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列王纪下第九章短篇信息 目录： 以色列王耶户(王下九至十章)(陈终道) 从列王纪下看政治的兴衰(九章)(刘锐光) 平安吗？(王下九1~37) (台北灵粮堂) 以利沙与耶户(王下九1~37) (台北灵粮堂) 非常膏立事件簿(9章1至27节) (香港读经会) 死不悔改的耶洗别(9章28至37节) (香港读经会) 以利沙膏耶户作王(九章1~13节) (台北基督之家) 耶户杀约兰、亚哈谢(九章14~37节) (台北基督之家) 以色列王耶户(王下九至十章)(陈终道)
经文：列王纪下第九至第十章
以色列国最坏的王亚哈使全国深陷各种偶像的罪中，除了“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”之外，还任凭王后耶洗别弄权，大力支持拜巴力神像，建造巴力庙，设立许多巴力先知。先知以利亚在迦密山一次就杀了四百五十个巴力先知（王上一八：22，40），而事实上当时并未尽除巴力先知。 一．耶户与亚哈家
亚哈死后，他儿亚哈谢继位，仍行恶一如其父（王上二二：51-53），作王仅二年就病死，他的兄弟（亚哈的另一子）约兰继位，耶户就是约兰王手下的元帅。 由于亚哈的罪恶深重，神曾藉先知以利亚预言：“我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家…”（王上二一：22）这意思就是亚哈全家必灭亡，一如耶罗波安与巴沙的家那样（参王上一四：10-12，17；一五：29；一六：1-4）。 以利亚又对亚哈说：“…狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”（王上二一：19）以色列王亚哈谢与约兰既都是亚哈的儿子，耶户则是约兰的元帅，所以耶户是仅较亚哈稍后的人物。神藉先知以利沙膏立耶户取代约兰作以色列王，使神对亚哈家受报应的预言得以应验（王下九：1-10）。耶户立即策战车射杀约兰王，又将耶洗别从窗户扔下血贱田野，应验先知预言（王下九：30-37），并追杀亚哈家的人“直到灭尽”（王下一○：17） 二．耶户杀巴力先知（王下一○：18-31）
耶户杀了亚哈家之后，又招聚众民说，亚哈事奉巴力还冷淡，耶户更热心。又说他要为巴力献大祭，应叫巴力众先知和一切拜巴力的人都来，他差人走遍以色列地，“凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来”，他又自己假意进巴力庙献祭，献完了祭，就出去吩咐众军长进去杀人，“不容一人逃脱”，彻底毁坏了巴力庙，在以色列中灭了巴力。但耶户不离开“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。”（王下一○：29）并不尽心遵守神的律法。 三．何西阿预言耶户将受报
“于是何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾，这妇人怀孕，给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说，给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。”（何一：3-4） 神要何西阿给他儿子起名叫“耶斯列”，不是偏重“耶斯列”这个字的意义，而是偏重于耶斯列所曾发生过的流血事件。耶斯列是古代著名战场，对耶户来说更特有血腥气味，因为约兰，耶洗别，以及亚哈家属四十二人都被杀死在耶斯列（王下一○：12-14）。所以虽然按耶斯列之名字的意思是“神播种”（杨氏经文汇编），但神在这里吩咐何西阿要给他儿子起名叫耶斯列的原因，乃要藉此提出警告：“再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪。” 四．耶户果真为神发热心吗？
耶户讨亚哈家的罪，原是按神的旨意而行的事，使神藉先知以利沙的豫言得以应验（王下九：1-10）。但为甚么神又要追讨耶户在耶斯列的罪呢？因为耶户杀亚哈家，表面上是为神发热心，其实是要实现自己的野心。 他屠杀亚哈家和巴力的先知们，并非真正像他自己所说的为耶和华发热心（王下一○：16），乃是为自己的政治前途；因为他虽然杀了巴力的先知，拆毁巴力的庙和偶像，但他自己却不离开“尼八的儿子耶波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛赎”（王下一○：29）。耶罗波在伯特利设立金牛犊，完全是因政治上的理由──恐伯以色列人上耶路撒冷献祭守节，民心渐渐归向犹大。耶户若真为耶和华发热心，就当连金牛犊也毁掉才对。但他除灭巴力，却保存金牛犊，可见他不是真敬畏神。除灭巴力只是用宗教上的热心，达到政治上目的之手段而已！ 五．日久见人心
他用的手段十分毒辣而诡诈，甚至欺骗以色列人说他事奉巴力比亚哈还热心，以求尽杀巴力先知。他显然是一个不择手段，心狠手辣的人。虽然他从神领受了托付，但他用的方法却完全是属肉体的恶毒手段，甚至可以装假向巴力献祭，以罪制罪？这倒可证明他对神的事不认真，不把拜偶像的罪看得严重，结果必使人对神的善良发生疑惑。他虽严责别人犯罪，自己也同样犯罪。 所以神追讨耶户的罪是很合理的，并且耶户所作的，充分表现当时以色列人的败坏和黑暗，连那被神使用去惩戒犯罪的人，自己也同样的向神不忠。那大力屠杀巴力之先知的耶户，原来也不过是拜金牛犊的人罢了！在他还未篡夺亚哈的王位时，他的手指着亚哈拜巴力和各种偶像的罪，但当他自己作了王之后，却不肯离开拜伯特利和但之金牛犊的罪，因为他恐怕以色列人上耶路撒冷敬拜神，他的王位可能受威胁，所以他的“热心”是为自己，不是为耶和华。不过在他未登位之前，这种私心未显露出来罢了！ 六．复兴不是改犯别样罪
灵性得“复兴”不是改换一种偶像，乃是拆除所有偶像。对当时的以色列人来说，拜巴力已经普遍到可成为拜一切偶像的代表语，就像中国人说“拜佛”，那意思可指那人是迷信各种神佛的，却不一定仅限于信佛教拜佛像。可是当时以色列人另有一种偶像，实际上比巴力更可怕的，就是拜耶罗波安在伯特利和但所设立的金牛犊。金牛犊比巴力更可怕之处就是：拜巴力时，以色列人知道那不是耶和华，那是外邦人的神，是偶像；但拜金牛犊时，他们却不觉得那是外邦的神像，因为一开始时他们就被耶罗波安误导了说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难，这就是领你们出埃及地的神…”（王上一二：28），他们拜金牛犊时，不但拜偶像，且不认为自己是在拜偶像，甚至还认为自己是在拜耶和华！这样的罪多么可怕，多么难以拔除呢！耶户只看见亚哈拜巴力，彷佛为神大发热心地清除巴力，岂知，那拦阻人上圣殿去向耶和华献祭的金牛犊，也就是一般老百姓不会觉察它的政治作用，而每一位以色列王都明白它的政治作用的金牛犊，却很安稳地受人的膜拜。这就是以色列国所得的“复兴”么？ 七．总结
今日教会的情形，不正是这样么？那些起来大声斥责罪恶的人，竟然也是不肯离开罪恶的人。我们所以敢指责别人的罪，只不过因为我们所犯的是另一种罪而己！我们严厉指责拜巴力的人是该死的，只不过因为我们所拜的不是巴力而是金牛犊而已！这是多么凄惨的景象呢！教会到了这种光景，神除了把灯台挪去，没有别的方法了！
从列王纪下看政治的兴衰(九章)(刘锐光) 列王记下九章 耶户叛变 南北二国君王都败坏行恶，神虽然兴起先知来警诫和帮助他们，他们还是一意孤行，以至神不得已而兴起耶户的刀，将这些行恶的君王和家族杀灭。
平安吗？(王下九1~37) (台北灵粮堂) 一、「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），外邦亚兰王哈薛的权柄是神所准许的（王下八11〜13）；本章以色列王耶户的权柄是神借着先知所膏的，「因为经上有话向法老说，『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能…』」（罗九17）耶稣回答彼拉多说，「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。」（约十九11）哈薛、耶户、法老、彼拉多是神直接(膏的)和简接(准许的)赐的，可惜他们都乱用了权柄。 二、本章五次不同的人问「平安吗？」（11，18，19，22，31节）犯罪的约兰两次打发使者去问背叛杀人的耶户「平安吗？」耶户的同事问他「平安吗？」约兰亲自问即将杀他的耶户「平安吗？」犯大罪的耶洗别问即将杀她的耶户「平安吗？」在这让我们看见了犯罪的人没有平安，但他们心渴望得着平安，却不向神悔改来得着神赐的真平安，罪人向罪人求平安，杀人犯求平安，「平安的路，他们未曾知道」（罗三17），结果大家都不平安，愈来愈不平安；「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的…」（约十四27），「神所赐、出人意外的平安…」（腓四7），平安是神赐的，且是出人意外的平安，甚么是与世人所赐不同，出人意外的平安？健康时平安，生病也平安；有钱平安，贫穷也平安；成功平安，失败也平安；是内在深处的平安，不受外在环境的影响。 三、「…耶洗别听见，就擦粉、梳头，从窗户往外观看」（30节），一个人的媚力，是不能持久的，随时间空间的改变，逐渐淡化消失了，靠媚力起家的人，渐渐发现，自己媚力不再吸引影响人，心理充满挫折感，使精神异常，甚至自杀，社会中多有这样的，教会中也有！ 默想 在一片「平安」声中，究竟我心中有没有真平安？那出人意外的平安？ 回应 你若赐我某种权柄，保守我的心：善用，不乱用！ 以利沙与耶户(王下九1~37) (台北灵粮堂) 神曾藉以利亚预言亚哈全家「凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。」而「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。」现在是这些预言成就的时刻了。 一、先知门徒膏耶户 当以利亚在何烈山逃躲耶洗别时，神曾要以利亚「膏宁示的孙子耶户作以色列王」，现在由以利沙执行。他差遣「一个先知门徒」，去到「基列的拉末」，去寻找「宁示的孙子、约沙法的儿子耶户」，他是北国的军长之一。要他「将瓶里的膏油倒在他头上，说：耶和华如此说：我膏你作以色列王。说完了，就开门逃跑，不要迟延。」果然少年先知找到耶户，并且单单与他一人，在严密的屋子中膏了他。接着少年先知对耶户说「你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。」同时他也重申神对亚哈家的预言。当同僚追问他发生何事，耶户最后据实以答「耶和华如此说：我膏你作以色列王。」于是他的同僚「急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：耶户作王了！」，于是耶户背叛了亚哈家，结束了暗利王朝，登基作了以色列的第十位君王，开始了耶户王朝。 二、耶户击杀亚哈家 耶户于是起来往「耶斯列」去，当时约兰王正在那里养伤，犹大王亚哈谢也来探视。守望的人看见耶户带着人马而来，王打发人迎接，最后他也自己套车出去迎接耶户，就在「耶斯列人拿伯的田」那里相遇。这真是非常大的讽刺，因为就在此，他的父母流了无辜之人拿伯的血。耶户对约兰说「你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？」约兰转车逃跑，耶户开满了弓，射杀了约兰，并将他抛在耶斯列人拿伯的田间。因为耶和华曾说「我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。」耶户同时也追杀了逃跑的南王亚哈谢。 三、狗必吃耶洗别的肉 最后，耶户要对付的是耶洗别，耶洗别听见耶户来到耶斯列「就擦粉、梳头，从窗户里往外观看」，耶户要人将她由窗户扔下来，最后葬埋时「只寻得她的头骨和脚，并手掌」，以利亚预言「在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉，…甚至人不能说这是耶洗别」都成就了。 默想 我是否明白主的时间点，能将祂的旨意切入时间，让祂的作为得以成就在地上？ 回应 亲爱的主：谢谢你是立王废王的主，高举非从东、非从西，乃从你而来。求主帮助我们在一切兴衰之中，得知你的心意，能够成就你的工作。阿们！ 非常膏立事件簿(9章1至27节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我愿人人悔改，免得你追讨人的罪，自父及子，直到三、四代。 耶户是一位备受争议的人物，有解经家视他为遵行神旨意的王，但他个性凶残却又是一个不争的事实。 列王纪作者在9：1-10描述耶户被膏立的经过。圣经没有清楚交待他在约兰王朝所担任的职分，但一般相信，他是军队中的指挥官（5）。自从所罗门王之后，耶户是第一位再被先知膏立的王。以利沙吩咐一名年轻、不知名的门徒执行这次膏立行动，并吩咐他完成任务后赶快离开，以免牵涉在这场腥风血雨的叛乱中。当先知门徒找到耶户之时，众军官正在开会，或许，他们正在商议叛变，而膏立一事正好为他们提供一个叛变的合法化理由。从先知门徒在膏立耶户时所说的话（6-10上）可见，这是一场牵连甚广的清肃行动，凡属亚哈的人都要被灭绝。 耶户是一个充满野心、且城府极深的人。由于在开始时，他仍未知道众人的反应，因此他只是以刺探的态度，回避众军长的问题，没有直接说出先知门徒膏立他的事。后来，当众人都表示想知道事件的底蕴后，他才把事件和盘托出，而众军长听后便毫不犹豫地支持他作王。 与此同时，以色列王约兰虽然成功从亚兰人手中夺回基列的拉末，但却身受重伤，在耶斯列休养。就在约兰休养之时，耶户起来造反，并下令不许任何人前往耶斯列通风报信，从而封锁他叛变的消息。其后，当约兰得知有一群人冲着他而来之后，曾两次派出使者查问对方的底细，却不得要领。有勇无谋的约兰，竟然亲自出去了解状况，他与犹大王亚哈谢在拿伯的田间与耶户的骑兵队相遇，耶户以亚哈王朝的宗教淫乱作为背叛的理由，并向约兰宣战。约兰心知不妙，欲转身逃命，却被耶户的箭射穿心脏而死。最后，约兰的尸体被抛在拿伯的田间，应验了先知对其家族的预言（参王上21：21-22），而犹大王亚哈谢也在是次叛乱中受重伤而亡。 久违了的膏立行动，表明神有绝对主权兴起或废掉君王。神要膏立耶户、废掉约兰，是由于约兰伤透了神的心，以致祂要作出非常的决定。假若约兰决意悔改，不效法他父母的恶行，你认为这段历史会出现吗？先知昔日的预言又会否应验在约兰的身上？请谨记，悔改的机会，并非必然，我们要好好珍惜！ 死不悔改的耶洗别(9章28至37节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你保守我心，因为我一生的果效是由心而发。 耶洗别一生追求权力财富，巧取豪夺，作恶多端。然而，她最后的下场却是死无全尸，只剩下头骨、脚和手掌（35）；死亡夺去了她一切的权力、金钱、声望，和王室家族的身分。 当耶户的骑兵队到了耶斯列，叛乱的消息已传遍当地。其实耶洗别应自知大限已到，但按她过去的性格，绝不会摇尾乞怜，相反地，心硬的她，即使死，也要死得风光。于是她决定好好打扮一番，然后从窗户往外观看，让人清楚看见她的尊容。当耶户经过的时候，耶洗别用惯常的讽刺口吻向耶户说话（31），藉此咒诅耶户像篡夺巴沙家的心利一样，只作王七天便被其他人篡位（参王上16：18-20）。大难临头的耶洗别，直至死前一刻，语气仍尖酸刻薄，死不悔改。 耶户没有理会耶洗别的咒诅，他只问耶洗别身边的人，有谁愿意站在他那边，立时有两三个太监表示归顺，于是耶户命令他们把耶洗别抛出窗外。这几个变节的仆人在主人一朝失势之时，毫不留情地向她施毒手。 耶洗别被杀后，耶户进城吃喝，并不把耶洗别的死当作一回事。到了用膳期间，他才叫人埋葬耶洗别的残骸，并宣告这一切正应验了以利亚先知对耶洗别的审判。一个有权有势的女人，昔日谋财害命（参王上21章）、下令追杀先知（参王上18：4，19：2），又引入巴力敬拜，陷全国百姓于不义（参王上18：19），如今，却被一个比她更心狠手辣的耶户铲除了。 耶洗别到临死前一刻，仍不知悔改，这对我们有何提醒和教训？让我们以她为鉴戒，趁我们的心未变得刚硬之前，回转到神的跟前，倚靠祂走一生的道路，否则我们将要面对可怕及悲惨的结局。 以利沙膏耶户作王(九章1~13节) (台北基督之家) 分享： 以利沙膏耶户作王是执行神交付以利亚的最后一项任务（王上十九16），不过他并没有亲自去前往；推测其原因，有可能是因为以利沙已经成为众所周知的人物，亲身前往很容易泄漏这项具有高度政治目的的行动，而引来杀身之祸；也有可能是因为以利沙年事已大行动缓慢，已经不方便从事这项高度危险性工作（王下九3）；当然，也有可能以上皆是。不过无论如何，以利沙毕竟完成了神的交付，使得以利亚对亚哈所说的预言（王上二十一21~24），在不久之后的将来得以成就。 保罗曾对以弗所的长老讲述自己事奉的态度：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒二十24）主祷文也是如此教导：「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）的确，圣徒生命的目的和意义，就是为了要完成神的旨意。因此，华理克牧师在《标竿人生》中这样写着：「当你行完人生路时，神会察看给予你的托付，对你做出评价和奖赏。因此，你所做的每一件事，就算是日常简单的琐事，都有永恒的意义。」 我们生活中日常的琐事，是否具有永恒的意义，就端看我们的人生目标，是否奔向「完成神的托付」。如果我们每天都为着完成神的托付而活，即便是日常琐事都有永恒意义；否则，即便是世人所认定最伟大的贡献，也与永恒毫无交集。亲爱的弟兄姊妹，信耶稣的意思不是「我决定每主日去礼拜堂、并遵守十一奉献」而已。信耶稣乃是决定放弃自己的小野心，参与完成神的普世计划，改以神的托付做为我们人生的目标，以完成神的托付为我们人生的喜乐和动力。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我，虽然已经接受了耶稣为主，但却仍然为自己的小野心而活；恳求主帮助祢的儿女苏醒起来，认清自己活着的目标，完成自己在世的托付，得着人生终点后的奖赏。阿们！ 祷读：使徒行传二十章24节 24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。 耶户杀约兰、亚哈谢(九章14~37节) (台北基督之家) 分享： 耶户是北国以色列诸王中，除了耶罗波安一世以外，唯一受膏的君王；由此可见，神对他的托付何等重大，不只是要他重组一个新的政权，乃更是要将以色列国的信仰，从颓败之势中挽回过来。耶户受膏之后，立刻执行神藉以利亚所说的预言；不过，耶户似乎做过头了，把神没交代要铲除的犹大王亚哈谢也顺带杀掉了，此举当然也破坏了之前南北国的结盟关系。我们姑且暂时放下「耶户是否过份」的问题，先将思考的焦点集中在亚哈家（包括耶洗别）的结局上。以利亚曾对亚哈预言：「耶和华说：『我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，……都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家……；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。』论到耶洗别，耶和华也说：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。……』」（王上二十一21~24）这一切「审判」的预言，尤其是对耶洗别的预言，都在剎那间应验了，而且「耶洗别被狗吃」的部分也非经由耶户之手，真是令人不寒而栗。 对于现代人来说，「审判」是个令人厌恶的字眼，因为现代人的自主性很强，既不喜欢受人操控，也不愿意被人评估。不过，圣经的启示偏就摆明了，每个人都要面对神的审判，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）；神对亚哈家的审判，乃是将来「永远审判」的预先呈现与启示，使人约略可以摸着「审判」的气息。当然，真实「那日的审判」要比今日所预见的更严重、更令人窒息。 许多人以为「审判」乃是神的报复行动，其实审判只是神「质量管理」的行动。这个世界是神的创造，世人也是祂所造的，所以祂有权利、也有义务管制这世界运作的质量；那些硬着心不照神法则生活、拒绝与神合作的人，神当然有责任从现在的世界中将他除名（现世报），不让他再遗祸当世，也有责任拒绝他进入未来完美的天国（来世报），保证天国的居住质量。「质量管理」是保证信誉和控管运作秩序的必要手段；神为要保证将来天国应许的完美，以及今天人类社会还能继续运作下去，就必须采取审判的「质量管理」。对我们而言，只得欣然接受而且儆醒面对了！ 回应：亲爱的主耶稣！谢谢祢为我设立了全备的救恩，使我面对审判的时候，不至于恐惧战兢；求祢帮助我儆醒等候，欲被自己迎接将来的「质量管理」。阿们！ 祷读：哥林多前书十一章31~32节 31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。 |