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列王纪下第八章短篇信息 目录： 从列王纪下看政治的兴衰(八章)(刘锐光) 神迹是少有的(王下八1~29) (台北灵粮堂) 以利沙与哈薛(王下八1~15) (台北灵粮堂) 犹大王约兰娶亚哈之女(王下八16~29) (台北灵粮堂) 不可小看神的作为(8章1至29节) (香港读经会) 以利沙与三王(八章1~29节) (台北基督之家) 从列王纪下看政治的兴衰(八章)(刘锐光) 列王记下八章 败坏的南国
二．犹大的坏王 (v.16-29) 神迹是少有的(王下八1~29) (台北灵粮堂) 一、读经、查经应前后经文或相关经文对照来看，就能看见更多的亮光。本章1〜2节以利沙叫妇人和全家往别的地方，因神降饥荒在以色列地七年，对照列王记下四章1〜4节，先知用神迹使寡妇油瓶的油装满每一器皿，同章17节及35〜37节也用神迹使另一妇人得回儿子，神可以使这一妇女在饥荒的以色列地，仍得有吃有喝，这时却要叫她与一般人同，到外地去逃难呢？神迹都是真的，真有其人，真有其事，但超自然的神迹是少有的，若神迹成为经常出现、普遍发生的事，神迹就不是神迹了，日出于东，落于西，刚发始时，也是神迹，但每天如此便成为自然律了。 二、先知仆人基哈西正与王谈论先知用神迹使妇人儿子死复活，这一妇人就来求王下令发还她的田地房屋。那夜王失眠，命太监取历史书读给他听，太监恰好读到末底改将两个太监谋害王的计谋告诉王后，救了王命，王下令给哈曼，将哈曼计划要杀害的末底改得尊荣（参斯六1〜9）。腓利顺服，向南走到旷野，遇见坐在车上正在读旧约以赛亚书五十三章7〜8节，预言耶稣十架救恩的经文，腓利对他传讲耶稣（参徒八26〜35）。基督徒在生活及工作上，许多恰遇的事，却非偶然，乃是神的安排。 三、「…凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），正常掌权的，是神直接命定的，反常掌权的，是神间接命定的(神准许的)。 四、犹大王约兰及其子亚哈谢先后娶了亚哈的女儿及孙女为妻，父子二人都效法亚哈家，行耶和华眼中看为恶的事，撒但常用婚姻，败坏基督徒的灵性，不可不慎！「你们不要自欺；滥交是败坏善行。」（林前十五33） 默想 神迹是绝对有的，但是少有的，我当正常的在自然律及人的制度中，行事为人。 回应 求主使我看见我生活中的每一个细节，都是你准许的，都有你的美意，我都应当顺服。 以利沙与哈薛(王下八1~15) (台北灵粮堂) 早在以利亚时代，神即要他「膏哈薛作亚兰王」(王上十九15)，现在则由以利沙执行。这让我们看到，先知不但影响国内，同时也涉入国际事务。 一、书念妇人的房屋田地 首先，有一段针对书念妇人的记载。以利沙告知她全家「耶和华命饥荒降在这地七年」，于是她全家迁往非利士居住了七年，等到他们回到家乡，他们的「房屋田地」似乎落入他人之手，因此她去向王求告。当时，以利沙的仆人基哈西正在王那里，这显然应该是他长大痲疯之前的事。王非常好奇以利沙的作为，而基哈西正在向王说到「以利沙如何使死人复活」一事，正好这妇人进来，见证了这事，因此王派人处理她的地业，归还给她。 二、哈薛去见以利沙 这时以利沙罕见的来到「大马士革」，这是亚兰的首都，多年与他们争战不休的亚兰王「便哈达」正患病，因此他打发他的臣仆「哈薛」去求问先知，他的病能不能好。哈薛带着厚礼来见以利沙，以利沙告知「这病必能好，但耶和华指示我，他必要死。」这真是奇怪的回答，果然便哈达不是死于疾病。 三、哈薛必作亚兰王 以利沙此时定睛看着哈薛，导致哈薛甚是尴尬，接着先知就哭了，哈薛不明白，先知告以「因为我知道你必苦害以色列人」，以残忍之道对待以色列人。同时先知说「耶和华指示我，你必作亚兰王。」于是哈薛回去，一方面告知亚兰王「他告诉我你必能好。」一方面他在次日，就拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，将王谋害，他自己就篡位作了亚兰王。这等于以利亚时代，神给予「膏哈薛作亚兰王」的命令，现在由以利沙完成，但是更重要的是耶和华也说「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。」(王上十九17)影响力最大的还是先知。 默想 我是否相信这个世界，无论是政治如何递换、经济如何走向，主仍然执掌王权，掌管一切？ 回应 亲爱的主：你是历史的主，世上的领袖会递嬗，经济会变化，但是你仍然执掌王权，帮助我们定睛于你，让我们明白你的心意，走在你的旨意之中。阿们！ 犹大王约兰娶亚哈之女(王下八16~29) (台北灵粮堂) 这可以说是犹大历史中的最大败笔。北国以色列陷入金牛犊与巴力的崇拜，为神所厌恶。但是南国君王居然将亚哈与耶洗别之女娶入南国，使得南国也沦陷在偶像与不义的权势之下。 一、约兰娶亚哈之女为妻 约沙法是一个好王，他的败笔是与北国交好，他先后与亚哈王，以及亚哈之子约兰一同出征，几乎都将自己陷入险境。现在「约沙法还在位的时候」，他让他的儿子「约兰登基作了犹大王」，约兰不仅是个恶王，而且他「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」。因为他「娶了亚哈的女儿为妻」，这桩婚姻是否由约沙法主导，不得而知，但必定与他和北国十分友善有关。从此北国之恶入侵南国，只是神依然保守南国「耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。」 二、约兰年间以东背叛 约兰不仅是恶王，也是积弱之王「约兰年间，以东人背叛犹大…自己立王」，甚至围困约兰，虽然约兰突围，但全军大败逃跑。之后又有「非利士和阿拉伯人」来「侵入境内，掳掠了王宫」。最后约兰「肠子坠落下来，病重而死」(参代下二一16-20) 三、亚哈谢效法亚哈家 约兰之后，是「约兰的儿子亚哈谢登基」，他的母亲就是亚哈与耶洗别之女「亚她利雅」。亚哈谢曾与北王「约兰」，也就是他的舅舅，一同往基列去与亚兰王「哈薛」争战。亚兰人打伤了北王约兰，约兰回耶斯列休养，亚哈谢前往探视，因而被北国的叛变者「耶户」所杀，亚哈谢作犹大王仅仅一年。 默想 我是否与不属主的人联盟，导致我自己常经失败，也造成家人的信仰变质？我是否妥协于错误的价值观中，导致错误的力量进入我的生活？ 回应 亲爱的主：你是赐智慧的主，求主说明我能够分辨，不与错误的价值妥协，不与错误的人结盟，不引错误的力量进入我的家庭、工作、事奉之中。阿们！ 不可小看神的作为(8章1至29节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你叫我看见生活中的每一个环节，都有你的美意，使我甘心顺服于你。 列王纪作者在第四章曾记述一位书念妇人，她因一次爱心接待以利沙先知，换来对方多方多次的关顾，包括使她于老年得子，以及让其儿子死而复活。如今，我们又看到先知曾叫她避开历时七年的大饥荒。饥荒结束后，她回归故居，并向王请求得回祖业，恰巧王在当时正向先知的仆人问起以利沙的事，结果书念妇人的事很快就得到解决。这一切好像事出凑巧，其实当中却有神的悉心安排。 其后，列王纪作者又借着以利沙响应亚兰王代表哈薛的求问一事，反映出以利沙爱国爱朋友之情。以利沙于此刻到访大马士革，显示他并没有视亚兰王为敌人，事实上，亚兰王也愿意降服在耶和华面前，向祂求问自己的病情。然而，先知在这里预示了一个残酷的现实──笑里藏刀的哈薛将夺位作亚兰王，并且会凶残地攻打以色列人。先知知道了这一切，却又不能左右事件的发展，心里实在是何等的无奈！ 不论从宗教或内政的角度来看，约沙法都不失为一位好君王，可惜他三次与亚哈王朝合作，以及容许儿子约兰与亚哈结亲等行为，都为约兰立下了坏榜样。结果，当约兰继位后，便效法亚哈行耶和华眼中看为恶的事，破坏了犹大国的纯正信仰。 犹大王约兰死后，他的儿子亚哈谢继位。列王纪作者指出，亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事（27），特别是拜偶像的罪（参王上13：25-31，18：17-19），玷污了犹大的信仰。其实，约兰与亚哈谢两父子都与亚哈家结亲，难怪当时南北两国的关系密切，而犹大的信仰亦会深受亚哈家的影响了。 书念妇人的际遇提醒我们，在日常生活里所发生的事，并非偶然，而是有神的悉心安排在其中，因此，我们有责任留心神在我们心里所发出的声音，明白神的心意，配合祂的计划。 另一方面，昔日约兰和亚哈谢两父子出于政治动机而与亚哈结亲，但他们却没有慎重考虑过彼此在信仰上的差异，这样的结合，其实是十分危险的。有人会问：「若我先与不信的人结婚，然后才慢慢带领对方信主，岂不也是一件好事吗？」你对这种说法有何回应？ 以利沙与三王(八章1~29节) (台北基督之家) 分享： 本段经文包括了四个段落，前两个段落有点像是以利沙生平的附篇，后两个段落是犹大王约兰、和亚哈谢的简述。第一段叙事提到书念妇人为自己的不动产向宫廷上告的时候，正好遇见基哈西在向以色列王述说以利沙所行的神迹，表示以利沙的身分地位在王室都有相当的份量；第二段叙事讲到以利沙向哈薛发预言，完成神交付以利亚的任务（王上十九15），也逐渐走入自己事奉的尾声。第三、第四段叙事讲到犹大的两个恶王，约兰和亚哈谢；他们之所以被神厌恶，乃是因为他们行以色列诸王所行的恶，效法亚哈家的宗教策略。犹大国的信仰之所以被玷污，乃是因为约兰的王后是亚哈的女儿亚他利雅，亚他利雅像极了母亲耶洗别，将异教崇拜植入犹大国。 从前两段的叙事，我们可以肯定以利沙的事奉，不但深植民间，也对官方高层影响极大；不但影响本国，被本国君王、百姓肯定，同时也扬名国外，成为外邦君王求助的对象。而且，从他对哈薛的预言，就可以清楚知道，耶和华神不只是以色列国的神，乃是列国的神，并掌管外邦君王的兴替；由此可见，以色列的君王与百姓所未执行的责任：「使列国认识耶和华是独一的神」，都落在以利沙的身上了。 至于犹大的两个恶王，约兰、和亚哈谢，经文并未多用篇幅叙述，或许是因为乏善可陈，不过更可能是因为神厌恶他们，连提都不想提。「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。……因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。」（弗五3~5、12）所以我们可以推测，按着神的圣洁性格，绝不想多提他们。 亲爱的弟兄姊妹，有首诗歌说，希望我的名字在神的口中是甘甜的，或许这也应该常常成为我们的祷告。 回应：亲爱的主耶稣！何等期待对祢而言，我的名字是个甘甜的名字；也恳求主帮助教会承担起，使万国万民认识神的责任。阿们！ 祷读：启示录十五章3~4节 3 唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主 神─全能者啊，祢的作为大哉！奇哉！万世（或译：国）之王啊，祢的道途义哉！诚哉！ |