|
历代志下第三十二章注解 壹、内容纲要 【希西家王晚年事迹】 一、经历亚述大军入侵并围城(1~23节) 1.塞住城外泉源、加固防御工事、勉励百姓信靠神(1~8节) 2.虽受敌将的言语和信函讥诮与毁谤，始终不为所动(9~19节) 3.祷告向天呼求，神派使者剿灭敌军，亚述王羞惭回国被杀(20~23节) 二.、希西家王病得要死，蒙神医治，心里骄傲，后来自卑(24~26节) 三、大有尊荣资财，库存丰盈，牲畜、农产丰富，行事亨通(27~30节) 四、神藉巴比伦的使者试验他，生前并未受惩，死后受人民尊敬(31~33节) 贰、逐节详解 【代下三十二1】「这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。」 〔吕振中译〕「这些事、这些忠实的事、作完了以后、亚述王西拿基立就来侵犯犹大，扎营攻击堡垒城，心里要说攻破，占为己有。」 〔原文字义〕「虔诚」忠实，真实；「亚述」一个阶梯；「西拿基立」月亮生的兄弟；「侵入」进入，进来；「围困」扎营，衰微；「攻破占据」劈开，穿透，打通。 〔文意注解〕「这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大」：『这虔诚的事』指南国犹大在希西家王的推动下进行宗教改革与信仰复兴(参代下二十九至三十一章)；『西拿基立』他是亚述王撒珥根二世的儿子，在位期间为主前705~681年；『侵入犹大』他先打败了巴比伦，然后发动第三次西征。 「围困一切坚固城，想要攻破占据」：据其年鉴记载，攻陷了犹大四十六座城池，并围困耶路撒冷。 〔话中之光〕(一)「这虔诚的事以后」表示继希西家王的宗教改革与信仰复兴之后，本章记载了他所面临的两件大事，一是外患(1~23节)，二是病得要死(24~26节)。他所遭遇的情形，完全和「成功神学」背道而驰。一个人的爱神，并不能使他因此得以避免外面艰难的环境和里面渐渐朽坏的身体，仍需谦卑俯伏、恐惧战兢，才能暂时蒙神怜悯，勉强渡过难关。可见，「基督徒只要爱主就能凡事顺遂、繁荣」的话，乃是片面之词，不值得相信。基督徒活在世上，艰困之中仍有平安，病痛之时芿得眷顾。 【代下三十二2】「希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，」 〔吕振中译〕「希西家见西拿基立来，坚定意向要攻击耶路撒冷，」 〔原文字义〕「希西家」耶和华已使刚强；「定意」脸，面。 〔文意注解〕「希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷」：『定意要攻打』当时西拿基立的大本营就在耶路撒冷西南方约四十公里的拉吉。 【代下三十二3】「就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。」 〔吕振中译〕「就同大臣和勇士们商议，要塞住城外各泉源的水；他们全都赞成。」 〔原文字义〕「商议」提议，给人忠告；「塞住」阻塞，保持封闭。 〔文意注解〕「就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他」：『首领和勇士』指文武百官；『塞住城外的泉源』耶路撒冷城内用水来自城外的泉、井和引水道，如今为着不让敌人获得饮水(参4节)，而在地表上塞住城外的泉源，另在地表下深处，通过坚硬的岩石，开凿出一条暗渠，一边从城外的基训泉地表下接水，一边注入城内的西罗亚池(参尼三15；约九7)。这条暗渠长达五百多公尺，宽度与高度可容人身通过，史称「西罗亚水道」。十九世纪末，考古学家挖掘出希西家所造的水道，发现建造这条水道是从两端同时开山凿石，最后在地底精确合拢，是古代工程的一个奇迹。 【代下三十二4】「于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢？”」 〔吕振中译〕「于是有许多人集合了起来，塞住一切的泉源和通流于地中的溪河，说：『为甚么要让亚述诸王来、得到这许多水呢？』」 〔原文字义〕「通流」冲洗，涨溢。 〔文意注解〕「于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：亚述王来，为何让他得着许多水呢？」：『通流国中的小河』即指原来由基训泉涌流出的泉水，流经低洼的河谷，供国人饮用，如今泉水改道由「西罗亚水道」流到城内(参3节)，因此原来的河谷干涸无水。 【代下三十二5】「希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；」 〔吕振中译〕「希西家奋勇自强，修造了所有被拆破的城墙，又在墙上起谯楼，在城外另造一道墙；他加强大卫城的米罗，制造了许多兵器盾牌。」 〔原文字义〕「力图自强」使出力量，奋勇自强；「米罗」壁垒，土墩。 〔文意注解〕「希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐」：意指希西家王励精图治，修复城墙并加高，增强防御工事。 「在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌」：『城外又筑一城』指在旧城墙外加建一道新城墙(参赛二十二11)；『米罗』字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡(参王上九15，24)。 【代下三十二6】「设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：」 〔吕振中译〕「又设立了战将来管理兵众，将他们集合在城门广场来见他；他就讲话来鼓励他们的心，说：」 〔原文字义〕「宽阔处」广场，宽阔或开放的空间。 〔文意注解〕「设立军长管理百姓」：意指设立民兵制度，训练平民使之成为后备兵役。 「将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说」：『城门的宽阔处』指城门前的广场；『用话勉励他们』原文是「对他们的心讲话」，意指「鼓励他们」。 【代下三十二7】「“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。」 〔吕振中译〕「『你们要刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的许多蜂拥军兵而惧怕惊慌；因为和我们同在的比和他们同在的大〔或译：多〕。」 〔原文字义〕「刚强」坚定，强壮；「壮胆」勇敢，无惧；「亚述」一个阶梯；「恐惧」惧怕，害怕；「惊慌」惊吓，粉碎；「更大」大量，很多。 〔文意注解〕「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌」：『刚强』重在指在信心上信靠神；『壮胆』重在指在心志上勇敢；『恐惧惊惶』指因惧怕而不知所措。 「因为与我们同在的，比与他们同在的更大」：『与我们同在的』指肉眼所不能见的神(参8节)。 〔话中之光〕(一)肉眼所见，往往影响我们的心绪；而信心乃是我们的灵眼(参林后五7)。我们无论在甚么样的困境，只要有属灵的眼光，就能安然无惧。 【代下三十二8】「与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。」 〔吕振中译〕「和他同在的、是血肉之手臂；而和我们同在的、乃是永恒主我们的神，在帮助我们，打我们的仗。』众民因犹大王希西家的话就觉得有恃无惧了。」 〔原文字义〕「靠」靠在，倚在；「安然无惧」有恃无恐。 〔文意注解〕「与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了」：『肉臂』形容血肉之躯，能力有限；『耶和华我们的神』祂是大能的神；『安然无惧』意指有恃无恐。 〔话中之光〕(一)「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。 【代下三十二9】「此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：」 〔吕振中译〕「此后亚述王西拿基立──他兵临拉吉，他帝国的一切威力都随着他而来──他差遣他的臣仆到耶路撒冷来见犹大王希西家、和在耶路撒冷的犹大众人，说：」 〔原文字义〕「拉吉」难以攻克的。 〔文意注解〕「此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说」：『拉吉』位于耶路撒冷西南方约四十公里。 【代下三十二10】「“亚述王西拿基立如此说：‘你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？」 〔吕振中译〕「『亚述王西拿基立这么说：“你们倚靠甚么，而住在耶路撒冷受围困呢？」 〔原文字义〕「倚靠」倚靠，信靠；「受困」防御工事，围墙。 〔文意注解〕「亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么」：意指你们在天上或在地上，有甚么能力来抵挡我的大军呢？ 「还在耶路撒冷受困呢？」：意指怎么被困在耶路撒冷得不到解救呢？ 〔话中之光〕(一)「你们倚靠什么」： 亚述王西拿基立把他的军队势如破竹的胜利归功于他们所信仰的神，坚持认为战争中的胜利就是自己所崇拜之神的胜利，失败就是神的失败。同时将犹大王希西家的受困耶路撒冷归咎于耶和华神的软弱无能，故此遣使肆无忌惮地亵渎神(参17节)，导致耶和华神差遣使者一夜之间击杀大量亚述军将帅，而 亚述王西拿基立本人更在羞惭回国后，在他所拜的神庙中被自己的儿子弒杀(参21节)。这个画面，极尽讽刺的意味。 【代下三十二11】「希西家对你们说“耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手”，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？」 〔吕振中译〕「希西家曾说：『永恒主我们的神必援救我们脱离亚述王的手掌』：这希西家不是诱惑了你们，要以饥渴把你们交付于死么？」 〔原文字义〕「诱惑」煽动，唆使。 〔文意注解〕「希西家对你们说耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手」：『你们』指被困在耶路撒冷的犹大人；『救我们脱离亚述王的手』指亚述军必不致破城而入(参赛三十六15)。 「这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？」：预言城内军民的结局必然因饥渴而倒毙净尽。 【代下三十二12】「这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗？」 〔吕振中译〕「这希西家岂不是曾经把他的邱坛和祭坛废去，告诉犹大和耶路撒冷的人说：『你们要在一个祭坛前敬拜，要在那上头熏祭』么？」 〔原文字义〕「耶和华」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛」：『耶和华的邱坛和祭坛』这是误解，希西家王所废除的是拜偶像假神的邱坛和祭坛(参王下十八22)。 「吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗？」：『一个坛』指在耶路撒冷圣殿中的祭坛(参王下十八22)；『在其上烧香』又是另一个误解，祭司是在香坛上烧香(参出三十1~10；三十七25~29)。 【代下三十二13】「我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？」 〔吕振中译〕「我和我列祖向四围各地万族之民所行的、你们不知道么？各地列国的神何尝真能援救他们本地脱离我的手呢？」 〔原文字义〕「列邦(两次)」国家。 〔文意注解〕「我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？」：『向列邦所行的』指征服周围列邦。 「列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？」：『列邦的神』指古时各国的国民所特别崇拜的最有能力的偶像假神；『脱离我手』指得免被亚述征服。 〔话中之光〕(一)亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。 【代下三十二14】「我列祖所灭的国，哪些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？」 〔吕振中译〕「我列祖所毁灭归神的那些国、其诸神中有哪一位能援救他自己的人民脱离我的手呢？难道你们的神能援救你们脱离我的手么？」 〔文意注解〕「我列祖所灭的国，哪些神中谁能救自己的民脱离我手呢？」：『所灭的国』指当时在亚述周边的亚兰诸小国，例如：哈马亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦等(参王下十八34)，以及歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人(参王下十九12)。 「难道你们的神能救你们脱离我手吗？」：将列邦的偶像假神与耶和华真神相提并论，这是极大的侮辱，逼使神不能不出手显为圣(参21节)。 【代下三十二15】「所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。’”」 〔吕振中译〕「所以你们不要让希西家这样欺哄诱惑你们，你们也不要信他；因为任何邦任何国的任何神都不能援救他自己的人民脱离我的手、和我列祖的手；何况你们的神、岂不是更能援救你们脱离我的手么？”』」 〔原文字义〕「欺哄」欺哄，欺骗；「诱惑」煽动，唆使。 〔文意注解〕「所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他」：这是离间犹大百姓，企图叫他们不要相信希西家王的话。 「因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手」：这是将耶和华真神和列邦偶像假神同列，甚且不如牠们。 【代下三十二16】「西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和祂仆人希西家。」 〔吕振中译〕「西拿基立的臣仆还说了别的话来侮辱永恒主神、和神的仆人希西家。」 〔原文字义〕「毁谤」(原文无此字)。 〔文意注解〕「西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和祂仆人希西家」：『西拿基立的臣仆』指「拉伯沙基」(参王下十八19)。 【代下三十二17】「西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说：“列邦的神既不能救牠的民脱离我手，希西家的神也不能救祂的民脱离我手了。”」 〔吕振中译〕「西拿基立还写了文书来辱骂永恒主以色列的神，讥诮他，说：『各地列国的神怎样未曾援救他们的人民脱离我的手，希西家的神也怎样不能援救他的人民脱离我的手呀。』」 〔原文字义〕「毁谤」讥诮，亵渎。 〔文意注解〕「西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说：“列邦的神既不能救牠的民脱离我手，希西家的神也不能救祂的民脱离我手了」：御笔亲书毁谤的内容大致与使者口头毁谤的内容相仿(参14~16节)。 〔话中之光〕(一)西拿基立肆无忌惮地亵渎神，他主张自己的神才是优越的神，并且侮辱和毁谤耶和华神。可见他对神的经验性的理解有其邪恶的本质。它不仅否认真神的存在，更是积极地抹杀真神信仰。用理性去探究神的存在，最终得出「神已亡(Nietzsche)」的结论而否认神的存在。 【代下三十二18】「亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。」 〔吕振中译〕「亚述王的臣仆用犹大语向城墙上的耶路撒冷人民大声喊叫，要使他们惧怕惊惶，以便攻取那城。」 〔原文字义〕「惊吓」惧怕，害怕；「扰乱」干扰，使惊慌。 〔文意注解〕「亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城」：『用犹大言语』目的是要进一步打击犹大人的士气，最终达到「不战而屈人之兵」。 〔话中之光〕(一)亚述人说的是「亚兰言语」(王下十八26)，这是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。而「犹大言语」是希伯来语的犹大方言。为了恐吓普通的百姓，亚述人就改「用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫」。今天，世界给信徒提供许多体贴、方便，也不是出于好意，而是为了「惊吓他们，扰乱他们，以便取城」，将我们从神的国中掳走。 (二)神允许亚述人「惊吓他们，扰乱他们」，是为了试炼百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」(8节)，所以才「安然无惧」(8节)，并不是真心信靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？ 【代下三十二19】「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。」 〔吕振中译〕「他们论到耶路撒冷的神，就如同论到地上别族之民的神、人手所造的神一样。」 〔原文字义〕「论(两次)」讲说。 〔文意注解〕「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样」：『耶路撒冷的神』指独一又真又活的神；『人手所造的神』指一切偶像假神。 〔话中之光〕(一)神要祂的百姓苏醒过来，仇敌却要把百姓从神面前拖走，所以「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样」。因此，仇敌不仅是要对付犹大人，更是要对付神，这就是属灵的争战，所以神必要为自己的百姓争战(8节)。 【代下三十二20】「希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。」 〔吕振中译〕「希西家王和亚摩斯的儿子神言人以赛亚因此就祷告，向天哀呼。」 〔原文字义〕「亚摩斯」强壮；「以赛亚」耶和华已拯救。 〔背景注解〕「亚摩斯的儿子先知以赛亚」：他是南国犹大的先知，「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」(赛一1)事奉神，他反对向埃及求助(参赛十九1~22)、反对与埃及结盟(参赛三十1~7；三十一1~3)。犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」是亚玛谢王的兄弟，也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人(参代下二十五7~9)。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。 〔文意注解〕「希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求」：当希西家听到西拿基立派来的使者亵渎神和侮辱自己的言辞，便撕裂衣服，悲痛万分地进到神面前(参王下十九1)。同时他派自己的大臣请以赛亚作祷告(参王下十九2~4)。 〔话中之光〕(一)希西家王并未被敌人恫吓的话屈服，反而跪在了神面前。这也是今天的信徒应铭记的教训。即当我们遇到试验和撒但的攻击时，如果轻易屈服，那么撒但就会用更强大的攻势来攻击我们。因此信徒不应该畏惧，惟独敬畏神(参太十28)，并在患难中忍耐，祷告要恒切(参罗十二12；彼前四12~13)。 (二)希西家清楚地知道亚述人是在辱骂神(参19节)，因此，大有能力的神必然会「发斥责」(王下十九4)；所以他一面承认自己无能为力(参王下十九3)，一面「向天呼求」。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。 【代下三十二21】「耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。」 〔吕振中译〕「永恒主就差遣了一个使者、在亚述王营中把一切有力气英勇的人和将官及元帅、尽都抹除。亚述王满面惭愧回他本地去。他进了他的神的庙，他亲生的儿子在那里用刀把他砍倒。」 〔原文字义〕「满面」脸，面；「含羞」羞耻。 〔文意注解〕「耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了」：『差遣一个使者』指差遣一个灭命的使者(参出十二23)；『尽都灭了』共杀了「十八万五千人」(王下十九35)。 「亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他」：亚述王西拿基立被迫撤军之后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿(Esarhaddon，主前681~669年)继位，应验了神的预言：「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」(王下十九7)。 〔话中之光〕(一)有关这次奇妙的拯救，意味着神应允了希西家的恳切的祷告，从中我们能够充分地感受到神赐恩于恳求者的爱(参约壹四18~21)。 【代下三十二22】「这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。」 〔吕振中译〕「这样、永恒主就拯救了希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手；使他们四面平静〔传统：四围领导他们〕。」 〔原文字义〕「四境」周围，四围；「平安」引导，安歇，休息。 〔文意注解〕「这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手」：『西拿基立的手』意指亚述国所向无敌的大军，如今伤亡殆尽(参21节)。 「也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安」：『一切仇敌的手』原文是「所有的手」，指邻国的武力；『四境平安』意指四围都太平无事。 【代下三十二23】「有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。」 〔吕振中译〕「有许多人将供物带到耶路撒冷、献与永恒主，也带宝贵之物送给犹大王希西家，以致从那以后希西家在列国人眼中受到高举。」 〔原文字义〕「尊大」高举，举起。 〔文意注解〕「有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家」：『供物』指献给神的礼物；『宝物』指赠送给人的礼物。 「此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大」：『看为尊大』指被人敬重，声名远播。 【代下三十二24】「那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。」 〔吕振中译〕「当那些日子、希西家病得快死，就祷告永恒主；永恒主有话对他说，又给了他一个兆头。」 〔原文字义〕「兆头」预兆，神迹。 〔文意注解〕「那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头」：『那时』指希西家去世之前十五年(参赛三十八1，5)，亦即他作王第十四年(参代下二十九1)，亚述王西拿基立攻打耶路撒冷那一年(参王下十八13)；『病得要死』大概是得了一种致命的毒疮(参7节)，相当于今日非常罕见的肌肉肿瘤(Sarcoma)；『兆头』指超自然的现象，证明神「言出必行」医治他。当时，神曾「使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度」(王下二十11)。 〔话中之光〕(一)虽然希西家做「神眼中看为善为正为忠的事」(代下三十一20)，并且「都是尽心去行」(代下三十一21)，但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上(参王下二十2~3)，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。我们若不肯「以神为乐」(罗五11)，用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。 【代下三十二25】「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「希西家却没有照他所受的恩待来报答永恒主，因为他心高气傲；故此永恒主震怒了他，他震怒犹大和耶路撒冷。」 〔原文字义〕「报答」返回，转回。 〔文意注解〕「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华」：『他所蒙的恩』指神的拯救(参22节)和医治(参24节)；『报答耶和华』指称谢并归荣耀给神。 「因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷」：『他心里骄傲』大概是指他将宝库和军库的一切展示巴比伦使者一事(参王下二十12)；『忿怒』指预言将必有刑罚临到(参王下二十16~18)。 〔话中之光〕(一)希西家蒙神殊恩，反而心里骄傲，给他自己和国家带来灾难。这事教训我们：(1)神是赏善罚恶的神，各人要承担自己犯罪的结果，连希西家也不例外；(2)悔改能消除神的怒气。本书作者的用意是要鼓励回国的犹太人坚心信靠神。 (二)希西家因为心里骄傲，以致神的愤怒临到他。「骄傲」似乎是一件相当危险的罪恶，尤其当神赐福，人很容易以为是自己的能力获得这一切的成果，骄傲之心就很可能会产生了。 【代下三十二26】「但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。」 〔吕振中译〕「但是希西家又为了自己的心高气傲而谦卑自己；他和耶路撒冷的居民都谦卑，故此当希西家活着的日子、永恒主的震怒就没有临到他们。」 〔原文字义〕「自卑」自己谦卑。 〔文意注解〕「但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑」：『觉得心里骄傲』因受到先知以赛亚的责备(参王下二十16~18)，而醒悟自己怀有骄傲知心；『一同自卑』《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩(参王下二十19；赛三十九8)。 「以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们」：『耶和华的忿怒』指神的刑罚(参王下二十16~18)；『希西家的日子』指他活着的时候。 〔话中之光〕(一)虽然「耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们」，但在他苟延残活的十五年间所作的两件事，最终导致了南国犹大的灭亡：(1)传位恶王玛拿西(参33节)；(2)招来强敌巴比伦(参31节)。保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一23)，但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」(腓一24)。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一20~21)。 【代下三十二27】「希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，」 〔吕振中译〕「希西家极有财富和尊荣；他为自己造府库、来收藏金银、宝石、香料、盾牌、和各样珍宝之器；」 〔原文字义〕「大有(原文双字)」极度地，非常地(首字)；增多，变多(次字)；「尊荣」荣耀，富足；「府库」宝库，库房。 〔文意注解〕「希西家大有尊荣资财」：『尊荣』指被人高抬；『资财』指收受馈赠。 「建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器」：『府库』又称「宝库」，用于收藏金银、香料、香膏、兵器等(参赛三十九2)；『盾牌』往往是用金银打造的(参王上十17)。 【代下三十二28】「又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；」 〔吕振中译〕「又造了仓栈、来收藏五榖的出产、新酒和新油；并为各类牲口造棚子，为羊群立圈。」 〔原文字义〕「仓房」储藏室，仓库；「棚」饲料槽；「圈」畜舍。 〔文意注解〕「又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油」：『仓房』指粮仓。 「又为各类牲畜盖棚立圈」：『棚…圈』例如牛棚、羊圈等用以围住群畜。 【代下三十二29】「并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。」 〔吕振中译〕「他又为自己造了屯城，又得了许多羊群牛群等牲畜；因为神赐给他极多的活财物。」 〔原文字义〕「城邑」城市；「财产」财物。 〔文意注解〕「并且建立城邑」：『城邑』筑有防御工事，用于安置百姓、收藏军备。 「还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产」：古时往往以牛羊数量代表财富(参创十三2)。 【代下三十二30】「这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。」 〔吕振中译〕「这希西家也塞住了基训上游的水源，引水直下、流到大卫城的西边〔或译：引入直下西边、流到大卫城〕。希西家所作的一切事工、尽都顺利。」 〔原文字义〕「基训」爆发；「亨通」昌盛，成功。 〔文意注解〕「这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边」：『基训』位于耶路撒冷城外谷中的一处活水泉源，是耶城的主要水源；『塞住…上源』希西家王时代曾塞住地表水源，在地表下岩石凿出一条沟渠，引水注入城内的西罗亚池(参3节；尼三15；约九7)。 「希西家所行的事尽都亨通」：『尽都亨通』意指顺利遂行任务。 【代下三十二31】「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。」 〔吕振中译〕「所以巴比伦公侯的大使奉差来见希西家、要查问犹大地所发生的兆头；在这件事神也放任希西家随意而行，为的是要试验他，好知道他内心所隐藏的是甚么。」 〔原文字义〕「巴比伦」混乱；「奇事」神迹；「试验」测验，证明。 〔文意注解〕「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事」：『惟有一件事』此事的来龙去脉详载于王上二十13~18；『巴比伦王』指「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」(赛三十九1，玛尔杜克·巴拉丹二世(Merodach~Baladan
II，主前721~710年、703~702年在位)；『国中所现的奇事』可能是指日影倒退十度的特殊天文现象(参王下二十11)。 「这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何」：『神离开他』指神暂时离开他，任其为所欲为；『心内如何』指将心里的意念显露出来。 〔话中之光〕(一)神并没有阻止希西家向巴比伦王的使者炫耀，却「离开他，要试验他，好知道他心内如何」。并不是神不知道人的本相，而是要人认识自己的本相，也明白属灵的争战从来都不是一场战役就能决定胜负，得胜的时候也是我们最容易跌倒的时候。所以我们务要警醒，「成就了一切，还能站立得住」(弗六13)。 【代下三十二32】「希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。」 〔吕振中译〕「希西家其余的事、他坚贞的作为、都写在亚摩斯的儿子神言人以赛亚的异象书上、和犹大以色列的诸王记上呢。」 〔原文字义〕「默示」启示，异象。 〔文意注解〕「希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上」：『其余的事』指未记载在本书上的事；『善行』指在神眼中看为正的事；『以赛亚的默示书』即旧约先知书中的《以赛亚书》；『犹大、以色列的诸王记』指分别记载犹大和以色列诸王事迹的编年史记。 【代下三十二33】「希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。」 〔吕振中译〕「希西家跟他列祖一同长眠，人将他埋葬在大卫子孙墓地的山坡上；他死的时候犹大众人和耶路撒冷的居民都向他致敬。他儿子玛拿西接替他作王。」 〔原文字义〕「高陵(原文双字)」上升(首字)；坟墓(次字)；「尊敬」尊重，尊荣。 〔文意注解〕「希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上」：『大卫子孙的高陵』指南国犹大历代列王的王陵，此处「高陵」除指位置较高之外，尚含有凸显他的丰功伟业，备受后世尊崇的意思。 「他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他」：从参加葬礼的人数、所献葬仪和追思之情表现出来。 「他儿子玛拿西接续他作王」：玛拿西详情记载于下一章(参代下三十三1~19)。 〔话中之光〕(一)敬虔的希西家所生的玛拿西，却成了最悖逆神的一个犹大王(参王下二十一7)，最终导致百姓被掳巴比伦(参王下二十四3)。神宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓…都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事
」(耶十五1，4)。如果当年希西家顺服神所命定的「上好」，不坚持自己所要的「次好」，就不会造成被掳巴比伦的两大破口了。但是，即使历史可以重来，后面的犹大王也会继续败坏，只是时间早晚而已。神让我们看到希西家拣选「次好」所造成的亏损，不是为了让我们假设历史的「如果」，而是要向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能复兴国度，国度和圣殿的旨意只能由神「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。 (二)《历代志》的终点，并非国度历史的结束，而是几百年等候时代的导言，引导我们盼望那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚君王(参诗八十九4；一百三十二11)：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」(加四4~5)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |