歷代志上——對神家的愛
綱要
小引
歷代志的目的
君王大衛
（一）耶路撒冷
（二）教會
（三）約櫃
（四）主的同在
（五）神的家
（六）神家的地點
（七）為神的家預備材料
讀經：
「大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那時耶布斯人住在那裡。耶布斯人對大衛說，你決不能進這地方。然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。大衛說，誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。洗魯雅的兒子約押上去，就作了元帥。大衛住在保障裡；所以那保障叫作大衛城。大衛又從米羅起，四圍建築城牆；其餘的是約押修理。大衛日見強盛；因為萬軍之耶和華與他同在。」（代上十一：4∼9）
「大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。大衛對以色列全會眾說，你們若以為美，見這事走出於耶和華我們的神，我們就差遣人走過以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚焦；我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。全會眾都說，可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。」（代上十三：1∼4）
「大衛住在自己宮中，對先知拿單說，看哪！我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。拿單對大衛說，你可以照你的心意而行；因為神與你同在。」（代上十七：1∼2）
禱告：
親愛的天父，我們是何等的感謝讚美你!使我們能在你愛子我們主耶穌基督的名裡面一同聚焦；因著這緣故，我們知道你的同在在我們中間。在你面前有滿足的喜樂和永遠的福樂，我們實在敬拜你。主啊！當我們停留在你的同在中，我們求你借著你你寶貴的話語向我們說話；向我們解開你的話語，也使我們的心向你的話語開啟，好使你的話語對我們能夠真正的成為靈和生命，使你得著尊貴和榮耀。奉我們主耶穌的名。阿們！
小引
歷代志上、下原是一卷書。在希伯來文的聖經中，這卷書是出現在稱為詩歌的第三部裡，它的名稱是「年日中的話語」，或作「時代中的事件」之書。在七十士譯本（由七十人將希伯來文翻成希臘文的聖經）中，這卷書的標題是「補遺」，因為它被認作是已有著作的補充。現在的聖經均標為「歷代志」；那是在主後第四世紀以後才開始使用的。
流覽過歷代志以後，你會得著一個印象：這是編纂而成的書卷。作著從不同的來源中搜集、揀選出資料，然後把它們編在一起。若詳讀它的上下卷，就可以找到這些來源。例如：在歷代志上第九章的開頭，就告訴我們那些家譜是寫在以色列的諸王記上；在二十九章二十九節，告訴我們大衛的歷史是照著先見撒母耳的書，和先知拿單並先見迦得的書寫成的；在歷代志下第九章，它說到所羅門上的事蹟，是照著拿單的書，亞希雅的預言，和易多的異象而編成的。讀完這書的上、下卷，至少你能發現它的來源共有十二處。
歷代志的目的
在撒母耳記上、下和列王紀上、下裡，我們看到神立約子民的通史。但為什麼又有歷代志上、下呢？本書的作者所以把這些材料彙集在一起而另成一部著作，並非要把神立約子民的通史再寫一遍，來重述自大衛到被擄于巴比倫這段時期國度的情形；乃是有一個特別的目的，就是借著這些歷史為背景，以襯托出一個主題，一個主體，一個目的，那就是敬拜。在這兩者歷代志中，所記的歷史都是圍繞著敬拜，有若利未體系的敬拜，是圍繞著聖殿的。所以它乃是以神立約子民的敬虔生活，或屬靈生活為中心。
誰是到兩卷歷代志的作者呢？我們很確定的知道，這兩卷歷代志不可能寫成于古列王下詔書之前，因為在結尾的代下三十六章，是終止在古列王下詔書這件事上，所以它必定是成書在那詔書頒佈之後。又者，你若留意代上第三章，其中記載了所羅巴伯的家譜到他的孫子那一代；所以我們知道這卷書是在以斯拉的年代中編纂的。此外，若你比對代下的結尾和以斯拉記的開頭，二者是一模一樣的。因此大部份的人，包括猶大的拉比，早期的教父，和福音派的釋經學者們，都相信歷代志上、下是祭司以斯拉的著作。
寫作這兩卷歷代志的理由是：是以斯拉那時代，以色列的餘數（遺民）已經回到耶路撒冷，利未體系的敬拜也已恢復；因此以斯拉編纂了這兩卷歷代志，好提供他們關於以往的歷史，好使他們信心堅固，並且在敬拜的範圍裡，能向神忠心。
在撒母耳記上，我們看見在掃羅的治下，國度照著人的責任形成了。在撒母耳記下，國度在大衛的治下，按著神的目的而建立。列王紀上是自所羅門到約沙法死為止的國度歷史；而列王紀下是剩下年代的歷史直到被擄於巴比倫的時候為止。這兩卷歷代志是開始于亞當而結束在被擄於巴比倫。所以它們涵蓋了三千五百年；然而並不是一般的通史，其所記述的乃是神立約子民們的歷史。撒母耳記和列王紀是從先知講道的角度而寫的，但歷代志是從祭司的角度而寫的。撒母耳記和列王紀是士先知們寫成的——先知撒母耳、拿單和迦得；但是歷代志乃是由祭司以斯拉寫成的。作為先知，他們用預言的眼光來看一個在神管治之下國度的歷史；作為祭司，他們看整個國度好像聖潔的祭司團來事奉神。所以撒母耳記和列王紀所提供的是神子民們外面的歷史，而歷代志則提供了他們裡面的歷史。
今天的教會，一面來說，是聖潔的國度，而另一面，乃是有君尊的祭司。在教會中有兩件事是顯著的：一件事神的權柄，另一件事是對神的敬拜。這是總體的背景。
歷代志上的頭十章是家譜和掃羅之死的歷史。它的作用好像一個緒言。對遺民來說，這樣的家譜和歷史是重要的，會帶給他們一種連續的感覺。但是對今天的我們而言，就不必細講家譜了。從十一章起，主要的人物是大衛。換言之，在國度歷史的這段時期中，聖靈心意所要突顯的是大衛這個人物。可是這裡所記載的卻不是大衛個人的歷史，乃是作為君王的大衛和聖殿及敬拜的關係。它被分成三部份：十一和十二章是第一部份，十三章到十六章是第二部份，十七到二十八章是第三部份。
君王大衛
（一）耶路撒冷
大衛先在希伯侖作主，然後才被膏全以色列的上。在他受膏作全以色列的王之後，他所作的第一件事就是使耶路撒冷成為全國的京城。就地理位置而言，耶路撒冷不是一個很具策略性的地點；從政治的立場來衡量，或從經濟的觀點看，也都不是關鍵性的位置；因為從東到西的主要交通路線，都不經過耶路撒冷。她不在幹線上，本身也不是一座高山；實際上，她是被高山所環抱。所以無論從人文，或從地理的因素看，耶路撒冷根本不會被任何國家選作京城；但是很希奇的，在大衛作王之後，他所作的第一件事，就是攻取耶路撒冷，並且揀選她作為京城。為什麼呢？並不是因為策略上的重要性，乃是因為神的旨意。
以色列人出了埃及，神帶領他們經過曠野之後，在他們進入應許地之前，神吩咐摩西：當百姓們在曠野中，無論是何處，就可在那裡敬拜，因為他們是在旅途中，不可能有固定敬拜的地方。但是在他們進入應許地之後，就不能如此了；神說他要揀選一個地方來安放他的名，以色列所有的支派都要到那地方去；那是他們惟一可以向神獻祭敬拜的地方（參看申十二章）。但是在以色列人進入應許地之後，這個地方從未被啟示、被人知道過。會幕，就是聚會的帳幕暫時被安置在示羅，然後又遷移到其它的地方。沒有一個固定的地方，沒有人知道神的揀選，在聖經中你找不出任何的線索。可是很奇妙的，有一個人，一個合神心意的人，他知道神的心。他從神得了啟示，知道那一個地方就是耶路撒冷。但是在那時，耶路撒冷被耶布斯人所佔據。因此在大衛成了受膏的君王之後，他作的第一件事就是攻取耶路撒冷，並且以她作京城。他不是為自己作這事，乃是為神作的，好使有一個地方，神的名可以安置在其中，讓全地都得以知道。
耶路撒冷是平安的城。耶路撒冷是神安置他名的地方，又是大衛設立寶座的地方。耶路撒冷是以色列人同去敬拜的地方。若你讀詩篇，會發現對那些愛神的人而言，耶路撒冷是深具意義，極有份量的。
「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，作以色列的證據，稱讚耶和華的名。因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿！愛你的人必然興旺。」（詩一二二：3∼6）
對那些愛神的人來說，耶路撒冷是非常寶貴的。耶路撒冷是一座連絡整齊的城，眾支派一同上那裡去成為以色列的一個見證。耶路撒冷是設立寶座的地方，那就是耶路撒冷。
在詩篇一三七篇裡，當以色列人被擄的時候，你發現在巴比倫的河邊，作詩人有同樣的情懷：
「耶路撒冷阿！我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」
他們對耶路撒冷有如此的愛慕，因為耶路撒冷代表神的旨意。
在加拉太書第四章裡，告訴我們在上的耶路撒冷乃是我們的母。地上的耶路撒冷只是一個影子；她是一個原則，是在一個影像的方式中表明出來。那實際乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷城，這是神真正的目的。神渴慕一個地方好安放他的名，而這個地方在實際裡乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷。當然，在今天那就是教會。
（二）教會
什麼是教會呢？教會乃是主安放他名的地方。你記得我們主耶穌在馬太十八章裡說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會(在我的名裡面聚焦)，那裡就有我在他們中間。」這是教會意義最簡單的一個解釋。教會乃是以主的名為中心的地方。在這裡有人聚焦在一起，不是在任何其它的名裡，也不是在自己的名裡，乃是在主耶穌的名裡聚焦；這就是教會。神從各國、各族、各方、各民眾，呼召人出來，把他們聚焦在主耶穌的名裡。那裡你就看見了教會。
什麼是奉我的名聚焦（在我的名裡面聚集）呢？這句話的意義乃是這些人承擔起主的名。這正如一個女人嫁給了一個男人，她就承接了那個男人的名。她自己與那男人連合，二人就成為一。所以，奉主耶穌的名聚會，簡單的說就是，這一班子民，他們放下自己的名字，放下他們自己，甘願將自己服在主耶穌的名下。他們以主耶穌的名作他們的名。他們讓主作他們的元首，主耶穌的名安放在他們那裡。在那裡，他的權柄被認識；在那裡，他的寶座就設立起來。
弟兄姊妹們！神的寶座不僅設立的我們每個人的心中，神的寶座也設立在他的子民中間。在每個人的生命中，我們需要寶座的設立，並且基督坐在其上。通常我們坐在自己的寶座上；我們決定自己的生活。但若我們是屬於主的，若我們認識救恩的意義，那麼我們就必須從自己的寶座上下來而讓基督登寶座。基督應該在我們每個人的生活中坐寶座，因為我們是被稱為他名的人。從團體來說也是一樣。當神的子民聚集在一起，就是我們主的寶座設立在那裡。他的權柄已經被認識。除了我們主耶穌的權柄之外，沒有其它的權柄。那才成為教會。
什麼是耶路撒冷呢？耶路撒冷是一個地方，是十二個支派一起上去作為一個見證的地方。他們住在不同的地方，各有自己的產業，卻不是十二個不同的國家。他們是一個國度，因為他們一同去耶路撒冷，如同一個子民。這是他們的見證。那就是耶路撒冷所代表的。耶路撒冷代表那一個地方，是神的子民流歸如同一人的那地方。只有一個耶路撒冷，只有一個教會，而所有神的子民——不論我們在那裡——一同流歸到耶路撒冷如同一個子民。不僅如此，耶路撒冷是連絡整齊的一座城；她乃是有機的，在生命中被建造在一起的。
弟兄姊妹們！我們是一個子民，不是分散的子民，乃是有一個中心的子民。我們流歸在一起，被建造在一起，連絡整齊，連結為一，彼此服事。那就是我們的見證。因這緣故，神在地上有一個名。他的名被全地所認識。只要耶路撒冷在那裡，神就被稱作天和地的神。可是當耶路撒冷被毀壞，在被擄的時期，神就不再被稱作天和地的神了。那時，他只被稱作天上的神，因為他的名不在地上的任何地方。
這就是教會的所是。教會在地上是背負神的見證，背負耶穌基督的見證。若是教會不在這裡，誰會認識神呢？神的名就不會被人知道。並且，乃是教會背負耶穌基督的見證。我們高舉主耶穌的名，好讓他在全地被認識。這就是我們的耶路撒冷。
我們是否愛耶路撒冷，好像古時那些敬虔的人們愛地上的耶路撒冷一樣呢？對立約的子民們來說，耶路撒冷乃是他們起初的愛。他們對耶路撒冷的愛在其它所有事物之上。作詩的人說：「我若不紀念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」換言之，我就成了啞巴。「情願我的右手忘記技巧」，意即我就不會作任何事情。耶路撒冷在那些敬虔的人們心中，是如此的可愛可寶。
今天，關乎那在上的耶路撒冷，對我們來說是否也實在是這樣的呢？我們是否愛教會如同那些屬地的子民們愛屬地的耶路撒冷呢？如果他們是如此的寶愛地上的耶路撒冷，那麼我們更應該何等的寶愛教會！我們愛教會因為她是神的愛慕。我們愛教會因為這是主的名所在的地方。我們愛教會，因為這是神的子民們被建造在一起的地方。我們愛教會，因為她乃是耶穌基督見證的器皿。很可惜的，今日神的子民們，不太認識耶路撒冷所代表的原則。他們是如此的四散。他們似乎沒有一個中心，一個地位。今天，神的子民們的光景，好像士師時代一樣，每個人都照自己眼中看為對的去行；因為他們沒有王。神的子民們如此四散豈不是個悲劇麼？神在子民們沒有聚集存一起，豈不是因為他們不是在一個名下麼？這不是實情麼？因此，我們明白耶路撒冷的原則是何等的重要！這就是大衛最先去作的事。我們需要有大衛的靈，她應該在我們心中；因這乃是神的心意。他要讓他的名在地上。他要得著一個地方，在那裡他可以安放他的名。他要他的子民們被建造在一起作為一個見證。弟兄姊妹們！願這個成為我們的願望和愛慕。
(三）約櫃
自十三章到十六章，大衛作了第二件事。當然，在這事之前，就是大衛取得了耶路撒冷之後，聖經記載了所有的勇士和他們的事蹟，這班人在建造他的國度上幫助了大衛。然後在十三章裡，大衛與他的百姓們商議：「容我們把神的約櫃運到大衛城來。」在舊約裡約櫃代表神的同在，因為神的榮耀停在施恩座上；施恩座乃是約櫃的蓋子。
在以色列的歷史中，約櫃占著極中心地位。在那約櫃的施恩座上，他們的罪愆得蒙救贖。一年一次，大祭司要帶著血和香，進入幔內，為全國行贖罪的禮。乃是約櫃使他們的罪得以被遮蓋；乃是從施恩座上的二基路伯之中神向以色列人說話。他們圍繞著約櫃安營，乃是約櫃引導他們經過曠野的道路。當他們進入了應許地，乃是約櫃為他們爭戰。約櫃是他們生活的中心。約櫃為他們成就了每一件事。
然而以色列人對神不忠心。在以利作士師的時候，即使約櫃仍在他們中間，他們的行為卻與約櫃所代表的相反，因此非利士人前來攻擊他們，以色列人就被他們所勝。他們認為他們所以被打敗乃是因為神不在他們中間，因此他們就把約櫃從示羅運到戰場上來。他們以為那在以往為他們爭戰的約櫃，如今也一定會為他們爭戰。現在他們有了神，就一定會勝過仇敵。但是神不與他們同在。神許可約櫃被非利士人擄去六個月。照理說以色列人該是約櫃的守護者，他們卻沒有保護約櫃而使它被擄；但是約櫃卻能保護中間。當約櫃在非利士地的時候，他們無法忍受它；最後，他們不得不把它送回去。可是即使約櫃回到了以色列人之中。他們卻讓它遺落隱藏在基列耶琳田野的樹林中。
有二十年之久，約櫃是隱藏而不被人知的。在那二十年中，撒母耳開始激勵百姓，使得百姓的心回轉歸向神。即使如此，約櫃仍然隱藏在那裡。在掃羅王的年間，他作主有四十年之久，卻從沒有一次問起過約櫃。他對約櫃毫無心願。他向神也是無心的。他為著神的同在也毫無心願。他只要神的祝福而不要神的同在。但是大衛，即使在他患難的年日中，也經常的想到約櫃。
「耶和華啊，求你紀念大衛所受的一切苦難。他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說，我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。我們聽說約櫃在以法他；我們在基列耶琳就尋見了。我們要到他的居所，在他腳凳前下拜。」（詩一三二：1∼7）
因為大衛有一顆心為著神，他就對約櫃滿有心願。在他作王並且取得耶路撒冷作為京城之後，他所作的這第二件大事就是與百姓商議：「現在豈不是時候，讓我們把約櫃運進大衛城，使它再成為我們全國生活的中心嗎？」所有的百姓都同意。所以他們去基列耶琳把約櫃運回到耶路撒冷。但是很可惜的，大衛與人商議，他徵詢他的軍事人員，卻沒有徵詢祭司們和利未人。他們用牛拉的新車來運約櫃，因為這是約櫃從非利士地回來時的方式。非利士人用兩頭有乳的母牛所拉的新車將約櫃送回來。那是奶牛犢的母牛。他們如此行是作一個試驗。非利士人說他們要看它真是神的櫃不是。所以他們將兩頭母牛套在車上，使牛犢回家去。他們就讓牛拉車自由前行而不導引他們該行的方向。當然，就天然來說，母牛一定會回到牛犢那裡去，但神的靈控制了他們，他們就直行到了邊界。當他們前行，他們一面走一面叫。他們痛苦因為他們必須離開自己的牛犢。那乃是約櫃回來的方式。
很可能的，百姓們說，把約櫃放在一輛牛拉的車上是個好主意。那很方便。祭司們用肩來扛它實在太重了。這真是一個巧妙的發明。你知道，這個世界充滿了這樣的發明。以色列人就採用了非利士人的方法，想把約櫃運回耶路撒冷。在禾場上：牛失前蹄，約櫃即將倒下，因此烏撒伸手扶住約櫃，神就擊殺了烏撒，因為沒有人可以碰約櫃。大衛因此非常的愁煩，他認為他是在作一件尊榮神的事；另一面他也很懼怕，他想我是誰，可以有神的約櫃，就是神的同在呢？神的同在是一件可畏的事。於是不將約櫃運到耶路撒冷，卻把它運到俄別以東的家中。約櫃在那裡有三個月，神賜福給俄別以東的家。大衛聽見了，就重新考慮。他悔改了。他知道自己錯了，所以他就徵詢祭司們。他讓祭司們用他們的肩膀來扛抬約櫃，他們就將約櫃非常榮耀的迎回了耶路撒冷。神的同在回到了他們中間。
（一）主的同在
約櫃代表我們的主耶穌。他就是約櫃；他就是施恩座。在羅馬書第三章裡，我們看見施恩座就是基督，在那裡我們的罪得著赦免。在基督裡神向我們說話，與我們交通。在基督裡我們敬拜。他是我們聚集的中心。他是引導我們道路的那一位。他是為我們爭戰的那一位。這是我們的主耶穌。主說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」——他的同在。是什麼使教會和世界上其它的團體有區別呢？一件事——主的同在。就是這件事，使得教會和任何的組織，任何在世上的團體有區別。
我們是否寶貴他的同在呢？我們看見大衛何等的寶貴約櫃。他寶貴神的同在。他認為那是他自己和全國的生活中最重要的事情。今天這對我們是否也是相同的感覺呢？感謝神！我們看見神的子民們聚在一起，唱詩，讀神的話並交通。我們聚集在一起作許多的事；可是那惟一能使我們與世界不同的就是他的同在。若他的同在不在我們中閑，那麼我們就沒有理由聚在一起。是他的同在引導我們的腳步。是他的同在帶領我們的道路。是他的同在使我們得勝。沒有他的同在，我們就失迷了。他的同在是我們的一切。我們一同來聚集並且把自己放在他的名下，是因為我們知道他的名在那裡，那裡就有他的同在；而我們愛他的同在。他的同在是我們的一切。所有的祝福都從他的同在而來。這不僅在我們個人的生活中是如此，並且在我們團體的生活中，神的同在仍是最重要的事。任何可能奪去他的同在的事，都必須除去——不是失去他的同在而是除掉那件事。
我們怎樣得著他的同在呢？大衛用了非利士人的方法來運回約櫃，卻無法得著；你必須按照神的方法來將約櫃運回。所以在這裡對我們有另一個功課。神的旨意必須照神的方法來成全。神的心意是要我們有他的同在，但是我們如何會有他的同在呢？不是照非利士人的方法。許多人想用各種不同的方法，或仿效世界的方法來得著他的同在。今天的基督教裡充滿了非利士人的方法；有不同的吸引，用各種的巧妙，不需任何個人的代價，都是非常方便的。他們設計各種活動，有時是音樂、戲劇，有時是派對義賣；不論它是什麼方式，目的總是想把人召聚在一起；但是他們能否帶進神的同在呢？這些可能可以吸引人，但是無法吸引神。讓我們記得，神的同在只能借著祭司們的肩膀被帶進來。我們何等需要被分別為聖。我們是祭司，不是名義上的祭司而是實際上是祭司。所有信徒成為祭司乃是新約的教導。我們是聖潔的祭司，但我們是聖潔的麼？那些用肩膀去扛抬約櫃的祭司們必須被分別為聖。我們必須被分別。我們必須被聖別出來。我們必須被分別出來，為神成為聖潔。哦！我們何等需要把自己的生命完全的歸給主，好使神的同在能借著我們的肩膀被帶進來。當你看見聖別獻上自己的信徒們聚在一起時，你就看見有主的同在。這是帶進他的同在的道路——不是借著方法，而是借著一班聖別的人。
（二）神的家
從十七到廿八章你看見大衛作了第三件事。他住在香柏木的宮中，但是他不能安息。所以有一天他向先知拿單說出心願：「看哪！我住在香柏木的宮中，可是神的約櫃卻在帳幕裡。對此我感覺很不安。」拿單說：「你可以照你的心意行，因為神喜愛你。」大衛在他的心中有意要為神建造一個居所，建造一個殿好使約櫃有安息之所。神為著他心中的願望而喜悅。
拿單說了這話之後出去，神要他回去告訴大衛——你必須留意的去體會神說了什麼——我何曾向任何人要求過一個居所來居住呢？這許多年來，我從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。我與我的子民一同漂流。我從沒有為我自己要過什麼；現在你要為我建造一個居所。神的心深深的被感動了，但是他說，「不！你不能為我建殿，因為你流了多人的血。你的兒子，一個平安的人，要為我建殿。」但是神接著說，「在你為我建這居所之前，我要建立你的家。」你不可能作任何事超過神，他永遠作得比你多。大衛要為神建造居所，而神說，「等一等，讓我先建立你的家，然後你才能建造我的家。」他是何等的一位神！當大衛聽見這話，他到神面前說，「神阿，我是誰？我算什麼竟使你如此的恩待我！請照你的話而行！」
從歷代志第十七章起，你看見神開始來建造大衛的家。他得勝再得勝。神在建造他的家。
（三）神家的地點
然後在廿一章裡，發生了一些事。在大衛的驕傲裡，他要知道他有多強盛。因此他召來元帥約押，打發他出去走遍全地來數點他的軍隊。神曾經應許，他要使亞伯拉罕的後裔多如海邊的沙，多如天上的星那樣無數。所以他的數點乃是欠缺信心的行動。大衛也知道自己錯了。因這緣故，神打發一位先知向大衛說，「這裡是管教：全地有三年的饑荒；三個月仇敵的刀劍；或是三天的瘟疫。」大衛說，「這真是很難選擇，但是我情願落在神的手中而不是人的手中。」人是毫無憐憫的。因此瘟疫臨到那地三天之久，大衛看見主的使者有拔出來的刀伸在耶路撒冷之上，要滅耶路撒冷。大衛就禱告說，「這是我的錯，不是百姓們的錯。」神說，「好，你把天使所站的那地獻上。」因此他就上到摩利亞山上阿珥楠的禾場那裡。他買下那地，獻給神；神聽了他，瘟疫就止住了。大衛說，「這是神的家。」神家的地點選定了。有些人說，這正是亞伯拉罕獻以撒的地方。
（四）為神的家預備材料
乃是借著大衛的悔改，神才向他啟示神家的地點。從那時起。大衛開始為殿預備材料。雖然神沒有允許讓他來建造神的家，他對神的愛是那麼大，他為神的家盡他所能的預備一切。他動員了百姓——寄居的外邦人來砍伐木料和鑿取石頭。他動員了利未人作督工的。他安排了二十四班的祭司和利未人在殿中事奉。從他爭戰中得來的擄物裡，他把金和銀分別為聖獻給神。從他對神的愛中，他把自己極多的精金和銀子獻給神。他使銅和鐵多得無數。他盡他所能的為神的家預備材料。他甚至為神的家預備了讚美，有二十四班的歌唱著按著班次向神唱出讚美。他為神的家預備了一切，而神向他啟示了殿的樣式。「這一切工作的樣式，都是耶和華用手畫出來使我明白的。」（代上二十八：19）大衛愛神，「我在困難中,從我向神的愛中,我將這一切甘心樂意的獻給他。」他並且鼓勵百姓甘心樂意的獻上，他們就照作了。
神需要一個地方來安放他的名，神需要一個地方來安放他的同在，神需要一個地方能作為他的居所。這是神的心意。歷代以來他要得著一個地方。請記住，在地上的耶路撒冷只是一個影兒，一個預表。那個地方不是屬物質的事。神要得著安放他名的地方是一個屬靈的地方。乃是一個團體的身體，是一座聖城，就是新耶路撒冷，羔羊的新婦，乃是教會。那裡除了他的名，沒有別的名被尊崇。神的心意是他要與他的子民們同在。他是何等的喜愛與他的子民們在一起！他享受與他子民們的交通；但是很可惜的，就實際情形而言，他一直是受限制，受拘束，被關在外面的。他何等的盼望他的同在和他的祝福能被認識。這是他的愛慕，他的願望。這乃是教會所是的。在基督耶穌裡他曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。他說，我不會離開你們或是撇下你們。我與你們同在直到世界的末了。
弟兄姊妹們！他喜愛與我們同在，但是許多時候，因為我們不與他同行，我們就失去了他的同在。他要與他的子民們在一起；不僅如此，他更要住在他的子民當中。他要一個居所，一個家。我常說神創造了天和地，當但這些只是他的辦公室。天是他的坐位，地是他的腳凳，可是那裡是他的家呢？他與那些憂傷痛悔的靈同住。乃是在大衛的悔改中，聖殿的地點才得以被找著。乃是在他子民們的憂傷、痛悔、破碎的靈裡，神才得以安然居住。很不幸的，神的子民們在相爭，不僅是彼此相爭，並且也敵對神。這使神不能安息。他不能在他的子民中安息，然而這是他所願望的。他要一個居所，好使他可以在其中安然居住。
我們是否有大衛的靈呢？我們的主耶穌就是我們的大衛。他比大衛更大。他說，「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過她。」他向著他父的愛是那麼的大。他要為他的父建造那個家。他正在建造它，額可是我們是否與我們的大衛王一同建造呢？我們是否向著神的家有這個愛呢？大衛說，「我在苦難之中，為著建造這居所積聚材料。」你是否知道在所有我們的試煉中，所有我們的困苦中，因著神的恩典，我們可以積聚金和銀來獻給神，來建造神的家呢？你是否知道我們爭戰所得的一切擄物是為著建造神的家麼？不要認為所有你的患難和困苦是徒然的，所有你的試煉是徒然的。不要認為你的得勝是屬於你的。請記住，一切出於苦難的，一切出於得勝的，只不過是賜給你的機會來為著神家的建造積聚材料，好使你更多認識神的恩典，更多認識他，你可以將他所啟示給你的獻上來建造神的家。
大衛還說，「因我心中對神的愛慕」——不只是苦難並且有愛慕。我們何等需要來愛他，在愛中我們才甘心情願的將最好的獻給他。這乃是神的家被建造的方式。神的家乃是用你在人生中所經歷過的來建造的。神的家乃是用他在你的生命裡所作成的來建造的。神的家是用你在爭戰中所得擄物來建造的。神的家是用你的愛來建造的。這乃是建造的材料被積聚在一起的方式。
大衛也安排了殿中的服事，二十四個班次的祭司，利未人和歌唱著。所以在他的引導下，我們要像祭司一樣的服事他。我們每一個人在祭司的功用裡都有一份。我們每一個人都像利未人一樣的服事他，辦理殿中所有的工作，就是事務的操作。我們也是歌唱著。我們歌唱讚美他的榮耀；因為國度是他的，能力是他的，榮耀是他的。願主幫助我們！
禱告：
親愛的天父！為著你寶貴的話語我們感謝你。我們誠願你的話語能感動我們，使我們為著你，為著你的名，你的同在和你的居所也能有那樣的渴慕，那樣的愛，那樣的感情和那樣的願望。主阿！我們實在要把自己獻上給你，好使我們能被你使用，來成為讓你的名能被尊崇、高舉並且被傳揚的那個地方。我們禱告使我們能成為認識你同在的子民。我們祈求使我們能成為使你安息的子民。奉主耶穌的名禱告。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》