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历代志下第三十四章注解 壹、内容纲要 【约西亚王行事不偏左右】 一、自幼即寻求神，洁净圣殿，清除偶像，拆毁其祭坛(1~7节) 二、青年时开始着力修理圣殿，将捐银全数用于修理事工(8~13节) 三、祭司希勒家发现律法书，约西亚闻书上的话即差人见女先知(14~22节) 四、女先知户勒大宣告神必将惩罚犹大(23~28节) 五、约西亚率民与神立约，全力谨守神的约言(29~33节) 贰、逐节详解 【代下三十四1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。」 〔吕振中译〕「约西亚登极的时候只有八岁；他在耶路撒冷作王三十一年。」 〔原文字义〕「约西亚」耶和华所医治的。 〔文意注解〕「约西亚登基的时候年八岁」：『年八岁』他的父亲亚们仅活了二十四岁(参代下三十三21)，故约西亚是在亚们年仅十六岁时便出生了。 「在耶路撒冷作王三十一年」：『作王三十一年』约为主前639~608年；这样，约西亚享年仅三十九岁。 【代下三十四2】「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」 〔吕振中译〕「约西亚行永恒主所看为对的事，走他祖大卫所走的路，不偏于右，也不偏于左。」 〔原文字义〕「偏」转变方向，出发。 〔文意注解〕「他行耶和华眼中看为正的事」：『看为正的事』指遵照耶和华的律法作王并治国。约西亚全心全意遵守神的律法，在列王中他所施行的改革来得最彻底。 「效法他祖大卫所行的」：这是对神百姓君王的最高评价，在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评(参王下十八3)。 「不偏左右」：表示不脱离正轨。 约西亚出生前三百多年，已经有神人预言他的来临(参王上十三2)。虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就寻求神，第十二年开始洁净犹大(参3节)，第十八年修理圣殿，在犹大诸王中回转得最彻底。 约西亚八岁登基(参1节)，到二十岁，已能掌握朝廷政务，展开革新运动(参3~7节)。他在位功绩彪炳，不但在宗教上复兴犹大国，在政治上也有了一派中兴气象。他趁亚述势力日薄崦嵫之际，修复圣殿，彻底铲除全国拜偶像之风，连历朝未去除的耶罗波安在伯特利所设的坛也拆毁焚烧，带领全民回归耶和华。 〔话中之光〕(一)在约西亚统治时期最有代表性的事件就是在修缮圣殿的过程中发现了律法书(参14节)，它引领决心全心事奉神的约西亚在神面前行正的事，不偏左右。约西亚也因此在以色列列王中成了遵行律法的楷模(参王下二十三25)。同样，当信徒体会神的道时，神的话将成为其人生道路上的指路明灯，使之走向正路(参提后三15~17)。 【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」 〔吕振中译〕「他王位第八年，那时还年幼，就开始寻求他祖大卫的神。第十二年他便开始洁净犹大和耶路撒冷，除去邱坛、亚舍拉神木、雕像、和铸像。」 〔原文字义〕「寻求」求助，寻找；「邱坛」高地，高处。 〔文意注解〕「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神」：『作王第八年』年仅十六岁(参1节)；『尚且年幼』大概是得力于一班敬畏神的大臣。 「到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷」：『十二年』年二十岁；『才洁净』意指那年才开始宗教改革。 「除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像」：这些有关偶像假神之物，是在玛拿西王初期所建造的(参代下三十三3~4)，虽然他后来悔改并拆除(参代下三十三15)，但在亚们作王的两年期间，又恢复了偶像的敬拜(参代下三十三22)。 〔话中之光〕(一)约西亚的宗教改革是渐进的，随着他年岁的成长，属灵的认识也逐渐成熟，自然在行为上表现出来。教会中对年幼子女的教导，应有耐心，逐步提携，不宜过分苛求完美。 【代下三十四4】「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，」 〔吕振中译〕「众人在他面前拆毁了巴力〔即：外国人的神〕的祭坛，他砍了坛上高高的香坛，又把亚舍拉神木、雕像和铸像打碎成灰，撒在对这些偶像献过祭的人的坟墓上。」 〔原文字义〕「巴力」主；「高高的」较高，上面。 〔文意注解〕「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像」：『他面前』表示约西亚也在场；『巴力』迦南人所敬拜最大的偶像假神；『坛』指祭坛；『高高的日像』指坛上突出的香坛。 「又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上」：『撒在祭偶像人的坟上』偶像假神的祭拜者一般不是葬在岩石穴中，而是葬在坟墓里。再者，坟墓一般象征不洁的地方(参民十九16)，将偶像的残骸或厌恶的东西扔在坟墓上，以求憎恶的事不再发生(参结三十七1~14；赛十四19)。 【代下三十四5】「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；」 〔吕振中译〕「他又将他们的祭司的骸骨烧在他们的祭坛上，而洁净了犹大和耶路撒冷。」 〔原文字义〕「洁净」(宗教礼仪上或道德上的)洁净。 〔文意注解〕「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷」：『他们祭司』指偶像假神的祭司；『骸骨烧在坛上』意指污秽他们的祭坛，使其永远不能再用。 【代下三十四6】「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；」 〔吕振中译〕「又在玛拿西、以法莲、西缅、甚至拿弗他利各城、使他们四境的庙宇荒废。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘；「以法莲」两堆灰烬，我将获双倍果子；「西缅」听见；「拿弗他利」摔角。 〔文意注解〕「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行」：这些地方原属北国以色列，此时北国早已亡于亚述，又正逢巴比伦兴起，亚述自顾不暇，故南国犹大的影响力扩及这些地方。 【代下三十四7】「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「他又拆毁了祭坛，把亚舍拉神木和雕像砸碎成灰，将以色列遍地所有的香坛都砍下来，然后回耶路撒冷去。」 〔文意注解〕「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了」：意指约西亚亲自将洁净运动推行到原属北国以色列的辖境去。 【代下三十四8】「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。」 〔吕振中译〕「约西亚在位的十八年、正在洁净地方、洁净圣殿之中、差遣亚萨利雅的儿子沙番、市长玛西雅、约哈斯的儿子通知官约亚、去修理永恒主他的神的殿。」 〔原文字义〕「亚萨利雅」耶和华已保留；「沙番」兔子，审慎的，狡猾的；「邑」城市；「宰」长官；「玛西雅」耶和华所作的；「史官」记录；「约亚」耶和华是兄弟。 〔文意注解〕「约西亚王十八年，净地净殿之后」：『十八年』约西亚年二十六岁(参1节)，另一个重要的里程碑，开始修理圣殿。 「就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿」：『沙番』王的书记(参王下二十二3)，是一重要官员；『邑宰』城邑的统治者；『史官』记录王的重大事迹。 【代下三十四9】「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」 〔吕振中译〕「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是把守门坎的利未人从玛拿西以法莲、从以色列所有余剩之民、从犹大和便雅悯众人、以及耶路撒冷居民、手里收集了来的。」 〔原文字义〕「希勒家」耶和华是我的分；「利未」连结于；「便雅悯」右手之子。 〔文意注解〕「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他」：『大祭司希勒家』他是文士以斯拉的祖先(参拉七1)，统管圣殿的维护和献祭事宜。 「这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」：意指这些款项来自全以色列十二支派爱神之人的甘心奉献。 【代下三十四10】「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」 〔吕振中译〕「他们也将银子交给在永恒主殿里监工的办事人；在殿里作办事之工的人就把银子拿出来、去缮补去修理圣殿；」 〔原文字义〕「督」监督；「转交」给，置，放；「修理」修补，修复。 〔文意注解〕「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠」：奉献款经由大祭司(参9节)转手交给督工，再转交实际修理圣殿的工匠，用于购置资材。层层负责。 【代下三十四11】「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 」 〔吕振中译〕「拿出来交给木匠、石匠、去买凿成的石头、联接的木料和栋梁来修补犹大诸王所让毁坏的殿。」 〔原文字义〕「凿成的」劈开的；「架木」木架；「栋梁」连结，夹钳。 〔文意注解〕「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿」：『架木与栋梁』直译「架栋梁的木头」；『犹大王所毁坏的殿』意指南国犹大历代恶王任令圣殿年久失修所累积的损坏。 【代下三十四12】「这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。 」 〔吕振中译〕「这些人作事忠实可靠。做监工来管理他们的是利未人米拉利的子孙雅哈跟俄巴底；监管的是哥辖的子孙撒迦利亚和米书兰；还有利未人、一切精弹乐器的人、」 〔原文字义〕「诚实」忠诚，坚定不移；「米拉利」苦味；「雅哈」他要抢夺；「俄巴底」耶和华的仆人；「督催」检阅；「哥辖」集会；「撒迦利亚」耶和华记念；「米书兰」朋友；「作乐(原文双字)」乐器(首字)；歌，诗歌(次字)。 〔文意注解〕「这些人办事诚实」：意指不会偷工减料，中饱私囊。 「督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰人」：『督工的(overseers)』指监督；『督催的』与「督工的」同义(参13节)。他们分别由亚伦儿子中的米拉利和哥辖两大家族的子孙担任。 「还有善于作乐的利未人」：可能是在工程进行时奏乐以激励士气。 【代下三十四13】「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。」 〔吕振中译〕「管理重苦力，并监管料理各样工程的一切办事人：利未人中也有做书记、职员、和守门的。」 〔原文字义〕「扛抬的人」苦力，挑夫；「书记」书记，描述；「司事」(写字的)官员。 〔文意注解〕「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的」：『扛抬的人』指移动资材；『做工的』指工匠。 「利未人中也有作书记、作司事、作守门的」：『书记』负责管理文书；『司事』负责管理公务；『守门』负责看守圣殿区的出入大门。 【代下三十四14】「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」 〔吕振中译〕「他们将奉到永恒主之殿的银子运出来的时候、祭司希勒家发现永恒主的律法书、由摩西经手传下来的。」 〔原文字义〕「希勒家」耶和华是我的分。 〔文意注解〕「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书」：『祭司希勒家』就是大祭司希勒家(参9节)；『偶然得了』意指无意中发现；『律法书』可能指全部「摩西五经」，或者仅《申命记》或其中的一部分。 玛拿西作王时期，可能销毁了国中藏有的律法书，但一定有敬虔的人冒生命生命私自藏在圣殿中的隐密处，未给发现。大祭司希勒家所发现的可能是这种私藏本，也可能是所罗门当年建殿时埋存在基石中的抄本。因圣经说，这书是在修殿期间发现的。 〔话中之光〕(一)亚撒和约阿施时期曾经修建过圣殿(参王下十二4~16；代下十五8)，但之后就再也没有修建过，而且还被众偶像的坛所玷污(参王下十六10~15)。约西亚决定修建圣殿，表示了他向神的热心。于是神便赐恩与他，使他发现早就被遗忘的律法书。这不仅是他推行改革的指南针，而且也是推动力。 (二)无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。虽然有很长一段时间以色列没有律法书。重新发现遗失已久的律法书，这本身就是莫大的祝福。因为神的百姓如果听不到神的话，其灵魂就会干渴(参摩八11；诗七十四9；箴二十九18；弥三7)。 【代下三十四15】「希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。」 〔吕振中译〕「希勒家应时对秘书沙番说：『我在永恒主殿里发现了律法书』；希勒家就将书递给沙番。」 〔文意注解〕「希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里得了律法书。遂将书递给沙番」：『将书递给』「书」指书卷，是抄写在羊皮上的「妥拉卷轴」。 【代下三十四16】「沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。」 〔吕振中译〕「沙番把书带到王那里，同时还向王回话说：『凡交在你仆人手中办理的，他们都在办理呢。」 〔原文字义〕「办理」制作，完成。 〔文意注解〕「沙番把书拿到王那里，回复王说：凡交给仆人们办的都办理了」：『仆人们』指沙番等三位官员(参8节)。 【代下三十四17】「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”」 〔吕振中译〕「他们己将永恒主殿里所有的银子都倒出来，交给监工的人手里，和作工的人的手里了。』」 〔原文字义〕「倒出来」倾倒；「交给」给，置，放。 〔文意注解〕「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了」：『倒出来』指「倒出数算」(王下二十二9)。 【代下三十四18】「书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。」 〔吕振中译〕「秘书沙番又告诉说：『祭司希勒家还递给我一卷书呢。』沙番就在王面前将内容念出来。」 〔原文字义〕「递给」给，置，放。 〔文意注解〕「书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书」：『一卷书』指那卷在圣殿里发现的「律法书」(参14~15节)。 「沙番就在王面前读那书」：『读那书』应当不是读全卷书，也不是读开头的那一段，极可能是读一段他先前看到时特别有感触的经文。 【代下三十四19】「王听见律法上的话，就撕裂衣服，」 〔吕振中译〕「王听见律法书上的话，便撕裂衣服。」 〔原文字义〕「撕裂」撕碎。 〔文意注解〕「王听见律法上的话，就撕裂衣服」：『撕裂衣服』是痛苦、忏悔、自卑的表现(参27节)。 〔话中之光〕(一)沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分(参申二十八~三十章)。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。 (二)神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」(来十一3)，人心也是借着神的话「苏醒」(诗十九7；二十三3)的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。 【代下三十四20】「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：」 〔吕振中译〕「吩咐希勒家、和沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿〔或译：亚革波〕、秘书沙番，和王的臣仆亚撒雅，说：」 〔原文字义〕「亚希甘」我兄弟已高升；「米迦」谁像神；「亚比顿」屈从的；「亚撒雅」耶和华所造。 〔文意注解〕「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘」：『祭司希勒家』就是大祭司希勒家(参8节)；『沙番的儿子亚希甘』就是书记沙番的儿子，当时父子两人同在约西亚王的朝中担任高官，亚希甘曾保护先知耶利米免于被杀(参耶二十六24)。 「米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说」：『亚比顿』又名「亚革波」(王下二十二12)，他的儿子以利拿单则在约雅敬王的朝中担任高官(参耶二十六22)；『亚撒雅』可能是约西亚王室中掌印玺的侍从。 【代下三十四21】「“你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。” 」 〔吕振中译〕「『你们去，为我、为以色列和犹大中的余民、将所发现这一卷书上的话寻问永恒主；因为永恒主的烈怒倒在我们身上来的很大；这时因为我们列祖没有遵守永恒主的话，没有照一切写在这书上的去行的缘故。』」 〔原文字义〕「求问」求助，寻找；「烈怒(原文双字)」巨大的(首字)；盛怒，热气(次字)。 〔文意注解〕「你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华」：『这书上的话』指这律法书上赏罚分明的话；『求问耶和华』求问神是否真的会降罚。 「因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上」：全句意指承认没有达到律法的要求，难怪惹神发怒。 〔话中之光〕(一)约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆，回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法上的话」(19节)，不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，要「为我、为以色列和犹大剩下的人」求问神。 (二)约西亚8岁登基，16岁开始寻求神、20岁开始洁净犹大(参3节)，表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到26岁亲耳「听见律法书上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」(路一37)。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。 【代下三十四22】「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于他。」 〔吕振中译〕「于是希勒家和王所差遣的几个人去见女神言人户勒大：户勒大是那掌管礼服的沙龙的妻子；沙龙是哈斯拉的孙子特瓦〔传统：托克哈特〕的儿子；户勒大住在耶路撒冷第二区；他们就这样和她说。」 〔原文字义〕「女先知」女神言人；「户勒大」鼬鼠；「沙龙」报应；「哈斯拉」缺乏；「特瓦」希望，盼望。 〔文意注解〕「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大」：『女先知户勒大』当时为神说话的先知还有耶利米(参耶一2)、哈巴谷(参哈一1；二1~2；三1)和西番雅(参番一1)；圣经中也记载了多位「女先知」如：米利暗(参出十五20)，底波拉(参士四4)，挪亚底(参尼六14)，亚拿(参路二36)，以及腓利的四个女儿(参徒二十一8~9)。 「户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子」：『掌管礼服』指他负责掌管皇家服饰和祭司服。 「户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于他」：『第二区』指耶路撒冷西北角的新城区。 〔话中之光〕(一)约西亚王没有派人向当时出名的先知耶利米、哈巴谷和西番雅等人求问神的旨意，反而向女先知户勒大求问，除了前述几位先知可能正远离耶路撒冷之外，也说出女先知受人尊敬与重视。由此反思今日基督教界，姊妹们的地位似乎不如从前，教会中重男轻女的现象异常显著。 【代下三十四23】「他对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」 〔吕振中译〕「她对他们说：『永恒主以色列的神这样说：“你们要样那差遣你们来见我的人说：」 〔原文字义〕「回复」说。 〔文意注解〕「他对他们说：耶和华以色列的神如此说：你们可以回复那差遣你们来见我的人说」：『耶和华以色列的神如此说』清楚传达神的话语，表明真先知说话代表了神的权柄。 〔话中之光〕(一)为神说话的人，必须有充分的把握，不是在表达自己的意思，而是在传讲神的旨意。因此在传讲以先，必须祷告亲近神，从神得着话语。 【代下三十四24】「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：看吧，我必按照在犹大王面前所谂那卷书上所记的一切咒诅降灾祸于这地和这地的居民。」 〔原文字义〕「咒诅」咒诅，誓言；「降祸(原文双字)」进入，进来(首字)；坏的，恶的(次字)。 〔文意注解〕「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民」：『犹大王』即指约西亚王；『那书』即指律法书。 〔话中之光〕(一)神宣布根据《申命记》的祝福与诅咒的原则，神诅咒违背神的诫命，拜偶像的以色列百姓是理所当然的事。因此今天信耶稣基督的人得到永生的祝福(参约一12)，不信的人受「审判的诅咒」(约三18；五24~29)，与《申命记》的祝福与诅咒原则一脉相成。 【代下三十四25】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’」 〔吕振中译〕「因为他们离弃了我，向别神熏祭〔或译：烧香〕，好用他们的手所作的一切事来惹我发怒，故此我的烈怒必倒在这地方上头，总不熄灭。」 〔原文字义〕「离弃」离开，弃绝；「发怒」苦恼，怒气；「忿怒」盛怒，热气。 〔文意注解〕「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒」：『烧香』即指敬拜；『他们手所作的』指人手所造的泥土、木料、金属等各类偶像假神，亦即「别神」；『惹我发怒』因为神是忌邪的神(参出三十四14)。 「所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭」：『总不止息』这话并不是说，神向着犹太人所发的怒气永不止息，乃是说神对犹太人的审判，将直到他们受够了该受的惩罚，认识他们自己所犯的错误、彻底醒悟悔改为止。 〔话中之光〕(一)以色列百姓触发神震怒的原因之一是离弃神：人离开神，就意味着向罪恶迈出了第一步。因为离开了神就必然以罪为伴，因为一个泉源不能喷出甜苦两种水(参雅三11)。诗篇的作者也说：「义人惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想」(诗一2)。 (二)以色列百姓触发神震怒的原因之二是拜偶像：离开了神，自然就拜偶像(参罗一23)。因为人不能孤立存在，人被造只能依存于神。因此人若离开真神，就必会依靠其它被造物，或信奉所谓高尚的思想，或依靠自己。当这些都靠不住时，人甚至以自杀摆脱自身的不安。也就是说，人要么事奉神，要么得依靠其它东西。所以耶稣也曾说「一个仆人不能事奉两个主」(太六24；路十六13)。 (三)以色列百姓触发神震怒的原因之三是积极地犯罪：离开神的道，其内心被其它东西填充的人就会积极地叛逆神的旨意(参创四7~8；撒上十八10等)。在国家这一大集体内也是如此。懂得国家法律的人能够控制自己的行为，但藐视法律的人就会走上犯罪之路。因为强暴蒙蔽恶人的口(参箴十6，11)，而惟独求恶的人就会疾驰在邪恶的路上(参箴十一27)。 (四)女先知户勒大在24~25节的信息是关于百姓的。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民」(参16节)。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。 【代下三十四26】「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，」 〔吕振中译〕「至于那差遣了你们来寻问永恒主的那犹大王、你们要这样对他说：永恒主以色列的神这么说：论到你所听见的话，」 〔文意注解〕「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说」：下面的话是对约西亚王本人的预言。 「耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话」：『你所听见的话』指律法书上的话，特别是关于神的惩罚的话。 【代下三十四27】「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。」 〔吕振中译〕「你一听见永恒主〔原文：他〕的话、指着这地方和这地方的居民所说的，你的心便软下来，你就在神面前自己谦卑；你既在我面前自己谦卑，又撕裂了衣服，又在我面前哭泣，因此我、我也垂听你的祷告：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「敬服」柔软，愧悔；「应允」听到。 〔文意注解〕「就是听见我指着这地和其上居民所说的话」：指书记沙番读给约西亚王听见律法书上的话(参18~19节)。 「你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣」：指约西亚王敬虔、谦卑的反应(参19节)。 「因此我应允了你。这是我耶和华说的」：意指约西亚王不会遭受犹大百姓的悲惨惩罚(参阅本节前半)。 〔话中之光〕(一)「你便心里敬服」原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」(结三7)，但约西亚在神的话语面前却心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。 【代下三十四28】「我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。」 〔吕振中译〕「看吧，我必将你收殓归你列祖，使你安安然然被收殓入坟墓。我所要降于这地方和这地方居民的一切灾祸、你也不至于亲眼看到。”』听了所说的，他们就将这话回复了王。」 〔原文字义〕「平平安安的」平安，和平，完全，健全；「灾祸」坏的，恶的。 〔文意注解〕「我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里」：『平平安安的归到坟墓』指他不会亲眼看见犹大灭亡、全民被掳的结局。虽然约西亚王早在巴比伦大军蹂躏南国犹大之前，便在米吉多因力敌埃及受重伤而亡(参王下二十三29~30)，但他毕竟因此没有身历犹太全民的受罚。从这一个角度来看，他的遭遇与「平平安安地归到坟墓」的话并没有抵触。「平平安安」意指神与他的关系安详平和，死后没有审判。 「我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见」：因为他早在数年前便已身亡，故未亲眼看见。 「他们就回复王去了」：『他们』指大祭司希勒家和亚希甘、亚比顿、沙番、亚撒雅等大臣(参20节)。 〔话中之光〕(一)神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」(耶七3)，但以色列全家却仍然「额坚心硬」(结三7)。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」(结三十六26)。 【代下三十四29】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」 〔吕振中译〕「王差遣了人把犹大和耶路撒冷的众长老聚集拢来。」 〔文意注解〕「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来」：『招聚』目的为着商议对策，防止即将到来的灾难；『众长老』指年长有智慧、阅历和声望的族长们。 【代下三十四30】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。」 〔吕振中译〕「王上永恒主的殿，犹大众人和耶路撒冷的居民、祭司和利未人、以及众民、无论大小都上去；王就把永恒主殿里所发现的约书一切的话都念给他们听。」 〔文意注解〕「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人」：『犹大众人』指住在耶路撒冷城以外的犹大国民；『耶路撒冷的居民』指住在耶路撒冷城之内的犹大国民；『祭司利未人』原文复数型态，代表所有的宗教界人士。 「以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿」：『所有的百姓，无论大小』这是上句话的总结，概指举国人民，凡能来的都来了。 「王就把殿里所得的约书念给他们听」：『约书』即指「律法书」(王下二十二8)，此处使用「约书」一词，是为了强调神与以色列百姓所立的「约」，同时为了说明重新确立立约时的情况(参出二十四7)。 【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；」 〔吕振中译〕「王站在他的地位上，在永恒主面前立约，要全心全意地跟从永恒主，谨守他的诫命、法令、律例，实行所写在这书上的约的话。」 〔原文字义〕「地位」所站的地方；「尽性」热情，情绪；「诫命」诫命，命令；「法度」见证；「律例」法规，条例；「约」契约，结盟。 〔文意注解〕「王站在他的地位上，在耶和华面前立约」：『站在他的地位上』指站在殿廊前的两根铜柱之间的「柱旁」(王下二十三3)；这两根铜柱，一根叫雅斤，另一根叫波阿斯(参王上七21)，两柱之间有高三肘的铜台，就是所罗门当年奉献圣殿祷告之处(参代下六13)，而幼王约阿施复辟时也站在此柱旁与民立约(参王下十一14，17)；『立约』宣誓效忠耶和华神，遵行约书中的条规。 「要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言」：『尽心尽性』意指全心全魂；『顺从』以行动表示顺服；『诫命』指十条诫；『法度』指律法的证词，见证神对人的心意；『律例』指律法的条规，是神向人的要求；『约言』指这约的话，即明文具约束力的话。 〔话中之光〕(一)听到女先知户勒大的预言(参24~25节)之后，约西亚王重新确立了以色列百姓与神之间的立约关系，以此作为改革的立足点。同样，在推行教会改革时，也要首先确立信徒与神之间的立约关系，从而使信徒对神的话有正确的理解。 (二)虽然约西亚个人得着了神「平平安安」(28节)的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。 【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。」 〔吕振中译〕「王又使所有在耶路撒冷和便雅悯的众人都站着承认这约。于是耶路撒冷的居民都照他们列祖的神的约而行。」 〔文意注解〕「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约」：『服从』原文是「站立其上」，即表示肯定这约。 〔话中之光〕(一)约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」(31节)，但众民「都服从这约」(32节)，只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」(耶二13)。 【代下三十四33】「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。」 〔吕振中译〕「约西亚从以色列人各地将一切可厌恶之像、尽都除掉，使所有在以色列的众人都事奉、事奉永恒主他们的神。尽约西亚在世的日子、他都跟从永恒主他们列祖的神，总不离开。」 〔文意注解〕「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉」：「以色列各处」指原属北国以色列辖境；『一切可憎之物』指凡与偶像假神有关连的形像、祭物、祭坛和庙宇。 「使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神」：『以色列境内的人』指住在原属北国以色列辖境的人们；『事奉』指祭拜敬奉。 「约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开」：『耶和华他们列祖的神』这词表明本节所提的住民都与犹大和便雅悯人(参32节)一样，也都是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。 〔话中之光〕(一)约西亚的复兴不只在南国犹大，而且遍及「以色列各处」和「以色列境内的人」，洁净了南北两国(参王下二十三4~20)。「约西亚在世的日子」，因着君王的榜样，百姓表面上跟从神，「总不离开」。但罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。约西亚第十三年，耶利米开始工作(参耶一2)，呼吁百姓随从神，因为他们不过是假意归向神(参耶三10)。这就让本书最初的读者、被掳回归的百姓看到：一方面，约西亚再尽心尽性地「成就这书上所记的约言」(31节)，也无法扭转百姓堕落的趋势；另一方面，即使如此全然败坏的百姓，最后也能被神带回应许之地。因此，我们不能不承认，大卫之约实在是神「亲口应许，亲手成就」(代下六15)；即使在我们的灵性最低落、教会最黑暗的时候，我们也可以凭信心仰望神成就祂在自己身上的旨意！ 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |