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列王纪下第十四章短篇信息 目录： 晚节不保的亚玛谢(王下十四章)(李志光) 从列王纪下看政治的兴衰(十四章)(刘锐光) 顺服有层次(王下十四1~29) (台北灵粮堂) 亚玛谢与耶罗波安(王下十四1~29) (台北灵粮堂) 骄兵必败 (14章1至29节) (香港读经会) 千秋盛世(十四章1~29节) (台北基督之家) 晚节不保的亚玛谢(王下十四章)(李志光)
圣经中许多失败者，不是一开始便失败的；有些在生命的早期相当成功：行为有好的表现，得人嘉许，甚至蒙神喜悦，可惜晚节不保，以致悲惨收场犹大王亚玛谢便是其中一个例子。亚玛谢的事迹载于列王纪下第十四章与历代志下第二十五章。以下就历代志下第二十五章探讨亚玛谢的一生。 得天独厚的成功
“亚玛谢登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。亚玛谢行耶和华眼中看为正的事…”（代下二五：1-2上） 常言道：“好的开始，是成功的一半”。亚玛谢有好的开始，从三方面可以看到： 1. 他是二十五岁登基作犹大王，是正当青年有为之时，可以为国家献上年轻的力量。他的大好青春实在是得天独厚。 2. 亚玛谢的家世也是得天独厚。他母亲约耶但是耶路撒冷人，由祭司耶何耶大撮合婚事而嫁给他父亲约阿施王，相信她若非敬虔后代，也至少是名门望族（代下二四：3）。亚玛谢有好的母亲提携，理应在灵性上出众过人。相对而言，亚玛谢的祖父亚哈谢则没有那么优越的家世，因为亚哈谢的母亲亚他利雅是亚哈家的人，暗利的孙女。亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋使他行恶（代下二二：2-3）。 3. 亚玛谢登基后国家形势很快便坚定了下来（三节）。这比起他的祖父亚哈谢幸福得多。亚哈谢登基后，他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰，亚哈谢也不免吃了亏。后来亚哈谢去探约兰的病就被耶户所杀。亚哈谢根本未好好做过王。圣经作者的评语是“亚哈谢的家无力保守国权”（代下二○：19）。反观亚玛谢能得国坚定，真可谓天时，地利，人和了。 4. 亚玛谢虽一如列王登基后诛除异己，但愿有节制，没有滥杀无辜，也显出了对律法原则的尊重。所以嬴得了“行耶和华眼中看为正的事”的嘉许。 亚玛谢若能贯彻行走属灵的路线，可谓前途无可限量。但可惜他只有一半的成功，而后来的失败简直骇人听闻！ 骇人听闻的失败
“自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，把他杀了。”（代下二五：27） 亚玛谢难逃亚哈谢的命运惨遭杀害，有以下主要原因： 1. 心不专诚－－第二节记载：“亚玛谢行耶和华看为正的事，只是心不专诚”。亚玛谢心的方向与脚的方向不一致。试问“二人若不同心，岂能（与神）”同行呢？（摩三：3） 从第五至六节更证实了亚玛谢心不专诚：“亚玛谢招聚犹大人…共有三十万。又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。”亚玛谢数点人数后，发觉明显比先祖亚撒王时代有五十八万大能的勇士少了许多（参代下一四：8）。于是不顾冒犯耶和华，从北国以色列请了十万神不喜悦的雇佣兵。证明他的心靠人多过靠主。 2. “钱”途至上－－第七至十节记载，当先知来规劝亚玛谢勿用以色列雇佣兵时，亚玛谢最关心的是他付与雇佣兵的一百他连得银子。神人保证耶和华能把更多的赐给他后，他才肯放弃他的计划。在他的步履上，好像走回正途，但实质心被“更多的银子”充塞着，而不是心存对神的敬畏。 3. 放纵己心－－第十一至十二节：“亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔破碎了。” 亚玛谢摔碎一万人的山崖，很可能指西拉，后改名叫约帖。传说在今日皮特拉古城里面，那处四围崖壁笔直。人一经从崖顶抛下，必粉身碎骨。亚玛谢在宫廷之中可忍手不杀无辜，大概是为顺应母亲的管教。但出到国外则大肆杀戮，不存怜悯，这反映了他放纵己心的可怕后果。 4. 心高气傲－－第十六节，当先知又来进谏之时，王竟对先知说：“谁立你作王的谋士呢？你住口罢！为何找打呢？”亚玛谢听到先知的忠告，不单没有悔意，反而变本加厉，证明他并不相信他的得胜是由于神，乃是由于自己的手。 亚玛谢既不肯听从，结果害至兵败如山倒，自己成了俘掳，耶京城墙被拆毁，神殿乃宫中宝物与不少人质都遭掳劫而去。许多年后，亚玛谢逃离耶京，最后惨死于拉吉（20-28节）。 万用锦囊保晚节
从以上事例的鉴戒，主的儿女可得几点重要提示，帮助自己不致重蹈亚玛谢的覆彻： 1. 专心靠主－－除非不决志信主，一旦信主，便弃绝偶像，归向真神，一生信靠，至死忠心，义无反顾。 2. 轻看物质－－一个人不能事奉两个主。在事奉神的同时不能又事奉玛门（太六：24）。不如效法保罗粪土万事，到头来主的路会更易走。 3. 约束己心－－正如彼得的劝勉“要约束你们的心”（彼前一ｌ：13）。主的儿女一旦蒙主恩召参与事奉，便得预备“别人要把你约束，带你到不愿意去的地方”，被约束不一定人人愿意，却是荣耀神的不二法门（约二一：18-19）。 4. 谦卑束腰－－“约束你们的心”原文作“束上你们心中的腰”（彼前一：13小字注）。用甚么束腰呢？彼得在彼得前书第五章五节说：“就是你们众人，也都要谦卑束腰；彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”对照亚玛谢的生平事迹，新约的真理不辩自明！
从列王纪下看政治的兴衰(十四章)(刘锐光) 列王记下十四章 一切都是神的怜悯
二．神向以色列施怜悯 (v.23-29)
顺服有层次(王下十四1~29) (台北灵粮堂) 一、犹大王「亚玛谢行神眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的；只是丘坛仍未废去…。」（3〜4节）基督徒对神的顺服是有层次的，高层次如大卫，他合神心意（撒上十三14），凡事遵行神旨意，在拔示巴及数点百姓的事上，虽然曾经犯罪；中层次如约阿施，虽行神看为正的事，但丘坛仍未废去；低层次，如动物性的顺服，因小利及鞭打，是完全被动的顺服。「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。」（诗卅二9） 二、亚玛谢因战胜以东人，骄傲的向以色利王约哈斯挑战，从约哈斯的回答，可以看见他也是自高自大的人，结果亚玛谢战败，因他师出无名，圣城城被拆毁四百肘，圣殿及宫中金银被夺，被掳人为质，「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18）神知道属灵如保罗，因得的启示甚大，也会骄傲（林后十二7）；骄傲是宇宙中的第一个罪(天使长骄傲变成撒但)，是基督徒生命中最后一个罪。 三、「以色列王约阿施…就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城」（13节），圣城城墙先是被以色列人自毁，然后才有巴比伦王完全的拆毁（王下廿五10）；基督徒若不自己毁坏，与神和好的关系，就立于永不败的地位，人必自辱，然后人辱之。 四、「耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹…」（27节），神曾说过的是重要的，神未说的也是同样重要的，如神说「主必再来」，是基督徒知道的，神说主再来的日期，这是基督徒不知道的，我们对神曾说、未说的都同样尊重、信靠、顺服。 默想 我对神的信靠顺服，是否不断的长进，达到更高更深的层次？ 回应 求主赦免我骄傲的心。 亚玛谢与耶罗波安(王下十四1~29) (台北灵粮堂) 现在来到犹大第九位君王亚玛谢的时代。以色列则仍在耶户王朝，第十二位君王约阿施，与第十三位君王耶罗波安。不同于亚哈王朝与南国的交好，由于耶户兴起时，也杀了南国的人，因此这段时期南国与北国关系紧张，彼此争战。 一、犹大王亚玛谢 南国的君王「亚玛谢登基…年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年」，他「行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫」。由于他的父亲约阿施是被臣仆所杀(十二20)，所以亚玛谢「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了」，但他遵照「摩西律法书…不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死」，因此没有治死这些人的儿子。 二、犹大与以色列争战 但是好景不常，亚玛谢虽在盐海打败以东人，立下战功，但他却将以东的神明带回来膜拜(参代下二五14)。接着他对自己信心满满，转而向北国以色列叫阵。他差人去挑战以色列王约阿施「我们二人相见于战场」。约阿施以一个寓言，表明自己如「黎巴嫩的香柏树」而亚玛谢不过是「黎巴嫩的蒺藜」，要他不要自不量力。亚玛谢不听，最后犹大在伯示麦败给以色列人，亚玛谢被擒，以色列军队前来「拆毁耶路撒冷的城墙」，将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都抢夺一空。这是亚玛谢高傲与拜偶像的结果。十五年之后，由于有人叛变，亚玛谢逃到拉吉，最后死在拉吉。 三、以色列王耶罗波安 以色列王约阿施之后，是他的儿子「耶罗波安」登基，作王四十一年。他仍然「行耶和华眼中看为恶的事」，继续拜金牛犊。但是在以利沙对北王约阿施的祝福之下，耶罗波安成了北国少见的强盛之君「他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海」，这等于他打败亚兰人，取得大批土地。这同时也是「先知约拿」所预言的，因为「耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹」，因此屡屡搭救他们。 默想 我是否倚靠自己的才干，一经成功就心高气傲，并不专心倚靠主，终致导致失败？我是否打没有必要的仗，只为夸耀自己的能力？ 回应 亲爱的主：你是使谦卑人升高，骄傲人降卑的主，求主帮助我，能以谦卑束腰，以主赐的能力服事这个世代，不把力量花在不必要的竞比之中。阿们！ 骄兵必败 (14章1至29节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你鉴察我心里面的意念有骄傲没有，引导我行走义路。 列王纪作者把犹大王约阿施与大卫相提并论（3），从而表示他是一个好的君王，行耶和华眼中看为正的事；或许，他的德行是受到其犹太人母亲约耶但的影响。亚玛谢作王后，随即把谋杀他父王的凶手处死，但他遵行耶和华的律例，只追究行凶者本人，而放过了他们的家人。 亚玛谢在位期间，收复了自约兰时代已背叛犹大国的以东，并成功夺回西拉，把那地易名为约帖。然而，当他战胜以东人后，便变得心高气傲，轻看北国以色列的力量。意图统一南北两国的他，向以色列王约阿施发出挑战；而先后三次战胜亚兰人的约阿施，亦毫不客气地以傲慢的态度回复亚玛谢。结果，两国开战，亚玛谢败北收场，更沦为战俘，约阿斯则攻入圣城，拆毁城墙，大肆掳掠圣殿及宫中的财物。亚玛谢的失败，可用箴言16：18的教训总结之：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」 战败后的亚玛谢继续在耶路撒冷作王十五年，最后与他的父王一样，被叛徒行刺而死。继承王位的亚撒利雅（即乌西雅王）效法亚玛谢，尽力维护国土的完整，收回以拉他。 至于北国方面，因着神对以色列人的怜悯，祂使继承约阿施的耶罗波安二世得以收复「所有属于以色列的领土，从北方的哈马隘口直到南方的死海。」（25上，现代中文译本）然而，在列王纪作者的眼中，他并不是一位好的君主，因为他与耶和华的关系，可说是在北国诸王中最差的。神借着这段太平盛世的日子，给予以色列民悔改的机会，可惜他们却在这段日子继续行恶（26-27），最后为此付上沉重代价。 知人者智，自知者明，对自己有深切的了解和认识并不是一件容易的事。亚玛谢因战胜以东就变得心高气傲，高估自己实力，轻率地挑战北国，结果惨败收场。亚玛谢忘记了，「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；」（诗127：1上）他的失败提醒我们，在行事时，除了倚靠计划、资源和自己的智慧外，更要先求问神的心意。 从有关耶罗波安二世的记载可见，要衡量一个人是否真正成功，并不是着眼于他／她所做的，而是要看看他／她有否顺服神、行在神的心意中。今日，我们是以甚么标准去衡量自己、别人甚或教会？ 千秋盛世(十四章1~29节) (台北基督之家) 分享： 这短短的一章经文，不但记载了南北两国的战事，也速写了南北国分裂以后的国力最强盛之时期。犹大王亚玛谢的灵性表现并不比他的父亲约阿施高明，只是跟随着乃父的脚步而已；当他收复了以东地的控制权以后，就转向北国挑战，要与以色列王约阿施兵戎相见。经文并未说明亚玛谢挑战以色列国的理由为何，可能只是单纯的为扩展疆界，也可能是为要报复以色列佣兵掠夺了犹大的城邑（代下二十五）；不管理由为何，观察亚玛谢的行事态度，就能发现他振兴国势的积极企图。亚玛谢的儿子亚撒利雅也是励精图治的犹大君王。北国以色列自从约阿施王大败亚兰军队之后，约阿施之子耶罗波安二世乘胜追击，收复许多失土；再加上亚述坦三世治下的亚述帝国，国势日衰，为犹大和以色列营造了一个情势大好的国际空间。所以，北国耶罗波安二世和南国亚撒利雅在位期间，是自所罗门以来，以色列人最强盛的时期。 以色列史学家大书特书的时期，圣经经文却只用了短短一章的篇幅匆匆带过。人类所追求的青史留名、历史定位，在神的眼中却轻如鸿毛；至于功名利禄、或万贯家财，其属灵价值更是低贱如同粪土。君王、臣宰、富豪、贵冑都没放在神的心上，乞丐拉撒路却被放在亚伯拉罕的怀中；究竟神那把丈量永恒的标尺，是如何定准刻度的呢？以下的经文应该可以帮助我们了解：「我喜爱良善（或作：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。」（何六6）「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一28）「他们说是认识神，行事却和他相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」（多一16）「愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多的加给你们。」（彼后一2） 因为只有神是永恒的，所以也只有与神建立的关系，才能带进永恒里。神看重我们与祂的关系，也喜悦我们奉祂的名行善、施怜悯，因为那是为祂而做的。总而言之，重点不是作了什么伟大的事，重点是为谁而做，是为讨谁的喜悦而做；大卫是为神作了以色列的君王，但以理是为神作了巴比伦的臣宰，他们所做的能说明他们认识神。亲爱的基督徒，我们手中的工作，是为了神而做的吗？是为了认识神而做的吗？ 回应：亲爱的天父！求祢开基督徒的眼睛，不但能看见永恒的价值，也懂得为永恒效力；主耶稣，求祢教导我们为「认识祢」而努力，将我们的一切努力建立在「与祢的关系」之根基上。阿们！ 祷读：何西阿书六章6节 6 我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭。 |