長的歷史裡，你能看見人的失敗和神的信實。總共有五次復興或是改革，在那些期間，似乎百姓們回轉歸向了神。他們開始整修並重建神的家。他們開始守逾越節，律法和摩西的律例。但是很可惜的，這些復興從未持續長久。即使在復興的時期，那復興者也變得冷淡了。有一次又一次的復興，但最後仍是毀滅。然而感謝神，仍有恢復的應許。
這種光景我們今日聽起來是否覺得熟悉呢？基督教豈不是一部復興和衰落的歷史嗎？在五旬節的那天，聖靈降臨並充滿了那屋子，那一百二十人被浸入了一個身體，於是神的家有一個榮耀的開始。那是神真實的家，神來住在一百二十個人中。嗣後火降下，榮耀降下，就有三千人得救；許多人歸入主。福音開始傳開，三十三年之內，在使徒行傳的末了，福音被傳到地極，就是羅馬，那是當時世界的中心。（使徒行傳涵蓋了大約三十三年，正好像我們主耶穌的一生有三十三年一樣）可是不久後，在早期使徒們的年代過去之前，甚至在彼得、保羅和約翰他們人生的末期，就已經有了衰敗。起初的愛失去了，儀文被帶進來，各樣錯誤的教訓，敗壞的事物，世界的方法開始充斥，使得教會墮落偏離。但是感謝神，他的愛仍向著他的教會，他賜下一次又一次的復興。若是你從正面的角度來看基督教的歷史，它乃是一部復興史；若你從負面來看，它乃是一部衰落的歷史。可是神確實賜下一次又一次的復興，回轉歸向神，回到他的話中，重建他的家。然而很可惜的，復興從未持續得很長——可能有一代，可能稍長一點——按著衰敗又進來了。但是神在他的憐憫中，因著他的應許，再賜下另一次復興。可悲的是，基督教最終仍落進了被擄於巴比倫的光景中。它被這個世界所擄去。
教會是否已經從世界中出來了呢？我這是從廣義的角度用教會這個詞，其實應該說基督教。基督教是否從世界中出來了呢？基督教是否仍在世界的掌握中呢？感謝神，自從政教以來，在十六世紀你看見恢復，那是我們以後要來看的歷史。
在這段滿長的歷史中，大約有370年，總共有五個主帶進五次的復興或改革。我們且簡要的說一下。
十一、亞撒
第一位是亞撒，在十四到十六章。亞撒是所羅門的曾孫。
亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事。除掉外邦神的壇，和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行他的律法、誡命（代下十四：2∼4）
這裡，你看見一個復興，因為他尋求神，主就祝福他。當古實人領著大軍進犯的時候，他信靠主，同主呼求說：
「耶和華阿！惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神阿！求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華阿！你是我們的神；不要容人勝過你。」（代下十四：11）
他信靠主，所以神摧毀了古實的軍隊。在得勝之後，因著先知的鼓舞，他重新修築神殿中的祭壇；神真正與他同在。他作王有三十年之久，服事神；但是很可惜的，在他末後的年日裡，對神的愛逐漸的冷淡了，因此他失去了對神的信靠。當北國以色列攻擊他的時候，他沒有倚靠神，反而想和亞蘭結盟。因此神打發先知哈拿尼來責備他。說：「你為什麼不信靠神呢？古實人的軍隊不是甚大麼？但你仰賴神，所以神就摧毀了他們。這回你為什麼不如此行呢？」亞撒沒有悔改，反而惱恨哈拿尼，將他下在監裡。他且開始虐待一些人民。在他得了腳疾的時候，也沒有尋求神，只是去求醫生。
神的話要給我們的是什麼功課呢？
「因耶和華的眼目過察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（代下十六：9）（心存誠實或作一顆完全的心）
神尋找一個完全的心。如果他能找到一個完全的心，他要為他顯出他的大能來。什麼是一個完全的心呢？一個完全的心是一個單一的心，一個沒有分散旁騖的心，一個純潔的心，一個用他全心愛神的人。一個完全的心並不是說無罪的完全。大衛向神存一個完全的心，但是他卻並不是無罪的完全。神在尋找，他的眼目遍察全地在尋找。神在注視、觀看、察看、尋找，要找到一個人的心事純全的向著他，一個人不是心懷二意的，是為著神而愛神的，是純潔的，沒有任何自私的動機或隱而未顯的動機。他有一個完全的、沒有分割的心向著神。若是神能找著這樣一個人，他的膀臂要向那人彰顯。這是我們需要學的功課。
十二、約沙法
在十七到二十章裡記載約沙法王。他是亞撒的兒子。「耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。」（代下十七：3∼4）
約沙法差遣祭司們出去教導百姓神的律法。此後，摩押人和亞們人聚集大軍來攻擊他，約沙法就向神禱告。神就如此對他說：
「不要因這大軍恐懼、驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。明日你們要下去迎敵；他們是從洗斯坡土來，你們必在耶魯伊勒曠野前的穀口過見他們。猶大和耶路撒冷人哪！這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。」（代下二十：15∼17）
眾人清早起來，約沙法說：「信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通。」（代下二十：20）他與眾人商議，就設立了向耶和華歌唱的人。他們使歌唱的人走在軍隊的前面，當他們讚美主的時候，主就派伏兵來擊殺敵人的全軍。在約沙法之下，曾有這一次大復興。但是很可惜的，在約沙法身上有一個黑暗的點。他與以色列王亞哈結盟，亞哈是一個邪惡的王。（見王上二十二章）他的兒子娶了亞哈的女兒（耶洗別的女兒）；因著這種不聖潔的聯盟，他幾乎喪失了生命，當然，他失去了他的事業。他曾企圖派船出去搜集金子，但那些船卻被破壞。那是他一生中的一個污點。
我們從這裡學到什麼呢？我們學習應該相信主，信靠主；並且我們需要留心，不要與不相信的人同負一軛。否則，我們必定會因此受苦。
十三、約阿施
第三個王時在第二十四章裡，他的名字是約阿施。在猶大國中，所羅門之後，一共有十九個王，好像以色列國有十九個王一樣。這十九個王裡不包括亞他利雅，她是耶洗別的女兒，因為她纂奪了王位有七年之久。她不在大衛這條線中，因此她不被計算在內。
約阿施在他被大祭司耶何耶大救出來的時候還是個小童，以後又被藏在殿中七年。當他七歲的那年，耶何耶大帶他出來，他就即位掌權。當他開始掌權以後，當時有一個復興，因為他重修神的家——聖殿。神的家在雜亂破敗中，需要修理。約阿施有意要修理聖殿好使敬拜得以恢復，當時就有一個復興。在大祭司耶何耶大在世的日子裡，約阿施事奉神；可是在耶何耶大死後，猶大的眾首領來見王，他就聽從了他們邪惡的建議，而開始拜偶像。因此之故，神的管教臨到他。他沒有悔改，最後，他被謀殺而死。
約阿施是一個軟弱的人。這裡我們可學的功課是：對於一個性格軟弱的人，他的同伴們是非常重要的。你與誰作同伴呢？當約阿施在耶何耶大的輔佐之下時，他是好的。但是耶何耶大一死，猶大的眾首領一來，就把他引偏離了。弟兄姊妹們！不要自認剛強，要留意與誰相交來往。著你與敬虔的人相交，他們會幫助你敬畏神；但是你若與惡人相交，你不會改變他們，而他們會改變你。
十四、希西家
第四個王記載在二十九到卅二章裡。
「希西家……元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處。」（代下二十九3∼4）
在希西家即位之前，甚至聖殿的門都是關閉的。所以他開了聖殿的門，召利未人和眾祭司來，好使他們能被分別為聖前來事奉敬拜神。在他的年間，他們守逾越節，但是他們無法按照神的時候，就是在正月的十四日來守節。因為在他們中間有許多人還沒有潔淨自己，所以他們只好在二月裡來守節。但是神在垂聽希西家的禱告中赦免了他們。（參看代下三十：18）在他們守逾越節七天之後，他們如此的愛主，以致於他們願意再守節七天。這是在整個歷史中僅有的一次。他們守了兩次的逾越節來表明他們對神的愛。因這緣故，當亞述上西拿基立率領大軍人侵猶大的時候，神垂聽了希西家的禱告，摧毀了西拿基立的軍隊。
希西家病了，神打發先知向他說：「你當留遺命給你家，你的時候到了。」可是他哭了，說：「主阿！我為你作了許多，請賜我多些年日！」神的心是如此的柔軟，他被說服了，以致於賜給他另外十五年的壽命。神且賜給他一個兆頭，一個確定的兆頭，就是日晷上的日影向後倒退了十度。他得了痊癒，卻沒有向神感恩，反而開始驕傲起來。因此之故，惹起神的憤怒；可是他降卑自己，所以那怒氣沒有在他年日中臨到。在那十五年中，他犯了兩件錯事：一是他生了一個兒子，取名瑪拿西；這個兒子毀掉了整個國家。第二是，在他痊癒以後，巴比倫的使者來向他道賀，因著驕傲，他向他們展示他所有的豐富；因此，全國就命定了要被擄到巴比倫去。
千萬不要勉強神。你可知道神是可以被勉強的？寧願讓我們被勉強，但千萬不要娶勉強神。驕傲是我們要留意的一件事。若有人得了神的祝福，就得非常小心。神賜恩給謙卑的人，他卻阻擋驕傲的人。
十五、約西亞
在三十四和三十五章裡，我們看見第五個王，約西亞。約西亞在他八歲的時候登基作王。「他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。」（代下三十四：2）請想想：在他八歲的時候，他就行耶和華眼中看為正的事。八歲並非年幼得不能認識主，也非太年幼以致不能行走在主的道中。當他十六歲時，他開始懇切的尋求他祖大衛的神；二十歲時，他除去了猶大和耶路撒冷所有的偶像；二十四歲時，他潔淨了那地並且潔淨了神的殿。在那裡他們發現了律法書，他的心在神面前是何等的柔軟！他在神面前悔改，即使整個國家的局面已是無可挽回的，神仍然垂聽了他的禱告。神說這災禍必不在他的年日中臨到。當埃及王上來的時候，雖然他沒有攻擊約西亞，但是約西亞卻出去抵擋他（可能在他裡面有一些驕傲），他就被殺而死。
我們在這裡所學的功課乃是：在我們年幼的日子裡服事主。在我們年幼時，就應當來服事他。若我們年輕時不服事他，當年老時，我們可能有此願望，但是那有力量呢？所以願主用這些事來激勵我們。
弟兄姊妹們！即使有復興和改革，並且這些事情似乎持續得不長，而我們所學的教訓卻是長存的。願我們真學到這些教訓，若是如此，在我們從事恢復神的家的工作中，就能成為我們的幫助。
禱告：
親愛的天父，我們實在感謝讚美你！因為你將你的心意啟示給我們，使我們知道你真是要住在你子民們中間。當你的子民們離棄你的家和你自己的時候，那是何等令你的心傷痛。主阿，我們何等的感謝讚美你！在你的憐憫裡，你總是差這先知們，你總是賜下復興來，好吸引你的子民們歸向你；但是你也知道我們的軟弱。主阿！我們為你的信實滿了感謝；我們知道因為你是信實的，最終你會得著你的家。所以主阿！我們實在求你，借著你的恩典，我們能學習所有我們該學的功課，好使我們得以被保全直到末了，而我們可以成為神的家。願榮耀歸給你！奉我們主耶穌的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》