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历代志下第三十五章注解 壹、内容纲要 【约西亚王末后所行的事迹】 一、按照律法书上的话守逾越节(1~19节) 1.分派祭司和利未人各尽其职(1~6节) 2.王和首领奉献守节用的祭牲(7~10节) 3.全民按着常例守逾越节和除酵节七日(11~19节) 二、因干预神命埃及王尼哥攻击巴比伦的事，中箭而死(20~27节) 贰、逐节详解 【代下三十五1】「约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。」 〔吕振中译〕「约西亚在耶路撒冷向永恒主守逾越节；正月十四日他们宰了逾越节的羊羔。」 〔原文字义〕「约西亚」耶和华所医治的；「守」遵行，庆祝。 〔背景注解〕《出埃及记》第十二章记载以色列人出埃及时要过逾越节，各家要杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉。当夜，耶和华神巡行埃及全地击杀一切头生的，一见羊羔的血就越过那家(出十二1~14)。从逾越节算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日称为无酵节或除酵节(出十二15~17)，是逾越节的延续。 〔文意注解〕「约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节」：『逾越节』记念以色列人藉杀羊羔、涂其血在自家门框和门楣上，得以逾越灭命天使的杀害，表征基督十字架流血舍命的救恩。 「正月十四日，就宰了逾越节的羊羔」：『正月十四日』按照律法的规定，在正常的情况下必须在一月十四日守逾越节(参利二十三5；民九5)；『逾越节的羊羔』犹太人过逾越节时需宰杀羊羔，目的是要取用羊羔的血(参出十二7)，并吃羊羔的肉(参出十二8)。 〔灵意注解〕「逾越节的羊羔」：豫表耶稣基督，为我们在十字架上被杀流血，付出赎价，使我们得蒙救恩(参林前五7)。 〔话中之光〕(一)「守逾越节」表明神的子民承认自己从前生活在罪恶中，被魔鬼奴役，过着痛苦挣扎的生活。然而因着神的恩典，得以认识救主耶稣基督，因信取用祂在十字架上所流的宝血，蒙神赦免罪恶过犯，成为圣洁的新团，同过荣耀神的教会生活。感谢神，我们新约时代的信徒，是借着擘饼记念主来守逾越节，重温神恩典的故事，好叫我们被主的爱所吸引，竭力奔跑那摆在我们前面的路程。由此可见其重要性。 (二)「宰逾越节的羊羔。」主耶稣说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人就有永生」(约六55，54)。基督的信徒是借着相信主耶稣是为罪人被杀流血而蒙救恩、得永生。 【代下三十五2】「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；」 〔吕振中译〕「王派立了祭司各尽职守，又鼓励他们办理永恒主殿中的事务。」 〔原文字义〕「分派」配置，安放；「各尽其职」职务，功能；「勉励」使勇敢，鼓舞。 〔背景注解〕「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事」：当希西家要进行宗教改革时，祭司是来不及响应配合的一群(参代下二十九34；三十3)，所以约西亚特别去勉励祭司。 〔文意注解〕「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事」：『各尽其职』指各自在不同的工作岗位上，履行自己所应尽的职务；『勉励』原文意思是「刚强他们的手」，使他们在事奉工作上胜任愉快。 【代下三十五3】「又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事祂的民以色列。」 〔吕振中译〕「他又对那些归永恒主为圣的、指导以色列人众人的利未人说：『你们要将圣柜安放在以色列王大卫的儿子所罗门所建造的殿里；不必再用肩膀去扛。现在你们要事奉永恒主你们的神，服事他的人民以色列。」 〔文意注解〕「又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说」：意指利未人是从全以色列人中分别为圣归给神，从事教导以色列人遵行律法。 「你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬」：利未人原来的职责是用肩扛抬以约柜为主的会幕和各种器具，如今所罗门王建好圣殿之后分别安放在固定场所，无需再作那些劳力工作。【备注】许多学者认为圣殿中的约柜等器物，在玛拿西和亚们作王时，被抬离圣殿，移来移去，如今约西亚王已将它们安放固定在圣殿中。这个说法只是臆测，并无史料根据，故不予相信。 「现在要事奉耶和华你们的神，服事祂的民以色列」：故此今后利未人理当以事奉神和以色列民为职志。 【代下三十五4】「你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。」 〔吕振中译〕「你们要好好地准备，按着你们父系的家族、照着班次、根据以色列王大卫所写的诏书，以及大卫儿子所罗门所写的诏书来准备。」 〔原文字义〕「班次」班次，划分；「自己预备(原文双同字)」准备，准备好。 〔文意注解〕「你们应当按着宗族，照着班次」：『宗族』指各支派下的最大单位，由长老领导；『班次』指分班轮值的次序。 「遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备」：大卫在传位给所罗门之际，曾安排利未人按宗族分班次轮值事奉(参代上二十三1~6)。 〔话中之光〕(一)大卫安排好圣殿的事奉，作好建殿的准备之后，才让所罗门登基作王。大卫对国度和圣殿事奉的安排有组织、有秩序，是根据圣灵的启示(参代上二十八11~19)。神是有组织的、有秩序的神，人单凭爱心和热心，并不能带起属灵的事奉，合神心意的事奉也是有组织、有秩序的事奉。 【代下三十五5】「要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。」 〔吕振中译〕「你们要侍立在圣的地方，按着平民、你们的族弟兄、父系家族的分组，每组要有利未人父系家族的一班人来照应。」 〔原文字义〕「这民(原文双字)」儿子，孙子(首字)；国家，百姓(次字)。 〔文意注解〕「要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人」：『站在圣所』严格地说，圣所本来是指只有祭司才能进去的圣殿，分成圣所和至圣所两部分(参来九6~7)；但按这里的上下文看，乃指宰杀羊羔的内院(参6节)，经过洁净手续的利未人都能进去。 【代下三十五6】「要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。」 〔吕振中译〕「你们要宰逾越节的羊羔，洁净自己为圣，为你们的族弟兄豫备一切，好照永恒主的话、由摩西藉摩西经手所吩咐的、来行。」 〔原文字义〕「预备」准备，准备好；「遵守」遵行，庆祝。 〔文意注解〕「要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了」：『洁净自己』原文是「奉献自己，分别为圣」，其过程包括用水洗深、洗净衣服(参代下二十九5)；『为你们的弟兄预备』本来规定是每个家庭要自己宰杀逾越节的羊羔，可能因为许多人远道而来，无法自己预备，故由利未人代劳。 「好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话」：指遵守律法的规定。 【代下三十五7】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。」 〔吕振中译〕「于是约西亚提献了羊群中的绵羊羔和山羊羔给所有在场的众人做逾越节的祭牲：总数共有三万只；还有公牛三千只：都是从王的王的活财物中取的。」 〔原文字义〕「群畜」(原文无此字)；「赐给」献上，贡献。 〔文意注解〕「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中」：『绵羊羔和山羊羔三万只』足供三万个家庭作逾越节的羊羔；『牛三千只』用于平安祭，好让百姓分享祭物(参13节)；『王的产业』意指上述牛羊出自王家的甘心奉献(参代下七5；三十24)。 【代下三十五8】「约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。」 〔吕振中译〕「约西亚的大臣也自愿将祭牲提献给人民、给祭司和利未人；又有神之殿的总务希勒家、撒迦利亚、耶歇、也将羊羔二千六百只、公牛三百只、给了祭司做逾越节的祭牲。」 〔原文字义〕「希勒家」耶和华是我的分；「撒迦利亚」耶和华记念；「耶歇」神活着。 〔文意注解〕「约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人」：『众首领』指文武百官和支派、宗族的长老。 「又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物」：『希勒家』当时的大祭司，修理圣殿时，是他发现了律法书(参代下三十四14)；『撒迦利亚、耶歇』是当时的祭司长，分别出自亚伦儿子以利亚撒和以他玛(参民三2)。 【代下三十五9】「利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。」 〔吕振中译〕「利未人的族长、歌楠雅和歌楠雅的两个兄弟示玛雅、拿坦业，和哈沙比雅、耶利、约撒拔、也提了羊羔五千只、公牛五百只给利未人做逾越节的祭牲。」 〔原文字义〕「歌楠雅」耶和华已建立；「示玛雅」被耶和华听见；「拿坦业」神的赐予；「哈沙比雅」耶和华已思量；「耶利」神扫除；「约撒拔」耶和华已赐予。 〔文意注解〕「利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物」：『利未人的族长』指利未支派中，除亚伦的子孙作祭司之外，其他的革顺、哥辖、米拉利三大宗族的族长(参民三17)。 【代下三十五10】「这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。」 〔吕振中译〕「这样、事奉的任务都安排好了；祭司各站在自己的地位上，利未人也按着他们的班次站着，都照王所吩咐的。」 〔原文字义〕「齐备」准备好；「自己的地方」所站立的地方。 〔文意注解〕「这样，供献的事齐备了」：指过节的祭物都预备好了。 「祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的」：指遵照王的指令，祭司和利未人各就各位，站在自己的岗位上，按着班次来事奉神。 【代下三十五11】「利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，」 〔吕振中译〕「利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来泼，利未人即剥皮，」 〔文意注解〕「利未人宰了逾越节的羊羔」：请参阅6节注解。 「祭司从他们手里接过血来洒在坛上」：利未人杀羊取血在盆里，祭司将血洒在祭坛上(参代下三十16)。 「利未人剥皮」：祭牲的皮可供制作皮革，故剥下来的皮，归给祭司(参利七8)，但更重要的，剥皮表示献祭的人在神面前赤露敞开，没有掩盖；祭牲剥皮之后才切成块(参利一6)。 【代下三十五12】「将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。」 〔吕振中译〕「将做燔祭的部分拿去，好按着平民父系家族的分组去发，而照所写在摩西书上的去供献与永恒主。献公牛也是这样。」 〔文意注解〕「将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华」：『将燔祭搬来』燔祭本来必须完全焚烧献给神，但此处的祭牲是逾越节的羊羔，供每个家庭吃的，故本句的原文意思是「从燔祭中分别出来(removed from burnt offerings)」；『分给众民』意指按着宗族的次序分发给众民一同分享祭肉；『照摩西书上所写』意指上述的作法符合律法规定。 「献牛也是这样」：意指献牛只也比照羊羔，分发给众民一同分享祭肉，有如献平安祭。 【代下三十五13】「他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。」 〔吕振中译〕「他们按规矩用火烤〔或作：煮〕了逾越节的羊羔；别的圣物则用锅、用鼎、用盘子去煮，迅速地给所有的平民送去。」 〔原文字义〕「常例」惯例，规矩；「釜」水壶；「罐」烹调用的一种锅。 〔文意注解〕「他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔」：逾越节的羊羔是用火烤的(参出十二8)。 「别的圣物用锅，用釜，用罐煮了」：『别的圣物』指平安祭的祭肉等。 「速速地送给众民」：本来祭肉需还给奉献的人，因为很大的部分来自王和众首领(参7~9节)，故可直接快速地送达众民手中。 【代下三十五14】「然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。」 〔吕振中译〕「然后他们纔为自己和祭司们豫备；因为作祭司的亚伦子孙忙于献上燔祭和脂肪、直到晚上，所以利未人纔为自己、也为作祭司的亚伦子孙豫备祭物。」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人。 〔文意注解〕「然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物」：整个过程中，祭司和利未人都在忙着献祭和宰杀、剥皮、切块、烤煮、分祭肉，无暇为他们自己预备吃的，所以忙到晚上才开始为利未人自己和祭司预备。 【代下三十五15】「歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。」 〔吕振中译〕「歌唱者亚萨的子孙、照大卫、亚萨、希幔、和为王做见异象者耶杜顿所吩咐的、站在自己的职位上；守门的看守各门，他们不用离开任务，因为他们的族兄利未人给他们豫备祭物。」 〔原文字义〕「亚萨」收集者；「希幔」信实的；「耶杜顿」赞美；「职事」工作，侍奉。 〔文意注解〕「歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上」：『亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿』他们都是大卫时代的唱诗班首领(参代上二十五1)；『站在自己的地位上』暗示献祭的过程中，唱诗班也在尽职歌唱。 「守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物」：前述唱诗的和此处守门的利未人，都不能擅离职守，故由其他的利未人帮他们预备祭物。 【代下三十五16】「当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。」 〔吕振中译〕「这样、一切事奉永恒主的任务、守逾越节、献上燔祭在永恒主祭坛上、的事就在那一天、都照约西亚王所吩咐的安排齐了。」 〔原文字义〕「齐备」有准备的。 〔文意注解〕「当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上」：『献燔祭在耶和华的坛上』燔祭指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 【代下三十五17】「当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。」 〔吕振中译〕「那时候、所有在场的以色列人都守了逾越节和除酵之节七天。」 〔原文字义〕「除酵」没放酵的面包或糕饼。 〔文意注解〕「当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日」：『逾越节』和『除酵节』请参阅1节的【背景注解】。 【代下三十五18】「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」 〔吕振中译〕「自从神言人撒母耳的日子以来、在以色列中都没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚、祭司和利未人、犹大和以色列所有在场的众人、跟耶路撒冷的居民、所守的这逾越节。」 〔原文字义〕「撒母耳」他的名是神。 〔文意注解〕「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节」：本句是对照《列王纪下》，那里是描述「自从士师治理…直到如今」(王下二十三22)，而「先知撒母耳」是士师时代的最后一位士师。 「以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节」：意指 自从撒母耳之后，以色列人就没有如此合一、严谨、盛大地守过逾越节。 〔话中之光〕(一)《历代志》作者强调逾越节，应该是要提醒被掳归回的以色列人，他们被掳归回如同出埃及一样，是一个新的开始，也是值得纪念的事情。 【代下三十五19】「这逾越节是约西亚作王十八年守的。」 〔吕振中译〕「这逾越节是约西亚执掌国政的第十八年守的。」 〔文意注解〕「这逾越节是约西亚作王十八年守的」：『十八年』约西亚年二十六岁(参代下三十四1)，另一个重要的里程碑，开始修理圣殿(参代下三十四8)并守逾越节(参1~19节)。 【代下三十五20】「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。」 〔吕振中译〕「约西亚把整理圣殿的一切事作完了之后，埃及王尼哥上来，要攻打靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去、要对他接战。」 〔原文字义〕「尼哥」跛足；「伯拉」丰收；「迦基米施」基抹(偶像假神)的保障。 〔文意注解〕「这事以后，约西亚修完了殿」：时值约西亚作王最后一年，亦即约西亚三十一年(参代下三十四1)，主前608年，。 「有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施」：『埃及王尼哥』指埃及第二十六王朝法老尼哥二世(Necho II，主前610~595年在位)；『伯拉河』又名「幼发拉底河」，是亚洲西部最重要的一条河，古代文明的发源地；『迦基米施』迦基米施战役(参耶四十六2)发生于主前605年，当时巴比伦帝国兴起，亚述帝国面临崩溃，在哈兰负隅顽抗，埃及王尼哥于主前609年出兵援助亚述，结果仍无法挽回颓势。 「约西亚出去、要对他接战」：约西亚一向与亚述敌对，自然想阻止埃及王援助亚述，结果却引来杀身之祸。 【代下三十五21】「他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得祂毁灭你，因为神是与我同在。”」 〔吕振中译〕「尼哥却差遣使者来见约西亚、说：『犹大王阿，我与你何干？我今天并不是来攻击你呀，乃是来攻击另一家和我争战的；并且神也吩咐我要赶快。你可要停止干预神的事阿，免得他毁灭你，因为神是和我同在的。』」 〔原文字义〕「干预」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他差遣使者来见约西亚，说：犹大王啊，我与你何干？」：『他』指埃及王尼哥。 「我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家」：『与我争战之家』指新兴的巴比伦帝国。 「并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得祂毁灭你，因为神是与我同在」：『神』本来埃及王尼哥口中的「神」理应是指偶像假神，但根据22节的叙事，很有可能是耶和华真神向他显现，或差遣一位先知对他说话。 〔话中之光〕(一)真神居然对不信的外邦君王说话(参创十二17~20；二十3~7；但四章)，由此我们应当小心分辨，神有时也会借着反面的人或事物说话，我们若一味地忽略或抵挡他(或它)们，恐会失去对神旨意的洞察力。 【代下三十五22】「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。」 〔吕振中译〕「约西亚却不肯转脸离开他，反而化装要和他交战。他不听尼哥的话、由神口所说的，就到米吉多平原交战去。」 〔原文字义〕「米吉多」群众之处。 〔文意注解〕「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战」：『不听从神藉尼哥之口所说的话』可见尼哥的话是从真神来的；『米吉多平原』圣经中著名的战场，在巴勒斯坦的加利利海南面，居南北要冲。 〔话中之光〕(一)「约西亚却不肯转去…不听从」意指约西亚应对此次悲剧负责。约西亚没有求问神关于埃及王尼哥的话是否真出于神，反而凭血气之勇对付强敌，为他自己招来杀身之祸。此事教训我们，凡事先停下来求问神，不可执意蛮干。 【代下三十五23】「弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！” 」 〔吕振中译〕「弓箭手射中了约西亚王；王对他的臣仆说：『将我背过去吧！我受了重伤了。』」 〔原文字义〕「重」极度的，非常的。 〔文意注解〕「弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：我受了重伤，你拉我出阵吧」：在快速行动中被箭射中，显然是出于神的意思，使他免得亲眼看见神队南国犹大的惩罚(参代下三十四23~28)。 【代下三十五24】「他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。」 〔吕振中译〕「他的臣仆将他从战车上背过来，上了跟着他、的第二辆车，把他送到耶路撒冷；他就死了，被埋葬在他列祖的坟墓里。犹大和耶路撒冷的众人都为他哀悼。」 〔原文字义〕「次」第二；「悲哀」哀悼。 〔文意注解〕「他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里」：『次车』指备用的副车；『到耶路撒冷，他就死了』《列王纪》指他在米及多被杀(参王下二十三29)，意指他的死是在米及多中箭所导致的。 「犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀」：约西亚是一位好王，配受众民哀悼。 〔话中之光〕(一)约西亚战死沙场，并不是「不得善终」，而是「平平安安地归到坟墓」(代下三十四28)，被神在「忿怒如火倒在这地上，总不息灭」(代下三十四25)之前平安接走。今天，信徒「离世与基督同在」(腓一23)，也是息了地上的劳苦，「好得无比」(腓一23)。我们所当求的不是尽量延年益寿，而是不要虚度光阴，好在交账的时候听到主说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」(太二十五21)。 (二)约西亚的牺牲，使犹大的复兴嘎然而止，并不是意外的「出师未捷身先死」，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂(参耶三10)。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。 (三)今天，我们也常常抱怨教会节目太少、牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大，似乎只要外面的条件满足了，自己就会变得属灵、长进。神也把约西亚的见证摆在我们面前，让我们省察自己的内心：是像约西亚，「要尽心尽性顺从耶和华」(代下三十四31)；还是像百姓，不过是假意归祂(参耶三10)。不要找到了一个约西亚，结果却是定罪自己。 【代下三十五25】「耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。」 〔吕振中译〕「耶利米也为约西亚作了哀歌；所有的男女歌唱者在他们的哀词中都说追悼约西亚的话；直到今日还是如此；他们并且在以色列中以此作为条例。看哪，这些词都记在哀歌书上呢。」 〔原文字义〕「定例」条例。 〔文意注解〕「耶利米为约西亚作哀歌」：先知耶利米对约西亚评价很高，甚敬重其人(参耶二十二15~16)。 「所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上」：『哀歌书』这册哀歌已散佚。《耶利米哀歌》中未提约西亚，自非同一书。 【代下三十五26】「约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，」 〔吕振中译〕「约西亚其余的事、他坚贞的作为、按照律法上所记而行的、」 〔原文字义〕「善事」良善，慈爱，忠诚。 〔文意注解〕「约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事」：『其余的事』指未记在《历代志》上的事；『善事』指遵行律法的事。 〔话中之光〕(一)「善事」原文是「忠诚」。世人以为所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的「善事」，并不是根据人的标准，而是忠诚地「遵着耶和华律法上所记而行的善事」。 【代下三十五27】「并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「始末都写在从以色列和犹大诸王记上呢。」 〔文意注解〕「并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上」：『以色列和犹大列王记』记载以色列和犹大诸王事迹的编年史记。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |