|
历代志下第三十六章注解 壹、内容纲要 【南国犹大亡于巴比伦】 一、约哈斯作王三个月后被埃及王所废，并将他带到埃及(1~4节) 二、另立他的哥哥约雅敬，十一年后被巴比伦王所废，掳到巴比伦(5~7节) 三、约雅敬的儿子约雅斤接续作王，一年后被巴比伦王所废并掳走(8~10节) 四、另立他的叔叔西底家作王十一年，他照旧随上述诸王行恶(11~20节) 五、神应验先知耶利米的话，七十年后藉波斯古列王下诏重建圣殿(21~23节) 贰、逐节详解 【代下三十六1】「国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。」 〔吕振中译〕「犹大地的人民便在耶路撒冷将约西亚的儿子约哈斯设立为王、接替他父亲。」 〔原文字义〕「约西亚」耶和华所医治的；「约哈斯」耶和华已夺取。 〔文意注解〕「国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王」：『国民』指国家的决策机关；『约哈斯』又名「沙龙」(耶二十二11)，是约西亚的第四子(参代上三15)。 【代下三十六2】「 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。」 〔吕振中译〕「约哈斯登极的时候二十三岁；他在耶路撒冷作王三个月。」 〔文意注解〕「约哈斯登基的时候年二十三岁」：『年二十三岁』他父亲约西亚死时才三十九岁(参代下三十四1)，也就是说，约西亚十六岁时已经生了四个儿子，就算是四个儿子的母亲都不同人，从老大到老四至少相差两年左右(参5节)。 「在耶路撒冷作王三个月」：因他作王三个月后便被埃及王尼哥废立(参3节)。 【代下三十六3】「埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。」 〔吕振中译〕「埃及王废了他，不许他在耶路撒冷作王，又罚了犹大地贡款：一百担银子，一担金子。」 〔原文字义〕「废了」转变方向，出发；「他连得」(金属重量单位)。 〔文意注解〕「埃及王在耶路撒冷废了他」：很可能因为他奉行先王亲东方的政策，以致招惹埃及干预犹大的内政。 「又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得」：『一百他连得』折合约三千四百公斤；『一他连得』折合约三十四公斤。 【代下三十六4】「埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。」 〔吕振中译〕「埃及王尼哥立了约哈斯的兄弟以利雅敬作王来管理犹大和耶路撒冷，给他改名叫约雅敬。尼哥又将约雅敬的兄弟约哈斯带到埃及去。」 〔原文字义〕「尼哥」跛足；「以利雅敬」神建立；「约雅敬」耶和华兴起。 〔文意注解〕「埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬」：『以利雅敬』又名「约雅敬」，是约西亚的次子(参代上三15)，据说因他有强烈亲埃及的倾向，故当约西亚死时未被国民拥立作王(参1节)。 「又将约哈斯带到埃及去了」：将他掳为人质；先知耶利米曾预言此事，并且断言他不会再回来(参耶二十二10~12)。 〔话中之光〕(一)本章刻意用相似的模式记录了四个王的行恶(参5，9，12节)、被抢(参3，7，10，18节)和被掳(参4，6，10，29节)。这清楚地表明，犹大君王的被掳不是个别的事件，而是同一现象的多次重复。在属灵的实际中，犹大已经被掳了，所以在主耶稣基督的家谱里，把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王(参太一11)。约西亚以后的四个恶王，在马太福音一章的家谱里都不再被神数点，因为在属灵的实际上，他们已经被掳；历史上，这四个王最后全部被掳：约哈斯被掳到埃及，约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。 【代下三十六5】「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。」 〔吕振中译〕「约雅敬登极的时候二十五岁；他在耶路撒冷作王十一年；行永恒主他的神所看为坏的事。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年」：『年二十五岁』仅比约哈斯大两岁(参2节)；『作王十一年』其后被掳到巴比伦(参6节)。 「行耶和华他神眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指拜偶像假神。 【代下三十六6】「巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。」 〔吕振中译〕「巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜炼锁着他，要将他带到巴比伦去。」 〔原文字义〕「巴比伦」混乱；「尼布甲尼撒」愿尼布(尼波神)保护王权。 〔文意注解〕「巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他」：『巴比伦』继亚述帝国之后兴起，于主前605年在迦基米施战役(Battle of Carchemish)中打败了埃及和亚述联军，消灭了亚述帝国，乘胜追击埃及，将埃及法老赶回埃及，夺取了巴勒斯坦地区的控制权；『尼布甲尼撒』于主前605年正式登基成为巴比伦帝国的大王，权倾一时，他就是但以理异象中的金头(参但二37~38)；『上来』耶路撒冷地势较高，故称「上来」。 「用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去」：从此，南国犹大从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。 【代下三十六7】「尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作：自己的宫里）。」 〔吕振中译〕「尼布甲尼撒又将永恒主殿里一部份的器皿带到巴比伦，放在巴比伦他的宫殿〔或译：神庙〕里。」 〔文意注解〕「尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里」：巴比伦王尼布甲尼撒曾先后三次掠夺圣殿中的器皿：(1)主前605年，犹大王约雅敬在位第三年(但一1~2)；(2)主前597年，犹大王约雅斤登基之年(王下廿四8~13)；(3)主前586年，犹大王西底家十一年(王下廿五1~15)。 【代下三十六8】「约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。」 〔吕振中译〕「约雅敬其余的事、他所行可厌恶的事、以及所有非议他的事：都写在以色列和犹大诸王记上呢。他儿子约雅斤接替他作王。」 〔原文字义〕「约雅斤」耶和华建立。 〔文意注解〕「约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上」：『其余的事』表示不如本章所记载的事重要；『所行可憎的事』指拜偶像假神的事；『以色列和犹大列王记』记载以色列和犹大诸王事迹的编年史记。 「他儿子约雅斤接续他作王」：本章9~10节就是约雅斤王的记事。 【代下三十六9】「约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。」 〔吕振中译〕「约雅斤登极的时候十八岁〔传统：作八岁〕；他在耶路撒冷作王三个月零十天；他行了永恒主所看为坏的事。」 〔文意注解〕「约雅斤登基的时候年八岁」：『年八岁』与《列王纪》有出入，那里为「十八岁」(王下二十四8)。一般认为十八岁比较可靠。 「在耶路撒冷作王三个月零十天」：与约哈斯作王的粘日相仿，两者仅差十天(参2节)。 「行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指拜偶像假神。 【代下三十六10】「过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。」 〔吕振中译〕「到了年头、尼布甲尼撒差遣了人将约雅斤带到巴比伦，连同永恒主殿里珍宝贵的器皿都带去；他就立约雅斤的叔叔〔同词：兄弟〕西底家作王来管理犹大和耶路撒冷。」 〔原文字义〕「西底家」耶和华是公义的。 〔文意注解〕「过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦」：这是巴比伦王尼布甲尼撒第二次掠夺圣殿中的器皿，时为主前597年。 「就立约雅斤的叔叔西底家作犹大和耶路撒冷的王」：『西底家』原名「玛探雅」(王下二十四17)，巴比伦王给他改名西底家(参王下二十四17)。约西亚王的长子是约哈难、次子是约雅敬、三子是玛探雅改名西底家、四子是沙龙改名约哈斯(参代上三15；王下二十三30)。 【代下三十六11】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，」 〔吕振中译〕「西底家登极的时候二十一岁；他在耶路撒冷作王十一年。」 〔文意注解〕「西底家登基的时候年二十一岁」：『年二十一岁』他的弟弟约哈斯登基的时候年二十三岁(参2节)，哥哥约雅敬登基的时候年二十五岁(参5节)，故西底家登基时的年岁应当远大于二十一岁，根据推算，他在主前605年约哈斯登基时已经二十四岁，而他于主前597年登基时应为三十一岁。【备注】有圣经学者认为这位西底家不是约西亚的三子(参代上三15)，而是约雅敬的次子西底家(参代上三16)。 「在耶路撒冷作王十一年」：相当于主前597~586年。 【代下三十六12】「行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。」 〔吕振中译〕「他行了永恒主他的神所看为坏的事；不在神言人耶利米面前自己谦卑，虽然耶利米是奉永恒主的命令来说话的。」 〔原文字义〕「耶利米」耶和华所指定的；「自卑」谦卑。 〔文意注解〕「行耶和华他神眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指拜偶像假神。 「先知耶利米以耶和华的话劝他」：耶利米劝西底家归降巴比伦，而不要依靠埃及(参耶二十一8~10)，并预言了西底家的悲惨的结局(参耶三十四3)。 「他仍不在耶利米面前自卑」：先知耶利米忠心耿耿地传递神的信息，多次受奸臣迫害(参耶三十七1~16；三十八1~6)，西底家虽曾救他脱离险境，但始终没有接受耶利米的规劝，最终酿成了自取灭亡的惨剧(参王二十四18~二十五26)。 〔话中之光〕(一)西底家不肯接受先知耶利米的规劝，咎由自取。神借着先知所传的话语既是劝诫、也是定罪，因为神对百姓的管教已经命定了(参耶二十五8~14)。同样，我们忠心传扬福音，既是恩典的事工、也是定罪的事工，因为神「借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」(林后二14~16)。 【代下三十六13】「尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。」 〔吕振中译〕「并且呢，尼布甲尼撒王曾叫他指着神来起誓，他也背叛了那王；硬着脖子，心里顽固，不归向永恒主以色列的神。」 〔原文字义〕「背叛」反叛，造反；「强」顽固，顽强；「项」颈项；「硬」刚硬，坚定；「心」心思，意志；「归服」返回，转回。 〔文意注解〕「尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛」：『指着神起誓』就是指着耶和华以色列的神起誓；『背叛』指背叛巴比伦王，同时也指背叛誓言。 「强项硬心，不归服耶和华以色列的神」：虽然西底家是被迫起誓，但既然是「指着神起誓」，就不可背誓，否则就是藐视神。 〔话中之光〕(一)西底家的攻策和属灵光景一样游移不定，起初接受埃及的援助，法老尼哥死后则转而投向巴比伦，最后又破坏誓言，转与埃及结盟。这不是因为西底家缺乏政治才能，而是因为他「不归服」神，所以他虽然知道不能跟随人，但他又没有勇气来拒绝人，他有胆量和神作对，却没有胆量和人作对(参结十七12~21)。因此，西底家「背叛」巴比伦王，并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定(参耶二十五8~14)。 【代下三十六14】「众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。」 〔吕振中译〕「不但如此，众祭司领袖和人民也大大地不忠实，像外国人所行一切可憎恶的事那样；他们污渎了永恒主的殿、就是永恒主在耶路撒冷所分别为圣的。」 〔原文字义〕「大大犯罪(原文三字)」不忠实或背叛的行为(首字)；许多，变多(次字)；行为不忠，行为奸诈(末字)。 〔文意注解〕「众祭司长和百姓也大大犯罪」：西底家时代不仅百姓，而且祭司也深陷在偶像崇拜之中。 「效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿」：指在圣殿里仿效外邦人敬拜偶像(参结八3，10，14，16)。 〔话中之光〕(一)「犯罪」，原文是「背叛、犯罪、不忠」。《历代志》反复使用这个词(代上二7「犯了罪」；五25「得罪」；十13「干犯」；代下十二2「得罪」；二十六16「干犯」、18「犯了罪」；二十八19「干犯」、22「得罪」；二十九6「犯了罪」；三十7「干犯」；三十六14「犯罪」)，强调对神「不忠」乃是百姓最大的罪，也是他们被掳的根本原因。 【代下三十六15】「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。」 〔吕振中译〕「永恒主他们列祖的神因为顾惜他自己的人民和居所，便又及时又屡次地警告、由他的使者经手传出话来警告他们。」 〔原文字义〕「爱惜」怜悯，怜惜；「警戒」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们」：『耶和华他们列祖的神』这个称呼强调神与以色列民的关系；『从早起来』形容神和祂的使者殷勤作工、热切巴望着挽回祂的子民。 〔话中之光〕(一)虽然百姓被掳、圣殿被毁的结局已经定了，但神却没有撇弃他们，却「因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们」。犹大最后四个恶王年间，神始终没有停止话语的供应，先知耶利米(参耶一3)、哈巴谷在南国事奉，耶利米一直到圣殿被毁后才被带到埃及(参耶四十三5~7)；而先知以西结则在被掳巴比伦的百姓中事奉(参结一1~3)。 【代下三十六16】「他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。」 〔吕振中译〕「他们却直戏笑神的使者，藐视神的话，直讥诮他的神言人，以致永恒主向他人民发烈怒、到无法救治。」 〔原文字义〕「嘻笑」嘲弄，戏谑；「藐视」轻看，鄙视；「讥诮」嘲讽；「发作」上升，攀登；「可救」医治，使痊愈。 〔文意注解〕「他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知」：『嘻笑』不以为意；『藐视』等闲看待；『讥诮』言语侮辱。 「以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」：『无法可救』原文是「无可救药、无法医治」。 〔话中之光〕(一)亚当后裔的天性就是不肯顺服神，所以离弃神非常容易、顺从神却非常困难。约西亚的三个儿子、一个孙子，不但不能效法他「尽心尽性地顺从耶和华」(代下三十四31)，在神的管教面前还不肯顺服，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，任着自己刚硬不悔改的心，就像陷在泥潭之中，越挣扎、陷得越深，「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(罗二4~5)。结果聪明反被聪明误，「以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」，任凭巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿(参17节)。 (二)乐意医治人的神，祂的百姓却「无法医治」，这都是人「藐视祂的言语」的结果。虽然「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(约三17)，但「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三19)，所以说：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免」(太十二31)。 【代下三十六17】「所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。」 〔吕振中译〕「因此永恒主使迦勒底人的王上来攻击他们，就在他们圣所的殿里用刀杀了他们的壮丁，不顾惜壮丁或处女、老迈的或衰弱的；永恒主把这一切人都交在迦勒底王手里。」 〔原文字义〕「迦勒底」破土者；「怜恤」怜悯，怜惜；「白叟」上了年纪的，老朽的。 〔文意注解〕「所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们」：『迦勒底人的王』指巴比伦王尼布甲尼撒。 「在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟」：『壮丁』指年轻力壮的人；『白叟』指因上了年纪而屈身的人。 「耶和华将他们都交在迦勒底王手里」：『交在』指「交给」，放弃的意思。 〔话中之光〕(一)「爱惜」(16节)和「怜恤」(17节)原文是同一个词。神「爱惜自己的民和祂的居所」(15节)，但百姓却「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知」(16节)，拒绝神的「爱惜」，仇敌也就「不怜恤」(17节)他们。今天，神也「爱世人」(约三16)，并且借着圣经和圣徒提醒世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」(来九27)，「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三18)。但是，抵挡神的人也是置若罔闻、我行我素，拒绝神的「爱惜」，结果也将是咎由自取、不蒙「怜恤」。 【代下三十六18】「迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。」 〔吕振中译〕「迦勒底王将神殿里所有的器皿、无论大小、和永恒主殿里的宝物、以及王和大臣们的宝物、都带到巴比伦去。」 〔文意注解〕「迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了」：这是巴比伦王尼布甲尼撒第三次掠夺圣殿中的器皿(参阅7节注解)。 【代下三十六19】「迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。」 〔吕振中译〕「迦勒底人烧了神的殿，拆毁了耶路撒冷的城墙，用火烧了城里所有的宫堡，将城里所有宝贵的器皿都毁坏了。」 〔原文字义〕「毁坏」损坏，破坏。 〔文意注解〕「迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿」：巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷(参王下二十四1、10)，并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。直到这第三次，神才让巴比伦毁坏圣殿、王宫和城墙。 「毁坏了城里宝贵的器皿」：意指耶路撒冷城里王宫和贵族家的贵重财物都被毁坏了，唯独圣殿中的宝物，却都没有被损坏，后来都回到圣殿中，神用出人意料的方法保守了自己所使用的器皿和人(但一2；拉一7~11)。 〔话中之光〕(一)由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」(结八18)，第三次才允许巴比伦人「焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿」。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」(哀二8)，也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」(哀二8)，好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回(参耶二十九10)。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙(参尼二17)。 (二)「神的殿」、「城里的宫殿」都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所(参结八3~5、14~16)，还在城中各家敬拜偶像(参结八10~11)。所以神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城(参结十一23)，并且照着自己的公义和信实，允许仇敌烧毁了这有名无实的物质外壳，正如祂早已向所罗门所宣告的那样(参代下七19~22)。将来神也必重建圣殿(参拉一至六章)和圣城(参尼一至六章)。 【代下三十六20】「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。」 〔吕振中译〕「凡脱离刀剑的残存者、迦勒底王都使他们流亡到巴比伦，去做他和他子孙的奴仆，直到波斯国执掌国政的时候。」 〔原文字义〕「脱离」余民，余种；「波斯」完全的，闪亮的。 〔文意注解〕「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来」：『脱离刀剑的』指幸存的人们；『直到波斯国兴起来』指后来玛代、波斯帝国兴起，吞灭巴比伦(参但五31)。 【代下三十六21】「这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。」 〔吕振中译〕「这是要成就永恒主的话、由耶利米口中说出来的、说：直到这地享满了安息为止；因为尽这地荒凉的日子，这地总是守着安息，直守满了七十年。」 〔原文字义〕「应验」成就，满足；「荒凉」荒无，蹂躏；「满了」(原文与「应验」同字)。 〔文意注解〕「这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年」：先知耶利米预言，南国犹大从「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」(耶二十五1)开始，将被掳「七十年」(耶二十五11~12)，补足百姓所没有遵守的律法规定的70个安息年(参出二十三10~11；利二十五2~7)。 〔话中之光〕(一)神的百姓被掳了，但神的旨意却仍然行在地上；被掳的人失去了安息，但地却因「地土荒凉便守安息」，等候神的医治，正如祂所应许的：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」(代下七14)。 【代下三十六22】「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：」 〔吕振中译〕「波斯王古列元年、永恒主为要成就他自己的话、由耶利米口中说出来的，永恒主就激动了波斯王古列的心，使他将布告传达全国，并且是用书面传达说：」 〔原文字义〕「古列」你拥有火炉；「激动」惹动，唤醒。 〔文意注解〕「波斯王古列元年」：『波斯王古列』又译塞鲁士王(Cyrus)，是波斯帝国的开国元勋，在主前559年登基，其后吞灭了巴比伦帝国，成为中东、近东一带地方的超级强国；『古列元年』指主前538年。古列王于主前539年10月完全占领巴比伦，并进驻巴比伦都城，翌年改换年号为古列元年。 「耶和华为要应验藉耶利米口所说的话」：指先知耶利米曾预言犹太人要在被掳之地服事巴比伦王七十年之后得以归回(参耶二十五8~12；二十九10~14)。所谓「七十年」，解经家们有数种解释：(1)形容日期长久的概略年数；(2)指从首批犹太人被掳的主前605年(参但一1)，至首批犹太人动身归国的主前536年；(3)指从耶路撒冷圣殿被毁的主前586年，至被掳之民归回重建圣殿完工之主前516年。 「就激动波斯王古列的心」：根据犹太史学家约瑟夫的记载，古列王或许是因为读《以赛亚书》，内中预言有关古列王他自己的事(参赛四十四28~四十五4，13)，受感甘愿促成预言之应验。 「使他下诏通告全国，说」：王的诏令用抄录誊本方式传达波斯帝国全境，包括巴比伦地和其他各处，口头宣读并张贴。 〔话中之光〕(一)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。 (二)历史操握在神手中，一旦世事的发展影响到祂子民和祂永远的计划，祂会干预。 (三)神藉先知们在圣经中所说的预言，都必要一一地应验。际此末世，除了基督再临的预言尚未成就外，其余的都已经应验了，据此，我们也可以断定，主再临的预言，必要成就。 【代下三十六23】 「“波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。” 」 〔吕振中译〕「『波斯王古列这么说：“永恒主天上的神已将地上万国都赐给我，是他委任了我在犹大的耶路撒冷为他建殿。你们中间凡做他子民的都可以上去。愿永恒主他的神与他同在。”』」 〔原文字义〕「天下」地上；「万国」王国，主权；「嘱咐」造访，指派。 〔文意注解〕「波斯王古列如此说」：分别用希伯来文(参拉一2~4)和亚兰文(参拉六3~5)记载诏书，但内容稍有出入。 「耶和华天上的神」：根据波斯典籍，古列王信仰多神，此际称耶和华为天上的神，一则因他的心受神激动(参22节)，再则或系出于怀柔政策，和犹太人的信仰认同。 「已将天下万国赐给我」：这是回应先知以赛亚在大约两百年前(主前760年)预言神将使列国降伏于古列王面前(赛四十五1)。 「又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」：这是回应赛四十四28的预言。在「耶路撒冷…建造殿宇」。 「你们中间凡作祂子民的，可以上去」：指被掳的犹太人，特别是南国的犹大支派、便雅悯支派和一部分利未人。不过，诏书的对象包括早年北国灭亡时，被亚述王和巴比伦王所掳的以色列十个支派，可惜他们对于在耶路撒冷重建圣殿，似乎少有负担。 「愿耶和华他的神与他同在」：意指愿这位耶和华天上的神与回到耶路撒冷重建圣殿的人同在。 〔话中之光〕(一)在大卫之约中，「殿宇」(代上十七4)原文是「房子、家」，意思是圣殿；「家室」(代上十七10)原文也是「房子、家」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」(代上十七4)一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」(代上十七10)一个「家」，也就是建立王朝。同样，「为祂建造殿宇」，也是对大卫之约的刻意呼应(参代下六9~10；代上十七12，二十二10，二十八6)，神既然重新为自己「建造殿宇」，也必然重新为大卫「建立家室」(代上十七10、25)。 (二)「可以上去」，原文是「上去」。第23节是希伯来圣经、也就是旧约原文的最后一节；而「上去」，则是旧约原文的最后一个字。这个有点突兀的结语，明显不是一个结束，而是新的开始。审判的乌云并没有遮掩神恩典和怜悯的亮光，虽然百姓被掳了，但「凡作祂子民的」，神始终「与他同在」。神不但管教百姓，更要恢复百姓、造就百姓，正如祂自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」(赛四十三7)。因此，《历代志》的终点，并不是国度的结束，而是「上去」的开始。 (三)今天，那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚基督(参诗八十九4；一百三十二11)已经来临，我们「可以放心」(约十六33)，因为这位国度的君王已经胜了世界，「凡作祂子民的」，无论落到怎样的软弱、失败和苦难里，都可以和旧约的百姓一样「上去」。神的话「安定在天，直到永远」(诗一百一十九89)，凡蒙救恩的信徒，都应当顺服神的旨意，在神话语的根基上(参太七24~27；林前三11~15)，积极地「上去」建造教会(参太十六18；弗二19~22)。因为创造的神也是历史的主，祂超乎历史之上、又贯穿历史之中，万国(参代上一1~54)都在神的掌管之下，国度和圣殿的旨意绝对不会因着人的退后而停止，也不会被任何的人、事、物所挡住。神既「亲口应许，亲手成就」(代下六15)，就必能把我们建成合乎「神借着圣灵居住」(弗二22)的「圣灵的殿」(林前六19)；祂必要「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们」(弗三21)！ 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |