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历代志下第三十三章注解 壹、内容纲要 【玛拿西和亚们父子两王的事迹】 一、玛拿西行可憎的事，建拜偶像的坛、立交鬼的，不听警戒(1~10节) 二、结果被亚述军所掳，在急难中求神，神使他归来方知祂是真神(11~13节) 三、其后改邪归正，拆毁拜偶像的坛，重修祭坛(14~19节) 四、亚们继位后仍行可憎的事，且犯罪越犯越大，仅二年就被臣仆所杀(20~25节) 贰、逐节详解 【代下三十三1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。」 〔吕振中译〕「玛拿西登极的时候十二岁；他在耶路撒冷作王五十五年。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「玛拿西登基的时候年十二岁」：『登基的时候』指他开始参政、与父王共同执政之年，时约在主前696年希西家作王第十九年，亦即希西家病得医治后第六年；这样，玛拿西与父王共同执政长达十年之久；『年十二岁』希西家在玛拿西如此年幼之年即让他参政，可能自知时日不久，盼训练他儿子早日成材，懂得治国之道。 「在耶路撒冷作王五十五年」：包括他与父王共同执政之十年，这样，他单独执政四十五年，总共五十五年约为主前696年至642年。 【代下三十三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，」 〔吕振中译〕「他行永恒主所看为坏的事，像永恒主从以色列人面前所驱逐的外国人所行厌恶的事一样。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的；「可憎的事」(宗教礼仪和道德上)可憎恶的事物。 〔文意注解〕「他行耶和华眼中看为恶的事」：意指他不遵照耶和华的律法作王并治国。 「效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事」：『赶出的外邦人』即指迦南各族原住民；『那可憎的事』指拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)玛拿西虽然有一个对神效忠的父亲希西家，但却效法迦南人和北国亚哈家去事奉假神，甚至在圣殿中设立偶像和祭坛，以致神对犹大国的怒气总不止息(参王下二十三26)。 【代下三十三3】「重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，」 〔吕振中译〕「他重新建筑他父亲希西家所拆毁的邱坛，又为巴力〔即：外国人的神〕立了祭坛，又造亚舍拉神木，并且敬拜而服事天上的万象。」 〔原文字义〕「重新」返回，转回；「巴力」主；「万象」日、月、星天象。 〔文意注解〕「重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛」：『邱坛』异教徒建在高地的祭坛(参王上十一7)；希西家毁坏邱坛之事，载于王下十七4。 「又为巴力筑坛，做木偶」：『巴力』迦南人所敬拜最大的偶像假神；『坛』指祭坛；『木偶』迦南女神亚舍拉的像，其配偶为巴力(参士三7；王上十八19)。 「且敬拜事奉天上的万象」：『天上的万象』指亚述及巴比伦所拜的星象。 〔话中之光〕(一)南国犹太最好的王希西家，竟养育出了最坏的王玛拿西。事奉主的仆人们致力于建造教会，若不注意管教自己的儿女，恐怕也会重蹈希西家的覆辙，对教会的负面影响，其破坏远超建造。 【代下三十三4】「在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”」 〔吕振中译〕「他竟又在永恒主殿中为外人的神筑了祭坛；这殿是永恒主曾指着说：『我的名必永远在耶路撒冷』的。」 〔原文字义〕「坛」(拜偶像假神的)祭坛。 〔文意注解〕「在耶和华的殿宇中筑坛」：『殿宇中』指圣殿的范围内，包括内院(参5节)；『筑坛』指拜偶像假神(特别是拜天上的万象)的祭坛(参5节)。 「耶和华曾指着这殿说：我的名必永远在耶路撒冷」：『立我的名』指为着传扬神的大名，名字代表祂的所是；『在耶路撒冷』指在耶路撒冷建造圣殿。 〔话中之光〕(一)在真神的殿宇中筑假神的祭坛，真假混淆不清。今天也有许多基督的教会，将一些外邦人的作法，引进在教会中，例如过「万圣节」、「圣诞节」等，美其名为吸引福音朋友，其实却触犯神而不自知。 【代下三十三5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」 〔吕振中译〕「玛拿西在永恒主之殿的两院中为天上万象筑了祭坛。」 〔原文字义〕「院」院子，园地。 〔文意注解〕「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛」：『两院』可能指圣殿的「内院」(参王上七12)和王宫的「中院」(参王下二十4)。 〔话中之光〕(一)在一些现代人的眼中看来，「两院」可视为模糊地带，「天上的万象」则视为探索科学新知，于是有所谓的「新时代运动」(New Age Movement)应运而生，结合基督教信仰、东方神秘宗教、形而上哲学、玄术、心理分析、太空科学思想、政治、音乐、环保等诸多元素，形成一种新的精神信仰运动，藉以唤醒现代人摆脱传统观念及社会制度的束缚，而寻求自然界的真理。 【代下三十三6】「并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，」 〔吕振中译〕「并在欣嫩子谷将儿女用火烧献为祭〔或译：使儿女经过火而献为祭〕，又算命，又观兆头，又行邪术，又行交鬼的事和巫术；多行永恒主所看为坏的事，而惹他发怒。」 〔原文字义〕「欣嫩」悲叹；「经」跨过，穿越；「观兆」占卜；「法术」卜挂，观测征兆；「邪术」巫术，魔法；「交鬼的(原文双字)」制作，工作(首字)；鬼魂(次字)；「行巫术的」熟悉的灵。 〔文意注解〕「并在欣嫩子谷使他的儿女经火」：『欣嫩子谷』是耶路撒冷城南面长约两公里的山谷，曾有人在此焚烧儿女献祭，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚(参太五22)；『儿女经火』指焚烧儿女，是亚扪人拜摩洛的仪式之一(参利十八21)。 「又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的」：『观兆(observer of times)』指一种星象术，预测未来将要发生的事(参利十九26)；『法术(enchanter)』指藉邪灵行超自然的现象(参出八19)；『邪术(witch)』指能产生幻象或障眼的魔法(参出八7)；『交鬼的(consulter with familiar spirits)』指具通灵术，例如乩童、女巫之类与邪灵、污鬼来往的人(参利二十27)；『巫术(necromancer)』指拥有异能，会行妖术的巫师(参利十九31)。 「多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气」：『看为恶的事』即指拜偶像。 〔话中之光〕(一)在新纪元运动(New Age Movement)盛行的今天，许多人热衷于灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助。有的信徒也以为只是无害的游戏，并非是与撒但交通。但这正是撒但曾在伊甸园里使用的伎俩：从一个小小的破口开始(参创三1)，让人对神的话语失去绝对的态度，慢慢地就失去敬畏、习惯于以自我为中心，最后是按着自己的道德标准行事为人，完全偏离神。 【代下三十三7】「又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。」 〔吕振中译〕「他又将他所做雕塑物的像立在神殿中；这殿却是永恒主曾对大卫和大卫儿子所罗门指着说：『是在这殿并在我从以色列众族派中所选择的耶路撒冷、我要立我的名到永远的。」 〔原文字义〕「立」设立，放置。 〔文意注解〕「又在神殿内立雕刻的偶像」：『雕刻的偶像』即「雕刻的亚舍拉像」(王下二十一7)。 「神曾对大卫和他儿子所罗门说」：请参阅王上五5；八18。 「我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远」：『立我的名』指为着传扬神的大名，名字代表祂的所是。 〔话中之光〕(一)玛拿西更进一步将偶像搬到了耶和华殿内，并事奉它。玛拿西如此亵渎与不顾神的名，神依然长时间忍耐。因为神是持久忍耐的神(参玛三1~6)。结果为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到(参罗二4~5)。因此玛拿西受到了惩罚，被铁链捆绑被掳到了巴比伦(参11节)。 【代下三十三8】「以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”」 〔吕振中译〕「只要以色列人谨慎遵行我所吩咐他们的一切事、一切律法、律例、典章、由摩西经手传下来的，那么我就永不再使以色列人的脚离开我所使你们列祖站立的土地。』」 〔原文字义〕「法度」律法，指引，教诲；「律例」法规，条例；「典章」审判，案例。 〔文意注解〕「以色列人若谨守遵行」：『若』字表示以色列人蒙神保守的条件；『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施。 「我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章」：『法度』指律法的证词，见证神对人的心意；『律例』指律法的条规，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 「我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地」：『挪移』意指飘泊、飘流；『列祖之地』指迦南地。全句意指被掳分散到各国。 〔话中之光〕(一)全本圣经启示，在地与人之间有密切的关系。因着人的罪：「地必为你的缘故受咒诅」(创三17)。保罗也说出人犯罪的结果：「一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今」(罗八22)。不论人所治理的领土，是一块甚么样的地，它都受到人的品格的影响。如果人受到玷污和败坏，那么一切在人支配之下的事物，都将受到玷污和败坏。结果叫人无法得着他在其中所要得着的供应，因着他自己引致的荒凉，地要把他吐出去。 (二)神颁给以色列人的每项律例都有其道理。祂并没有将好处留下不赐给他们，祂只是不准他们有招致败坏的行为。我们知道神为自然界定下了物理规律，例如从高楼跳下会摔死，因为地心有吸力；但是有些人不明白神属灵的定律如何运行，祂不准我们做某些事，是因为祂不愿人自我毁灭。当你被吸引，想享受物质上或精神上的欢乐时，如果涉及神所禁止的事，就要切记后果：它会令你受苦，使你跟帮助你的神隔绝。 【代下三十三9】「玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」 〔吕振中译〕「然而玛拿西却迷惑了犹大人和耶路撒冷的居民去行坏事，比永恒主从以色列人面前所除灭的外国人更坏。」 〔原文字义〕「引诱」使犯错，误导。 〔文意注解〕「玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民」：意指玛拿西在以色列全民堕落的事上，要负最大的责任。 「以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」：『所灭的列国』指比以色列人更早定居于迦南地的列国。 〔话中之光〕(一)一个教会或团体的败坏堕落，他们的领袖要负极大的责任，因为他们辜负了神的托付，他们负有照顾和牧养群羊的责任。 (二)悖逆的百姓比外邦人更加热衷敬拜外邦的偶像。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。 (三)玛拿西似乎有犯罪的长才，在恶事上作了罪魁祸首，「引诱他们(人民)…行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」本来神的旨意，是要祂的选民作美好的榜样，显明给世人看，如同灯光照在黑暗里；他却使国民作反的见证，比神所灭的列国更恶。这样，见证了犹大国有充分灭亡的资格，犹大不亡，神的公义无从伸张。 【代下三十三10】「耶和华警戒玛拿西和祂的百姓，他们却是不听。」 〔吕振中译〕「永恒主对玛拿西和他的人民讲话，他们却不留心听。」 〔原文字义〕「警戒」说话。 〔文意注解〕「耶和华警戒玛拿西和祂的百姓，他们却是不听」：『警戒』神曾屡次藉祂仆人众先知说话劝阻(参王下二十一10)；『不听』指不放在心上。 〔话中之光〕(一)「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。我们和神有一个基本的关系，那就是我们应当听从神的命令，顺服神的旨意，什么时候，这个关系破坏了，和神的其它关系便也都瓦解了，绝不能用别的事来代替，就是最好的意思来代替也不行，献祭本来是好事，但若不听神的命令，不按神的旨意行。献祭也不蒙悦纳。照样，许多人不听神的话，却想为神工作，对神有所贡献，这是不行的。神不喜欢这样的事奉，顺从神，听神的话才是我们最大的本分和责任。 【代下三十三11】「所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。」 〔吕振中译〕「因此永恒主使亚述王的将军来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜炼锁着他，将他带到巴比伦去。」 〔原文字义〕「将帅」首领，指挥官；「铙钩」有刺的钩子。 〔文意注解〕「所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们」：这事可能发生在亚述巴尼帕(Ashurbanipal)在位期间(主前648年)。也许玛拿西参加亚述巴尼帕兄弟的谋反，或被怀疑是这次谋反的同谋。 「用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去」：『铙钩』是用来钩住重要囚犯鼻子的刑具。亚述人把玛拿西王当作罪犯看待；『巴比伦』当时只是一小城邦，仍受制于亚述；本书作者显然是用此事影射日后国家的被掳。 〔话中之光〕(一)神好好说话，玛拿西不听(参10节)，非要被恶人「用铙钩钩住、用铜链锁住」(11节)，才发现在急难时各种偶像、假神都没有用，「惟独耶和华是神」(13节)。但在今天，许多人却是被「铙钩钩住」也不肯听、被「铜链锁住」也不醒悟，反而责怪神没有保佑他们、怀疑神不够公义慈爱。 【代下三十三12】「他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。」 〔吕振中译〕「他在急难时候、求永恒主他的神的情面，并且在他列祖的神面前非常谦卑。」 〔原文字义〕「急难」遭受困苦。 〔文意注解〕「他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」：『急难的时候』指他被铙钩钩住、铜链锁住，带到巴比伦去的时候(参11节)；『极其自卑』可能指他痛悔万分，恳切认罪，面露忧愁。 〔话中之光〕(一)苦难往往逼使人回到神面前，「因所受的苦难学了顺从」(来五8)。许多时候，基督徒遭受苦难反而得益。 【代下三十三13】「他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。」 〔吕振中译〕「他祷告永恒主，永恒主就应允他所恳求的，垂听他的求恩，使他返回耶路撒冷，仍坐他的王位。玛拿西这纔知道惟独永恒主乃是神。」 〔文意注解〕「他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告」：注意，这里使用三个不同的字来形容玛拿西的祷告：(1)『祈祷(pray)』指一般性质的祷告；(2)『祈求(entreat)』指专有所求的祷告；(3)『祷告(supplication)』指迫切持续的祷告。 「使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神」：『国位』指「王位」。 〔话中之光〕(一)「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」(太七7)。神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着，是因为我们不求(参雅四2)。「祈求」是有专一的目标的；「寻找」是要仔细花工夫的；「叩门」是要有实际的行动的。「祈求、寻找、叩门」，说出我们的祷告应该多次、多方(参弗六18)，直到得着神的答应为止。 (二)玛拿西藉祷告蒙垂听而认识「惟独耶和华是神」。我们若要真实的认识神，应当多多祷告神，多多经历祷告蒙神垂允。 【代下三十三14】「此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；」 〔吕振中译〕「此后玛拿西在大卫城外，从溪谷中基训西边、直到鱼门口、建造一道城墙，绕着俄斐勒，把它造得极高；又在犹大各堡垒城安置将军。」 〔原文字义〕「基训」爆发；「俄斐勒」小山，丘玲。 〔文意注解〕「此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口」：『大卫城』指邻接耶路撒冷的卫城，又叫「锡安的保障」(撒下五7，9)；『谷内』指汲沦溪谷；『基训』位于耶路撒冷城外谷中的一处活水泉源，是耶城的主要水(参代下三十二30)；『鱼门』位于城墙的北面羊门的西边，当时的渔获物多由此门运入耶路撒冷城贩卖，故得此名(参尼三3)。 「建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高」：『俄斐勒』指圣殿山南面的山坡(参代下二十七3)。 「又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长」：『勇敢的军长』指能打仗的指挥官。 〔话中之光〕(一)玛拿西痛定思痛，从失败中汲取教训，一面加强防御工事，一面配置精兵，准备抵御外侮。 【代下三十三15】「并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；」 〔吕振中译〕「他又从永恒主的殿除掉了外族人的神像和雕塑物，以及他在永恒主之殿的山上和耶路撒冷所筑的各祭坛，都扔在城外。」 〔原文字义〕「除掉」转变方向，出发；「拆毁抛在」投掷，抛弃。 〔文意注解〕「并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像」：『外邦人的神像』参阅3节；『殿中的偶像』参阅7节。 「又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外」：『耶和华殿的山上』指圣殿山，亦即摩利亚山，就是亚伯拉罕献以撒的地方(参创二十二2)；『城外』指城南面长约两公里的欣嫩子谷(参6节)。 〔话中之光〕(一)玛拿西除了加强军备(参14节)之外，又痛改前非，改邪归正，效法他父亲希西家尊崇真神。 【代下三十三16】「重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。」 〔吕振中译〕「他修筑了永恒主的祭坛，在坛上宰献了平安祭和感谢祭；告诉犹大人要事奉永恒主以色列的神。」 〔原文字义〕「重修」建造，重建。 〔文意注解〕「重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭」：『平安祭』预表耶稣成就神人中间的和平，使人与神相爱相亲，彼此悦乐——与神和好；『感谢祭』指为感谢神而献的甘心祭(参利二十二29)。 「吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神」：玛拿西几十年来已经把犹大带往邪路，到了晚年才悔改；但下坡容易上坡难，他连自己的儿子都不能改变(参22节)，更改变不了百姓。 【代下三十三17】「百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的神。」 〔吕振中译〕「然而人民却仍在邱坛上献祭，不过只是献与永恒主他们的神罢了。」 〔原文字义〕「邱坛」高地，高处。 〔文意注解〕「百姓却仍在邱坛上献祭」：『邱坛』原文「高地，高处」，是敬拜外邦偶像假神的地方。 「只献给耶和华他们的神」：献祭的对象虽然正确，但献祭的地点却错了(应当在圣殿的祭坛献祭)。 〔话中之光〕(一)基督徒虽然信的是主耶稣基督，敬拜的是独一的真神，但许多时候，敬拜的方式和立场参杂了外邦人的作法，而不是神所要的「心灵和诚实」(约四23~24)。在恩典时代中，敬拜神不在乎地点和物品，也不在乎典章和仪式，只在乎『灵里和实际』(原文另译)。真正敬拜的条件，按定义来说，就是里面的实际和心意的诚挚。人在敬拜时可能是五体投地，但心灵却没有进到神面前。 【代下三十三18】「玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「玛拿西其余的事：他对他的神的祷告，和那些奉永恒主以色列之神的名对他讲话的、那些见异象者的话语：都写在以色列诸王的言行录上呢。」 〔原文字义〕「先见」先见，异象。 〔文意注解〕「玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上」：『先见』先知的别名；『以色列诸王记』记载犹大诸王事迹的编年史记。 【代下三十三19】「他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。」 〔吕振中译〕「他怎样祷告，神怎样应允他所恳求的，他未自己谦卑以前所犯的一切罪和不忠实，他在甚么地方筑了邱坛、设立了亚舍拉神木和雕像：这些事都写在那些见异象者的言行录上呢。」 〔原文字义〕「罪愆」罪，罪咎；「过犯」不忠实或背叛的行为；「亚舍拉」(司财富、幸福的)女神；「何赛(原文双字)」先见(首字)；众先见(次字)。 〔文意注解〕「他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上」：『何赛的书』何赛大概是一位不见经传的先知，他的书记录了玛拿西的事迹。 【代下三十三20】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。」 〔吕振中译〕「玛拿西跟他列祖一同长眠，人将他埋葬在他自己的宫院里；他儿子亚们接替他作王。」 〔原文字义〕「亚们」具有技能或熟练的工匠。 〔文意注解〕「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里」：『自己的宫院』表示他并未被「葬在他列祖的坟地里」(参王下十五7，38)，即非「王陵」中，而可能葬在「乌撒的园内」(王下二十一18)。 「他儿子亚们接续他作王」：『亚们』本章21~25节是亚们王的记事。 【代下三十三21】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。」 〔吕振中译〕「亚们登极的时候二十二岁；他在耶路撒冷作王有两年。」 〔文意注解〕「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年」：『二十二岁』表示亚们是在玛拿西作王第三十三年时出生的，那时玛拿西已经四十五岁了(参1节)；『作王二年』约为主前641~640年。 【代下三十三22】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，」 〔吕振中译〕「他行了永恒主所看为坏的事，像他父亲玛拿西所行的。亚们向他父亲玛拿西所造的一切雕像献祭，而服事它们。」 〔原文字义〕「祭祀」献祭，宰杀祭牲。 〔文意注解〕「他行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指拜偶像假神。 「效法他父玛拿西所行的」：『所行的』指玛拿西改邪归正以前所行的。 「祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像」：玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛(参15节)，但他的儿子亚们却只学父亲的坏样(参22节)、不学父亲的好样(参23节)，又恢复了偶像敬拜。 〔话中之光〕(一)亚们完全继承了其父玛拿西的恶行。这对今天的家庭教育也有启发意义，家庭中父母的一举一动会影响子女，因此一般问题儿女都与其家庭环境有关。因为家庭对于孩子来讲，是最重要的学习场所，孩子在成长过程中受家庭的影响最大。 (二)亚们作为神之百姓的领袖，不仅没有悔改所犯的罪，反而越陷越深，于是受到了神的公义之审判(参罗二4~5)。他父亲玛拿西虽然犯下了种种罪行，但受神的惩诫之后还是作了悔改(参21节)，亚们却没有学习到这一点。 【代下三十三23】「不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。」 〔吕振中译〕「他没有在从永恒主面前自己谦卑，像他亲玛拿西自己谦卑；这亚们所犯的罪过反而越来越多。」 〔文意注解〕「不在耶和华面前像他父玛拿西自卑」：『自卑』参阅12节注解。 「这亚们所犯的罪越犯越大」：『越犯越大』终至罪大恶极。 【代下三十三24】「他的臣仆背叛，在宫里杀了他。」 〔吕振中译〕「于是他的臣仆共谋反叛了他，在他宫里弒杀了他。」 〔原文字义〕「背叛」同谋。 〔文意注解〕「他的臣仆背叛，在宫里杀了他」：可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施(参王下十二20)这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王(参王下十二21)。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」(王下八19)。 〔话中之光〕(一)亚们离弃神(参王下二十一22)的结果，导致「他的臣仆背叛，在宫里杀了他」(王下二十一23)，真可谓「神人共弃」。 【代下三十三25】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」 〔吕振中译〕「但是犹大地的人民却击杀了所有共谋反叛亚们王的人。犹大地的人民立了他的儿子约西亚接替他作王。」 〔原文字义〕「背叛」同谋；「约西亚」耶和华所医治的。 〔文意注解〕「但国民杀了那些背叛亚们王的人」：两派相争(参阅24节注解)亲埃及派弒杀了王，这里的『国民』是指亲亚述派的权贵，他们杀了亲埃及派的人。 「立他儿子约西亚接续他作王」：约西亚王的记事详阅代下三十四1~三十五27。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |