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列王纪下第六章短篇信息 目录： 通行诸天的权柄(王下六1~23)(史伯诚) 无穷粮食的供应(王下六24~33)(史伯诚) 大开眼界(王下六15~17)(吴献章) 失落的斧头(王下六1~7)(赵世光) 更多(王下六8~19)( 赵世光) 饥荒(王下六24~33)( 赵世光) 失力与得力（6：1~7）(贾玉铭) 被围与解围（6：8至7：20）(贾玉铭) 从列王纪下看政治的兴衰(六章)(刘锐光) 与我们同在的更大更多(王下六1~18) (台北灵粮堂) 人潜意识中隐藏的兽性(王下六19~33) (台北灵粮堂) 多坍与撒玛利亚(王下六1~33) (台北灵粮堂) 耶和华是随时的帮助(6章1至23节) (香港读经会) 不要怕，只要信！(6章24至7章20节) (香港读经会) 以利沙与门徒(六章1~23节) (台北基督之家) 以利沙与撒玛利亚城解围(六章24节~七章20节) (台北基督之家) 通行诸天的权柄(史伯诚) 读经： 列王纪下六章一至二十三节：『先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，……亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说，我要在某处某处安营。神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”以色列王差人去窥探神人所告诉、所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？”有一个臣仆说：“我主我王，无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。”王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”王就打发车马和大军，往那里去。夜间到了，围困那城。神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”……于是，领他们到了撒玛利亚。他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了。不料，是在撒玛利亚的城中。以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗？”回答说：“不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们呢（或作“也不可击杀，何况这些人呢？”）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝，回到他们的主人那里。”王就为他们预备了许多食物。他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。』 这一段圣经是说到一个和宝座相联结的人，他不需要和外面的人、事、物接触，只要坐在他的房间里，就能作众人所不能作的大事。这里所说的以利沙是一个看见主耶稣得胜的异象，而通行诸天权柄的人。神的权柄在他身上，他也是一个代表主耶稣在地上执掌王权的人。这是一章专门说到通行诸天权柄的圣经。 双倍的圣灵赐下是为着通行诸天的权柄 神把双倍的圣灵刺下来，不仅叫以利沙能表现诸天的生命，并且也叫他表现诸天的权柄。圣灵就是主的生命，圣灵也就是主的权柄；当一个人被圣灵充满的时候，他定规是一面表现耶稣的生命，另一面也通行耶稣的权柄。圣灵来是为着荣耀主耶稣，主在地上进过了各各他伟大的得胜，然后圣经说，神用右手将祂高举，使祂坐在高天至大者的右边，叫一切在天上的，地上的和地底下的因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主。在马太福音二十八章末了，当主耶稣复活之后，祂也亲口告诉我们说：『天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，……』去作什么？要去作这个权柄的活表现，要让这一个伟大的权柄在我们身上再活出来。这是圣灵的工作，圣灵要我们来执掌耶稣的权柄。不是到了新耶路撒冷降临时我们才与主同作王，乃是今日主就欢喜叫我们与主同掌王权。 得胜的呼召是为着通行诸天的权柄 启示录二至三章里说到得胜者的呼召，在最后的一个呼召里，一面说到生命，另一面说到权柄。祂说：『看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。』接着就说：『得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。』得胜的人和主耶稣一同坐在席上，这是说到享受基督的生命，但另一面也要和主耶稣一同坐在宝座上，这就是说到和祂一同掌权。主历史历代都这样呼召人为祂活在地上，使他们充满了主的生命，他们就能在地上通行主的权柄。神呼召了亚伯拉罕，就叫亚伯拉罕在迦南地通行神的权柄；神呼召了摩西，就叫摩西在埃及地通行神的权柄；神呼召了但以理和他的三个朋友，就叫他们在巴比伦通行神的权柄。亲爱的弟兄姊妹们，直到今日主也是这样呼召我们，在这地上通行诸天的权柄，成为诸天权柄的活表现。 属灵的生命和属灵的权柄是双倍圣灵的两面表现 在以利沙一连串的故事里面，从第二章到第三章都是说到经理基督丰盛的生命。在压力下产生了能力；在倒空里带进了充满；经过十字架的工作得着了生命的更新；因着复活的经历长到丰满的身量。这些事都是说到借着双倍的圣灵，经历主无限丰盛的生命。但从第六章开始，以后所有的故事都是说到圣灵另外一方面的工作，就是以利沙的身上彰显主耶稣属灵的权柄。但我们必须知道这两件事是绝对不能分开的；权柄永远是跟着生命的。所以在以利沙的故事中先说到生命，然后才说到权柄；有了属灵的生命，才能有属灵的权柄，有多少属灵的生命，就能有多少属灵的权柄，权柄和生命是永远分不开的。 禁闭在主的同在中表现基督伟大生命 是通行诸天权柄的首要秘诀 在这段记载里面，虽然是说到祂如何通行诸天的权柄，但我们若仔细的读，就能看见这件事一直和属灵生命发生密切的关系。他先给我们看见这个人是怎样的住在主里面。在以利沙所有的故事中我最喜欢他常用的三个字就是『关上门。』倒油的时候，他就说要关上门；在书念妇人小楼上以利沙使死人复活的时候，他又说关上门；乃缦去求洁净的时候，以利沙也这是住在他那间小房子里面，乃缦站在门前；到了第六章说到这么的事之先，他还是说到建造房屋居住的事。他一直不从这个境界里出来，他是一个那样住在里面，是那样亲近主的人，所以他才是一个在里面与宝座有直接联接的人。亲爱的弟兄姊妹们，我们若是和主耶稣之间有一点间隔，主的权柄就不能在我们身上表现出来，若是属灵的生命发生了问题，所有的权柄就都完了。在这里头一件事给我们看见，他是一个住在主里面的人。 接着又给我们看见以利沙是一个认识基督得胜，并且充满了得胜之灵的人。所以他在仇敌面前表现得那样安息，那样稳定。这一种的表现就说出了他里面丰盛的生命。末了他把亚兰的全军都掳掠来了，就在这最末了的表现中，更证明他里面生命的丰盛，以利沙的表现实在像我们的主耶稣；那一天以色列王对以利沙说：『我可以击杀他们吗？』他回答说：『不可击杀他们；就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们主人那里。』啊！这个人的表现和我们的主耶稣真是何等的想象。 属灵的人是神国中的战车马兵 那时，以色列国远不如亚兰国强盛，以色列王虽然有许多的军队，有许多的勇士，有许多的谋士，但一听见亚兰国的大军来了，就吓得魂不附体。在第五章就说到以色列王如何惧怕亚兰国的权势，当亚兰国的元帅乃缦带着礼物要来见以色列王的时候，以色列王就撕裂衣服说：哀哉，他们是要寻隙来攻击我。你看，以色列王对亚兰王怕到一个地步，是无法附加了。今天许多神的儿女们也是这样。惧怕仇敌的权势远超过惧怕主。但在这里有一个人是所有以色列国的军队都赶不上的，只要有以利沙活着，亚兰国对以色列国就没有办法。今天一切的问题是神能不能得着属灵的人。亲爱的弟兄姊妹们，我读以利沙故事最受感动的有两节圣经：当以利亚升天去的时候，以利沙一直追着他喊说：『我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！』以后等到以利沙快死的时候，以色列王也来伏在以利沙的身上，用同样的话呼喊说：『我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！』哦，亲爱的弟兄姊妹们，当今天教会这样荒凉的时候，当今天神儿女们这样软弱的时候 ，只有那些被主雕刻过的人，只有那些被主充满的人，只有那些在神百姓中间真正属灵的人，才是我们的战车马兵。天国的力量是被建立在这些属灵的人身上，他们是神国的战士，他们是神宝座和权柄的活表现。 一个联于宝座的人伟大的表现 祷告的生活是扭转整个局面的力量 以利沙只有一个人关在小房间里面，但是他们的影响力却普遍到全世界，他并没有作什么大事，也没有用任何的计谋，但亚兰王跟以色列王争战所计划一切的事，以利沙在他的房间里都知道了。这是什么原因呢？因为他是一个联于宝座的人，他只要坐在房间里就战胜了亚兰国的全军。他的能力救在于祷告他的神。今天很多神的仆人都失掉了祷告的生活，若是我们不喜欢等候在主面前，只是注意工作，发展工作，那就是我们要遭遇悲惨失败的时候了。只有那些有丰富祷告生活的人，他们才能成为神儿女中间的战车马兵。以色列支配了整个国家的大势，识破了仇敌的计谋，击溃了黑暗的权势，因为他是一个祷告的人，他在房间里祷告支配了神的国。 因着看见基督而有的安息是扭转整个局面的力量 这故事开头说到亚兰王和以色列人争战，和他的臣仆商量要在某处安营，这些事都给以色列人知道了。亚兰王实在给弄胡涂了，他以为在他的臣仆中有人帮助以色列王。以后才知道以利沙把他在卧房里所说的话都告诉了以色列王，这亚兰王实在聪明，他知道只要将以利沙杀死，以色列国就一切都完结了，于是在晚上她偷偷的将大军开到多坍城，把整个多坍城围困起来，为要对付以利沙。以前以利沙一直事先将亚兰王的计谋告诉以色列王，说不要到这里，不要到那里，教以色列王躲开亚兰军队的埋伏；但现在亚兰国的大军临到他自己的身上来了，他反而既不逃也不躲，他也不说话也不惊慌，只是安安静静的睡在主里面，其实他里面造就知道了。等到神人的仆人清早起来一看，哦，不得了！这一个小小的多坍城整个被亚兰军队包围起来了。他非常害怕，争战一临到，他属灵的光景完全显露出来了。他说：『哀哉，我主啊，我们怎样才好呢？』以利沙说：『不要害怕！』弟兄姊妹，我们读到这里，不能不想起我们的主耶稣来，当主耶稣复活起来的那一天早晨，马利亚和好些妇女们到坟墓那里去，她们看见石头已经辊开了，天使降下来坐在上面，她们就非常惊怕，将脸伏于地，她们听见了天使所传的话就回去，又害怕又欢喜，忽然主耶稣向她们显现，并且对她们说：『不要害怕。』到了启示录约翰看见主的时候，他也扑倒在地，好像死了一样，主用祂的右手按着他，又对他说那句话：『不要害怕。』为什么不要怕？不是我们胆子特别壮，乃是我们知道我们的主已经复活了，祂已经升到天上，坐在宝座上面，远超过了一切，主耶稣完全得胜了，所以我们不惧怕。哈利路亚！疾病不能在缠累我们，罪恶不能再辖制我们，死亡的权势也不能拘禁我们，主耶稣已经得胜了，无论是患难，困苦，逼迫，饥饿，危险，刀剑，都不必再怕了，因为耶稣已经得胜了，祂完全得胜了。 诸天所有的力量围绕着耶稣的见证人 那一天，以利沙就为那个少年人祷告，求主开这少年人的眼目，使他能看见。他睁眼一看，就看见满山有火车火马围绕以利沙。弟兄姊妹们，巴不得圣灵帮助我们知道一件事，就是所有在神国里的人，都有分于这一个属灵的争战，属灵争战绝对不是客观的，我们若是跟随羔羊，我们就已经站在这个战场上面。这一个争战对我们是何等的实在，撒旦要借着各种各样的事物来打败我们。我自己从前有一个错误的观念，我以为说我若是病得着了医治，这是我个人的得胜，若是得不着医治，这也不过是我个人的失败了；或者我有一个缺乏，我不能应付，这也不过是我个人的失败，若是靠着主应付过去了，这是我个人的得胜。但在这些日子里面，圣灵给我们看见神的国里，绝对没有个人的事，在我们身上每一件小事都是和整个神的国发生关系。因此，我们不能再随便了，为着主的荣耀，疾病必须要胜过去；为着神的国度，难处必须要胜过去。弟兄姊妹们，在这样实在的战场上面，我们身上的每一件事都能影响神的国度。我们若是失败，神的国就要亏损；我们若是得胜，神的国就要被建立。在每一个神的儿女身上所遭遇的事都不是偶然的。若仅仅是为着我们自己，我们或者还可以马虎一点；但是为着神国度的荣耀，我们在每一件事上都不能让步，都不能随便，必须让主耶稣得荣耀，也让主耶稣的得胜从我们身上通过去。这是争战，这个争战就在我们的日常生活中。 一个天天围绕着我们的实际战争 弟兄姊妹们，巴不得主帮助我们，让我们看见，在教会中间没有个人的事，在你身上每一件个人的事都和神的国发生关系。无论在事奉中，在我们日常生活中，每一件事，我们都要问说，我们是让撒旦得胜呢？还是让主耶稣得胜？主耶稣不仅要在新耶路撒冷中作王，圣灵已经降下，祂今天就要在教会中作王，也要在我们的心里作王。有的人以为神的儿女发一次脾气是小事，但你若认识主的荣耀，你就知道在人面前发脾气，不仅是你个人的一次失败，并且是叫整个神的国度受到亏损。撒旦经常从各方面来攻击我们，我们必须要警醒，不让他得着地位。 站立在基督得胜的盘石上面是通行权柄的又一秘诀 那一天以利沙的眼睛看见了天上的荣耀，看见了主耶稣的得胜，看见了满山都是火车火马，所以他在仇敌四围的环境中能够那么安息，我们行不行呢？我们有时候只要遇见一点小事，就跳起来了，以利沙那样的安息，就是权柄的表现和记号。你看那个少年人以利沙的仆人就没有办法，他一看见亚兰国的车马和大军就慌的不得了，说哀哉；但以利沙却如同锡安山那样稳固不摇动，因为他的眼睛看见耶稣的荣耀。保罗说到那常存的有信、有望、有爱。信在神儿女身上也是一件大事情，信是放在头一件，没有信不能望，没有望就不能爱，爱心也是从信心带进来的，有的时候只要听听我们祷告的声音；祷告得好像那么迫切，声调那么悲哀，都是表明一件事，表明我们没有信心。我自己就常常这样祷告，好像非常恳切，正是最没有信心的时候；但当里面真实有了信心，就不这样祷告了。你看以利沙有没有这样迫切的祷告，有没有说：主啊，叫他们这样那样；以利沙只说一句话：『耶和华啊，求你开这少年人的眼睛；使他能看见。』不要再喊哀哉哀哉了。这个少年人一看见满山都是火车火马围着他们，一切惧怕都出去了。以利沙真是一个通行诸天权柄的器皿。弟兄姊妹，主的权柄要通过我们，我们不过是器皿，器皿本身算不得什么，他不该有自己的计划，他不该得着荣耀，他只负责一件事，就是要充满主耶稣，让耶稣的权柄通行出来。 一个通行诸天权柄的伟大见证人 亲爱的弟兄姊妹们，等到以利沙把整个围困他们的大军俘虏来以后，以色列王真是不行，他说：『我父啊，我可以击杀他们吗？』你看他的信心虽然没有，杀人的本领倒还真不小，他真是会占便宜，主耶稣得胜一显出来，我们可神气了。以利沙对他说：『就是你用刀用弓掳来的岂可击杀他们吗？』能说这样话的人，能有这样属灵度量的人，能这样充满神圣大爱的人并丰盛的洋溢生命的人，他才能得胜。以色列王是永远只会打败仗的，因神的祝福不在他身上。以利沙的权柄是证明他里面的生命尊贵。先有君王的生命，然后才有君王的权柄。他把整个的大军都俘虏来了，以色列王说要击杀他们，但以利沙说：『当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。』那一天以色列王可真是破费不小，要摆上多少的食物才能叫他们吃饱喝足呢？但最后记载一句话：『从此亚兰军不再犯以色列境了。』 亲爱的弟兄姊妹们，今天主耶稣已经得胜，祂说：『天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。』我们要把主耶稣的权柄活出来。主耶稣已经被父神用右手高举，使祂坐在高天至大者的右边，圣灵已经赐下，并且住在我们里面；主的权柄就是祂的生命。今天祂何等盼望我们能在生活力，在每件小事上都不随便，让耶稣的得胜和权柄显出来。但愿天上地下所有赞美的声音都归给主耶稣，叫主耶稣因着我们得荣耀。弟兄姊妹，在神的儿女这样荒凉的时候，所有人的办法，都没有用，所有人的道理都没有用；只有这一条路九是从压力下产生能力，从倒空里带进充满，借着十字架生命的更新，因着复活的也是长成丰满的身量，并且充满了生命，让主耶稣的权柄得着彰显。我们必须有主观的经历。仇敌要失败，撒旦的权势要崩溃，神的国度要被建立，我们的主要得着完全的荣耀。 ── 史伯诚《双倍的圣灵》 无穷粮食的供应(史伯诚) 读经： 列王纪下六章二十四至三十三节：『此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主、我王啊，求你帮助！”王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒榨呢？”王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。”王听见妇人的话，就撕裂衣服……王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿 神重重地降罚与我！”那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头，你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？”正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”』 七章一至十七节：『以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”在城门那里有四个长大麻风的人，他们彼此说：“我们为何坐在这里等死呢？我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧！我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！”黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去，到了营边，不见一人在那里。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，……所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。那些长大麻风的到了营边，进了帐棚，吃了、喝了，且从其中拿出金银和衣服来去收藏了。……那时，他们彼此说：“我们所作的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧！我们与王家报信去。”他们就去叫守城门的，告诉他们说：“我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。”守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。王夜间起来，对臣仆说：“我告诉你们亚兰人向我们如何行：他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：‘以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。’”有一个臣仆对王说：“我们不如用城里剩下之马中的五匹马（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），打发人去窥探。”于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：“你们去窥探窥探。”他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服、器具。使者就回来报告王。众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。』 一个众圣徒所共同从事的伟大争战 在这段圣经末了说到一种景象，神为祂的百姓预备了无穷粮食的供应。但在这事之先，他先说到一个可怕的争战，并且这一次的争战是非常剧烈的争战，对神的百姓来说是一个很悲惨的战事。在以利沙一生的年日中，亚兰国人常常来喝以色列人争战；（这是预表撒旦的国和神百姓中间的争战）每一次争战的末了，总是靠着以利沙扭转整个的局势，使仇敌完全失败；若是没有以利沙，神的百姓就要灭亡了。那些年间，神的百姓实在是处在一段非常艰苦的年日中。弟兄姊妹，我们必须看见，当我们重生的时候，我们就被迁到神的国里，因此我们就进入这一个伟大的争战中，我们的生活和我们的事奉都是一个非常实在的战场；并且每一个神的百姓在这一个争战中都有他们属灵的责任。自从神的见证在地上出现以来，这个争战一直继续，几十年来都没有停息过。亚伯拉罕一生从事过这一个争战；摩西一生从事过这一个争战；大卫一生也从事过这一个争战；在新约里面，保罗、约翰等也都从事过这一个争战。当保罗写提摩太后书的时候，他说：『那美好的杖我已经打过了。』他的一生都在这一个伟大的争战里面。提摩太前后书是保罗晚年所写的书信，这是保罗殉道之前的书信，在这两封书信里面充满而来争战的灵。他说：『我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来；』『你要为真道打那美好的杖，持定永生；』『我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你。』……这是一个伟大的争战，在我们身上有何等重大的责任；我们不是为着自己的利益争战，也不是为着所谓的真理争战，我们乃是为着神的国争战，为着主的名，为着主的荣耀和主的见证争战。所以我们每一件事都不能随便，在我们生活中就是一件最小的事都能影响到神的国度。在这个争战中我们没有一个人可以站在自己的地位上。撒旦可以借着我们羞辱主，撒旦叶可以借着我们来败坏主的工作。但另一面，主能借着我们来荣耀祂的名，也能借着我们把神的国度带进来。我们必须要知道我们每一个人都负着争战的责任。 属灵争战中第一个危机——属灵的粮食被截断 在争战中有两件事是撒旦所常用的手段：第一，就是撒旦要截断神儿女粮食的供应；第二，就是撒旦要毁灭神儿女向着主活泼的信心。这两件事实在是撒旦所能使用的最可怕的方法。所以在这一章中，当大争战开始的时候，亚兰的军队围困撒玛利亚城，他们没有急于攻击，他们知识要截断以色列人的粮食，使他们没有东西吃。因此在撒玛利亚城里发生了大饥荒。亲爱的弟兄姊妹们，撒旦知道属灵粮食对神儿女是何等重要的一件事：神儿女属天的能力来自属灵的粮食；神儿女属灵生命的成长和表现都必须靠着属灵的粮食；撒旦若是能把神儿女属灵的粮食截断了，就能使他们瘫痪，任凭仇敌宰割。所以我们必须知道撒旦最阴险的计谋，就是要来截断神百姓属灵的粮食。今天凡是有主感觉的人，都会知道我们这个时代是一个属灵大饥荒的时代，到处神的儿女都在属灵饥饿的光景里面。每逢主日有多少讲台所传讲的不过是一些教训、知识或道理，找不到真正属灵的供应。所以神的儿女表现得那样贫穷、软弱和肤浅，不能有份于神的争战。属灵粮食的供应的确是常常借着讲台所传的信息，但并不是说所有的信息都是粮食，反而多半都不是属灵的粮食，真正成为属灵粮食的信息真是太稀少太宝贵了。 主耶稣是神百姓的牧者因为祂是属灵粮食的伟大供应者 马太福音第二章说到主耶稣降生时，希律王问文士说：基督当生在何处？他们回答说，在犹太的伯利恒；因为有先知记着说：『犹大地的伯利恒啊，……将来有一位君王要从你那里出来牧羊我以色列民。』伯利恒的意义就是「粮食之家」。哦！这一位君王是从粮食之家出来的，所以祂才能牧羊神的以色列民，当主耶稣来了，是在带着丰盛的生命和供应而来；祂所说的话就是灵，就是生命。 一个有丰盛圣灵生命的人才是供应属灵粮食的器皿 我很喜欢诗篇一百零五篇里所说关于约瑟的话：『约瑟被卖为奴仆，人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。』因着神在他身上的工作，他被圣灵组织训练，经过多少年才成为一个属灵的人。当全地遭遇饥荒的时候，只有在这个人那里有丰盛的粮食，所有要得饱足的人，都必须到约瑟那里去。亲爱的弟兄姊妹，属灵的粮食也是这样，必定是从属灵的人身上出来。再看摩西，当神的百姓在旷野饥饿之时只有摩西能为大家带来粮食，神从天上降下哪吗来，使百万的百姓得到饱足。他们在旷野漂流四十年之久，没有缺乏。摩西是一个伟大供应粮食的人。属灵的粮食和属灵的人是没有办法分开的。到了新约时代，在保罗那里有粮食，在约翰那里有粮食，在彼得那里也有粮食。因为属灵的粮食必定是从属灵的生命产生出来的，属灵的人才能供应属灵的粮食，这是一个定律。不在于你讲什么道，而在于你是怎样的一个人。你讲的是不是从上面来的，是不是从宝座流出来的，是不是由于圣灵的工作组织在你里面的。如果是这样，你所说的话才是生命，才是灵，才能使人得着满足，得着粮食。 仇敌的工作就是要四围截断能供应属灵粮食之人的道路 属灵的粮食对神的儿女实在是太重要了。撒旦最知道这件事，所以他头一个工种就是来截断神儿女属灵的粮食。你看每一个时代神兴起供应属灵粮食的人来，常是多方受到攻击，四围的路都被封闭；这些情形绝不完全是人为的因素，乃是神的国和撒旦的国中间的一个大争战。撒旦要把神的粮食从神的子民中间夺去，只要神的儿女一失去粮食，神的儿女就逐渐瘫痪，不能再从事争战了；并且要落到一种非常可怕的荒凉情形中，生命的长进停顿了，属灵的事奉消失了，属灵的见证也维持不住了。若是长久下去，就要白病业生，什么可怕的现象都会显露出啦。那天在撒玛利亚城里面所发生的事情何等可怕，因着缺乏吃的东西就互相交换吃自己的儿子。今天岂不也是这样？神的百姓因长久缺乏属灵的粮食，在他们中间什么样可怕的事情都产生出来了；道德失败，爱心失败，行为失败，见证失败，事奉失败，把许多世界的潮流和作风都带到教会中来，把教会闹得乌烟瘴气，失去了神的同在，灵里极其痛苦。弟兄姊妹，这种情形没有别的原因，就是因为缺少了属灵粮食供应的结果。 失去了属灵粮食是导致神子民道德极度低落的原因 仇敌常常要找机会利用神儿女里面的天然生命来羞辱主的名。我们必须知道这是一个争战，只要缺乏了属灵生命的供应，我们里面的血气肉体和种种败坏的东西都会显露出来，并且神儿女属灵的感觉也逐渐迟钝、硬化、麻木了。这些堕落可怕的景象，因常见常闻也就习以为常了。一个人饿得厉害的时候，什么都会吃，只要得到暂时的果效，后果就顾不到了。撒旦就是这样，不让神的儿女得到属灵粮食，以至于神的百姓都陷在大饥荒中，因此彼此吞食，甚至以粪土当作粮食，那个光景真是何等凄惨！亲爱的弟兄姊妹们，这些话不是一些道理，这是事实，撒旦就是要来截断我们属灵粮食的供应，而使我们落在完全失败中。 属灵争战中第二个危机——信心被毁灭 第二件事，撒旦不仅要截断粮食的供应，撒旦还要毁灭神儿女向着主耶稣那一个活泼的信心。那一天亚兰国军队的权势实在太大了，以色列人将自己和仇敌比一比，知道自己的力量实在太微小了，所以他们的心就像水溶化了一样，对主失去了信心，这也是撒旦一个最可怕的工作。亲爱的弟兄姊妹们，今天我们正处在神的家最艰难的时代里，我们常碰见一些从前很爱主的人，但在这些年来，被荒凉的光景摧残了、破坏了，他们从前那样诚实的跟随主，热切事奉主，而现在却改变了。为什么会这样？因为看见四面仇敌的势力太大，许多做首领的人都失败了，他们灰心了。属灵的荒凉常常是从首领身上开始的，这一次表现得最没有信心的就是以色列王，第二个没有信心的就是他们的军长，他们不仅没有坚固神百姓的手，反而叫神百姓的心软弱，他们不仅没有尽他们的职责，反而拆毁神百姓的信心，他们不仅没有靠着主去攻打仇敌，反而把坏的消息一直带给神的儿女们。首领、君王、军长先失去了信心，他们失败了，使神的百姓也落在软弱中。当一个妇人对王说：『我主我王啊，求你帮助。』这位君王竟然把责任推得一乾二净，他说：『耶和华不帮助你，我从何处帮助你。』请想他说这样的话，那么他作君王是作什么的？他还用讽刺的话说：『我从何处帮助你；是从禾场，是从酒醡呢？』连他自己的禾场和酒醡都是空空的，他能从什么地方帮助别人呢？整个撒玛利亚城只剩下五匹马，连他自己都没有马骑了，还能帮助别人么？这些话一面是真的，他自己里面都枯干了，自己都得不着属灵的供应，怎能供应别人？但另一面也说出他不信的恶心，他自己不能，他也不相信神能。这一位君王说信心的话本事没有，说血气的话本是倒很大。他说：『我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重的降罚与我。』 以利沙是预表从「属灵之家」出来的伟大君王 以利沙真是一个受过神严格训练的人，当他听见以色列王说这样凶恶的话，他说：『你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。』在以利沙的故事中，『关上门』这三个字真有意思。他关上门，住在房间里，这不仅说出他是一个相信主的人，更是一个活在主里面与主联结的人，他说你们关上门，用门讲他推出去。那天那位首领是领头失去信心的人，他不仅不相信有属灵粮食的供应，而且他们也不信主再能作事；他说完了完了，耶和华降罚给我们，还有什么话可说呢？信心完全破产了。等到最后主的大恩临到了神的百姓，那些人去报好信息的时候，以色列王半夜听见这个消息，夜间起来，但他还是不信。他说我告诉你们，根本不会有粮食的，那是仇敌的诡计。他说：『我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野说，以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。』及泥潭这样的声音也真不少呢？自己没有属灵的粮食供应神的百姓，还拦阻神的百姓到别人那里去接受属灵粮食。亲爱的弟兄姊妹，君王首领是失去了信心，神的国就整个瘫痪了。撒旦知道这两件事的厉害。所以头一件事，他要来截断神儿女属灵粮食的供应；第二件事，他是要来毁灭神百姓的信心。神的百姓饿到一种地步，饥不择食。一个驴头就要卖八十舍客勒银子，两升鸽子粪就要卖五舍客勒银子；这是说连驴子头和鸽子粪都吃不到。弟兄姊妹，我们必须会分辨什么东西是可以吃的，什么东西是不可以吃的。曾有人对我说：「弟兄，你这样是不是太骄傲一点。」不错，骄傲是不该的，但我们必须要分辨什么是真的粮食，什么是假的粮食？这不是骄傲。你给我鸽子粪吃，我不吃，这不算是骄傲；你若给我摆上山珍海味，我就谦谦卑卑的吃下去。在这章里说他们吃鸽子粪，真是可怜，神的百姓连什么是粮食都不能分辨了，有时连先知道的门徒们也不能分辨。有一次他们遇见了饥荒，先知门徒去到田野掐菜，就摘了一兜野瓜来，他们切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西；他们吃的时候，才发现里面有致死人的毒物。弟兄姊妹，有的粮食是有毒的，必须要小心。神的儿女们常常饥不择食，什么都拿来吃，这也是仇敌一个厉害的诡计。 扭转整个局面的器皿——四个长大麻风的人 到了第七章就说到在这样可怕的争战中，有了一个伟大的转机。不错，这个转机借着以利沙带进来的，但也是借着那四个长大麻风的人，他们把整个局面扭转了。那四个长大麻风的人，他们亲眼看见了神的异象，他们自己先吃足了，喝足了，他们先得到了金银和衣服，他们先得着了一些财物；然后他们起来呼喊，整个的局面就都转变了。那么多的粮食，以色列人吃都吃不完，这特别是描写各各他争战的得胜。那天主借着这四个长大麻风的人，扭转了整个的局面，他们先看见，先享受，先得着；然后他们说我们所作的不好，今天是有好信息的日子，我们竟不做声，若等到天亮，罪必临到我们；来吧，我们与王加报信去。哈利路亚！弟兄姊妹们，就是这样，他们扭转了整个局面。今天主也给我们看见了那伟大的异象，在各各他山上主耶稣的完全得胜；我们也已经吃到了那生命的粮食；我们也已经得着了金银，成为我们属灵的丰富；让我们也起来把好信息去报给神的儿女们！这就是耶稣基督的见证人。你们说长大麻风的还有什么好的见证吗？ 实在说所有的以色列人都是长大麻风的。不过这四个人先知道了自己是长大麻风的，因此就蒙了拯救。他们都成了主的器皿，扭转了当时的局面。他们能够蒙到这么大的恩典，是有条件的：第一，他们实在站在神的光中，看见自己的无有。一个贫穷的灵，这是何等宝贵的一件事。保罗说：『不再是我』，能说这句话不容易，这是十字架深的经历。因为说这一句话的保罗是一个相当丰富的人。今天有许多人只要有一点点的恩赐，只要为主作了一点点工作，就以为自己了不起了。你看主要倒空一个人是何等不容易！他可以在外面表现得很谦卑，但里面却非常骄傲。但这四个长大麻风的人有他们蒙恩的原因，他们说到异象的时候，他们的灵是高昂的，他们实在吃饱了，喝足了，在报好信息的时候，那个灵真是荣耀；但一说到他们自己，他们就没办法不低下头来，承认他们是长大麻风的人，他们是坐在城门外的人，他们是被人弃绝的人，就是在他们自己的感觉里，也觉得自己是应该被弃绝的，不要说别人不要他们，连他们自己也厌恶他们自己。所以说到主，他们是满了荣耀，但说到他们自己，他们就把头低下来，满面羞愧。弟兄姊妹，只有这样的人才是扭转局面的人。 主说到天国的福分，头一个福分就是贫穷的人有福了，因为天国是他们的。天国之子都是活在自己无有的灵里；他们觉得自己没有什么，自己算不得什么；不仅是口里这样说，而心里所感觉的比口里所说的还要多。第二，他们不仅是灵里无有的人，他们也是心里饥渴的人。唉呀，以色列百姓饿得把儿子都吃掉了，还不知道出去找粮食，饥饿到这种地步还不晓得要主，真是可怜！这四个长大麻风的人却不是这样。他们饿了，他们就去找主。你听他们说：「我们去!」他们的声音里充满了饥渴的灵。亲爱的弟兄姊妹，我们必须谦卑，向着主充满了饥渴，在一个刚刚得救的人身上，常有这种光景，反而得救多年的弟兄姊妹特别是为着主作工的人，向着主的心却不那么饥渴，爱主的心也渐渐冷淡了。这是极深的堕落，愿主怜悯我们。但愿我们能在主面前痛悔，能对主说：「主啊，我们所余下的日子不多了，使我们什么都不要，只要耶稣，我们愿出一切代价来追求你。」弟兄姊妹，最要紧的是满了饥渴的心和谦卑追求的灵，我们不能再骄傲刚硬了，我们要快快的悔改了。我们的知识算不得什么，我们的经历也算不得什么，让我们回到小孩子的样式，谦卑下来，完全向着主。我们要说，主，我们的心满了饥渴；我们要说，主，除了你之外，我们没有满足。虽然我们有一点点属灵的知识，虽然我们也有一点点神奇的经历，虽然我们也会为主作了一点点的工作，我们从前也宝贵这些东西，但现在我们实在痛悔了，不愿再拿这些来代替主。我们心里只爱耶稣，只要耶稣，只愿意天天住在主里面，时时住在主里面；若有一个时刻不住在主里面，我们就会觉得痛苦，虽活若死，人生毫无价值。让我们只有一件事，就是得着耶稣，充满耶稣，时时觉得荣耀的主充满在我们里面。弟兄姊妹们，这就是那天四个长大麻风之人的灵。他们说：我们饿得受不了了，我们要起来去寻找主。经上说，饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足；他们寻求主就必寻见。他们一出去，我们看见神就作事，使他们看见了基督得胜和属灵的丰富。亲爱的弟兄姊妹们，这些长大麻风的人他们实在看见了主，所以呼喊的时候那个灵都不一样；你若懂得属灵的事，人讲到主，你听一听声音就能知道是真的，还是假的。我们若真看见了主，我们就要呼喊，若是我们不呼喊，天亮的时候，罪就要归与我们了。当主耶稣再来时，我们就会被定罪，受到审判；我们必须把我们所看见的告诉人。那天他们看见那样丰富的粮食，那么好吃的东西，他们真不晓得那先吃哪一种才好。等他们自己吃饱了，喝足了，又把那么多的好东西：金子、银子，和衣服等都收藏起来了。但他们里面觉得不对，他们彼此说：『我们作的不好；今天是有好信息的日子，我们竟不做声；若等到天亮，罪必临到我们；来吧，我们与王加报信去。』今日王的家就是神的家，正在属灵大饥荒的时候，你若吃饱了，你要纪念你的弟兄们；你若喝足了，你要纪念你的弟兄们，不然，到主来的 时候，我们要受到指责。亲爱的弟兄姊妹，这一班长大麻风的人，他们本身并没有什么，不过是一班特别蒙怜悯的人；那一天主借着他们带进来一个大的复兴。神的百姓争先恐后的抢着往前去，要得着粮食；并且都丰丰富富的得着粮食回来。 一个严肃的警告 末了，我们还要注意一件严肃的事。圣经记载说：『王派搀扶他的那军长，在城门口弹压；众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人……所说的。』他说不信神的话，破坏神儿女们的信心，所以可怕的审判，就临到他身上。但愿今天我们都作一个蒙恩的人，求主给我们一个饥渴追求主的心，使神的家中到处满了粮食，到处满了活水，好叫主耶稣得着荣耀。亲爱的弟兄姊妹们，这是一个争战，我们每一个人都有责任。 ── 史伯诚《双倍的圣灵》 大开眼界(王下六15~17)(吴献章)
当歌利亚来向以色列军队讨战时，以色列人眼中看到的是可怕的巨人，大卫看到的却是一个未受割礼的非利士人来攻打耶和华的军队（撒上一七：26）。同样的，当亚兰王军队来捉拿神人时，仆人眼中看到的是车马军兵围困了城，以利沙看到的却是比敌人更多的火车火马保护着他们（王下六：15-17）。今天多少信徒灰心丧胆，眼中只见困难，而看不到神，原因就是没有属灵的眼睛。我们将从列王纪下第二章一至十四节思考以利沙得属灵洞察力的秘诀，好叫我们遇困难时，眼界得开。 一．专一，紧紧地跟随
以利沙自蒙召后，即起身跟随服事他的老师以利亚（王上一九：19-21），亲眼看老师执行神的公义（责备亚哈王贪心，王上二一章）及神迹（王下一章），一直到以利亚要结束世人的旅程时，他更是紧紧地跟（王下二：1-10），从吉甲跟到伯特利及耶利哥！以利沙不是以利亚的唯一学生，其实这三个地方都是先知学校所地，以利亚奉差遣（二：4）往这三个地方去，无非是要坚固这些学生，在自己离世后，继续成为以色列这黑暗时代的见证人！但是从以利沙对以利亚三次的回答：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”（2，4，6节）及两次“你们不要作声”（3，5节）来回答先知门徒，我们看出以利沙不容许任何声音，事情来影响他专一的跟随！就是在第一至十八节中我们就找到了六次二人同行的记载，我们看出以利沙和其他先知门徒不同之处，就是他紧紧地跟，没有一点距离！ 以利沙紧紧地跟随，眼界就开了。（1） 他看到约但河分开了（8节），经历到那领以色列人过红海和约但河的神，仍是信实有能力的主！（2） 得到格外的恩典──圣灵的恩膏（9节），（3） 从以利亚的升天，不见死地，看到人可以不死的真理（约一一：26）！我们是否让肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，来蒙蔽我们的眼目，还是愿意成为清心的人，来瞻仰神的荣美（太五：8）﹖ 二．渴慕，切切地求
在灵性黑暗的时代如以色列国，要见证神所最需要的，恐怕是能力！今天教会的困难，不单是不愿见证主，而是没有能力来见证主！见证主所需要的能力那里来的﹖圣灵（徒一：8）！ 以利沙自紧紧地跟从后，看到以利亚身上的能力，必是很渴慕！过了约但河，片刻间一代先知就要离世归主，以利沙在老师给他最后一次求的机会，不求别的，只求能力的源头──“感动你的灵加倍的感动我”（9节）！这里的“加倍”，原文不是指一般的双倍，而是求长子双分的财产（申二一：17），从第十二节以利沙称以利亚为“我父，我父，以色列的战车马兵”看出，承续以利亚靠圣灵能力的事奉，唤醒以色列人远离偶像，归回真神！ 当以利亚升天后，以利沙哀伤地将自己的衣服撕成两半，但以利亚的见证和能力，却继续存留在这位内心渴慕神，懂得切切地求的以利沙身上！以利亚如何打水过河，他也照样使约但河分开（14节），以致于那些远远看的先知门徒都说以利亚的灵感动以利沙了（15节）！以利亚曾使西顿寡妇的油，面不减少（王上一七：8-16），他则使一寡妇油满器皿去还债（王下四：1-7），以利亚能死人复活，他也能（王上一七：17-24；王下四：32-37）！两个人都被称为以色列的战车马兵（王下一三：21），事实上以利亚共行八个神迹，以利沙则是十六个！甚至以利亚没做完成的事，是在以利沙手中完成的（膏了耶户去灭绝亚哈，耶洗别这拜巴力的皇室）！只因为以利沙懂得像鹿渴慕溪水一样，切切地求！ 多少时候，我们只是奢想象以利亚属灵的地位，却用人为的方法去争那地位！妄想以利沙行十六个神迹的权能，却不看看以利沙在跟从渴慕上所付的代价，及背十架所付的工夫！亲爱的朋友，如今，以利沙所渴慕的加倍的圣灵，已在主耶稣受死复活升天后赐下来了！信的人要作比主在世上所作的事更大（约一四：12）！你的眼界开了吗﹖ 失落的斧头(王下六1~7)(赵世光) [经文：列王纪下六1∼7] 在以利沙的周围，有许多门徒。那班门徒，都在学习怎样事奉神。这正如现在的神学院与圣经学院。但是请问：在以利沙周围的许多门徒中，有那一位门徒接续以利沙的工作呢？至少在圣经中并无记载，也没有提及。那班先知的门徒，真不知在学什么，我心里有一件很难过的事要告诉各位：我办过神学院，也办圣经学院，我知道一些实在有的事情。所以，我常常对那班学生说：[你们不要以为进了神学院和圣经学院，将来出来就能讲道]。有些学生，进了神学院和圣经学院，还不知道为的是什么。因为神学院和圣经学院是不收学费的，只收膳费。有些人贪便宜，以为毋须学费，便进去了。如今据说，香港也有人想进神学院和圣经学院，因为进了神学院，住的问题吃的问题都可解决。他们进神学院的目的，是在乎吃住，不是想将来事奉神。请问神将来能否用他。我们不要单想在人那里得造就，重要的，要直接从神那里受造就。许多人来听道，是盼望神借着人来造就自己。许多神学院和圣经学院毕业的传道人，他们的失败，就是不从神那里得造就，得亮光，单把学校里课堂内所得来的传给别人。现在让我讲个比方：在中国的某些在中国的某些乡下来了一个客人，那家人要请客吃饭，便把许多小菜搬出来。但是他们的风俗是：做客人的，不可样样菜都吃。我并没有记错，大概碗中的鱼，你不可吃。吃好饭后，主人把那条鱼仍旧拿进去，藏在厨房里。如果下次又有客人来，再搬出来请客。客人只好看看这条鱼，却不能动他的筷子。这条鱼真太宝贵了！不断地拿进搬出。虽然每次总煮一煮，因为不煮要坏的。如果过了半个月后，即使把那条鱼给你吃，你也不要吃了。如果从神学院和圣经学院出来的传道人，每次聚会，总将二年前课堂里得来的给人，岂不是奉人以霉物吗？人不要听陈旧的，人要听新鲜的真理。我们当向神支取新鲜的给人。我们中间有神学院和圣经学院的学生，你不要生气，我劝你们不要单想向人得造就，却要向神那里支取新鲜的真理；你必须求神亲自来造成你。中国教会不需要有名无实的马提亚，而需要像保罗那样的传道人。先知的门徒，渐渐多起来，住的地方就不够了。所以，那班学生便对以利沙说：[现在房子太小，多人不够住，可否盖多点房子]，但是没有钱，怎么能盖房子呢？于是学子建议约但河那边，自己去砍伐木料。这里让我们知道，以利沙在神面前是多么的清白。我们尚记得乃缦大痲疯得医治后，岂不是要把金银送给以利沙作酬谢吗？这是个好机会。以利沙可以对乃缦说：[我们的学校里学生多，地方小，这你捐多少钱发展我们的学校]。以利沙却不如此做。他同意了学生的建议，就回答说：[你们去罢]。本篇的资讯，就是怎样砍树。各位要奇怪，怎么讲砍树呢，我不是木匠，我也没有砍过树。不过我们现在要看先知们徒怎样砍树；从他们的砍树中，以思想其中的教训，虽然这不过是件小事情，但在神看来，却并不小。只要你诚心去作，虽是小的工作，但神却并不以为小。如果你不存诚心，也没有正当的动机，虽然做的似乎是大事，神却视为零。因此，我们的动机，我们的目的，都很紧要。 他们想到约但河那边去伐树，大概那边的树木是野生的，任何人都可随便砍伐。以利沙同意后，其中有一个门徒，他认识他的先生，他要求以利沙一同去。他并非叫以利沙也一同去砍树，乃是请以利沙同去。这里的所含灵意，虽系专对传道人讲的，但是每个圣徒也应该知道。那就是你无论到什么地方去，不可一人独走。有时，如果你一个人单独去，会跑个空。你无论到什么地方去，你总要像先知的门徒一般，要求主一同去。有些人到香港来，行李与其他东西都不忘记，单把耶稣留在原来的地方。你因离弃主而受苦，自己尚未知其缘故。你把耶稣忘记带来，你知道不知道，别样东西都可忘记，唯有耶稣你不可忘记。你无论到什么地方去，耶稣必要带着一同走。耶稣不但是你的救主，是你的朋友，祂也是你随时的帮助。在你人生的过程中，祂无时无刻不看顾你。当你有需要时，耶稣能供给你一切的需要：你软弱时，耶稣加你能力，你有痛苦时，耶稣要安慰你，你在生病之中，耶稣有医治的能力。各位阿！这样的耶稣，你还能忘记祂吗？耶稣愿意同你一起走。有些人不要耶稣同他一块儿去，为什么呢？因为他以为如此则可以自由了。在浪子比喻里，并非父亲不愿与儿子同住，乃是小儿子不愿与父亲同居。小儿子想要自由。有些人就是如此，他们对耶稣说：[耶稣阿！你现在不要去，让我任意去放纵私欲，等我无路可走时，再请耶稣来替我开出路吧！]我们的耶稣是否随便任人摆布的呢，没有这回事，你现在不要耶稣，等你需要耶稣时，祂不是不愿来帮助你，乃是因为时候已经过去了。你已经失去机会了。门徒不但称呼以利沙为师父，有时却叫主啊！[主]什么意思呢，那就是不论做什么事，都让他作主。比方学生要盖房子，须经以利沙的同意。耶稣不但是我们的师父，也是我们的主。我们要尊主为大，不论大小事，都须先求祂的意见才动手。这样，主必使你所做的无往而不利了。 在许多门徒中，有一个门徒很苦。他砍树的斧头，是向别人借，他自己没有斧头。我推想，他对于砍树一定没有多大的经验，因为他自己连斧头也没有。如果自己有斧头，可以常常去砍树，多砍树，就得到经验。只因是借来的斧头，所以不惯使用，又不知道这斧头与柄相连得紧不紧。我也不知道他是否存着不好的心。人常有这样的存心：别人的东西不爱惜，乱砍，乱用。那个门徒所借来的斧头，没有砍了几下，斧头的头就落到水里了。他手里拿住的只有柄。单柄有什么用，如果你用柄去砍树，砍了一年这样恐怕一动也不动吧！惭愧得很！我有时工作失败也如同拿着柄在砍树一般。斧头没有头，就失去了实力。传道人与基督徒啊！你的能力有否失去，你属灵的景况与以前比较起来，有否两样，有的人看起来好像在工作，其实已经失去了斧子的头，无头有柄的工作等于零。那门徒失去斧的头以后怎样呢？幸亏他懂得，他连忙跑到以利沙那里，告诉以利沙。当时，那门徒急得很，因为斧头是借来的，现在落在水里，要赔别人，那里来的钱去赔呢，幸亏他不靠自己。有些人在这样情形下，会把柄放在旁边，下水去摸，有的如果不会游水，也会跳下去，结果丧失生命。人在忙乱中，常会如此。这是多么愚蠢的行动！假使那门徒靠自己，能济于事否？他以为最好的方法，乃是跑去告诉以利沙。如果靠自己，和水争扎，反而会遭不测。这是普通的知识：你若一不留心跌倒水里去，你越要争札越向下沉。你越是大叫，你吃水越多。如果你两脚伸直不动，慢慢地反会浮上来。浮上来后你仍不能得救，别人看见你这样，会救你起来。所以我们当学习在急忙时镇静，学习依靠主。那个先知门徒对以利沙说：「哀哉，我主啊，这斧子是借的」。以利沙问道：「掉在那里，他说：「落在这里」。于是，以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就浮上来了。这根木头，我确实的告诉你们，是预表耶稣的十字架。基督徒啊！何时你失去了出了毛病，一定或许有得罪主的地方。你若做了一件不合主旨意的罪，你要来到十字架下悔改认罪，好叫你失去的能力复得。我联想到启示录二章，耶稣写给以弗所教会的信。以弗所教会样样都好，耶稣说：「有一件事，我要责备你们」。有人说只有一件事还要责备，又不是两件，三件事，更不是许多事。可惜以弗所教会普通的都能好好保守，而一件最要紧的事反倒疏忽了。所以耶稣说：「有一件事，我要责备你们」，一件什么事呢？耶稣说：「你们失去了起初的爱心」。耶稣要他们回想他们从那里堕落，并要他们悔改。各位啊！你有否失去起初的爱心，如果你已经失去，你也要回想从那里堕落的，并要悔改。你是否犯了一样罪？把起初的爱心失落了。是否你不祷告，不读经，把起初的爱心失落了？是否你不顺服主的旨意，把起初的爱心失落了，是否你贪爱世界，世界的一切充满你的心，所以你把起初的爱心忽略了？是否你贪爱钱财？把你起初的爱心失落了？是否你不肯做主要你作的工，而把起初的爱心失落了呢？对这一串的问号，你要回想，并要悔改。如果你不悔改，主要把灯台挪去。你的灯或许已经没有油了，你要发光，需先有油；你要悔改，须让圣灵充满你。不是主不愿充满你，乃是要问你内心清洁否？有没有罪的滓渣留着？你内心须要清洁，主的灵才能充满你。你必须要悔改，主宝贵的血才得洁净你的内心，得回失落的起初爱心。我讲得严格点，你失去了起初的爱心，等于失去了耶稣。什么叫起初的爱心，起初的爱心，就是完全的爱。当我们蒙恩得救时，我们的心献奉给主，甚至于愿为耶稣活或死。这好像一对青年人，起初相爱时，这爱是圣洁的，是完全的，是不为自己的，心里时时想起爱人。有好吃的东西，希望给爱人吃，有享受，希望爱人来一同享受。基督徒起初的爱心，就是如此。主责备以弗所教会，只有一件事，就是他们失落起初的爱心。什么东西能把这起初的爱心夺去呢？那就是世界。基督徒啊！你要悔改。你必须要悔改。如果你不悔改，主要把你的灯台挪去。这样一挪去，永远不能再取回来了。现在你的灯台还住，你还可悔改，悔改吧！主有能力的宝血，要洁净你的内心。主的灵，要充满你，你要得着大复兴。基督徒啊！你悔改吧！得回已失去的起初爱心，像那个门徒得回失落的斧头一样，得回后才能继续的工作。你那时才能砍下树木做木料，成就你心里所愿的。——赵世光《圣经宝藏（卷四）》 更多(王下六8~19)( 赵世光) 「经文：列王下六8∼19」 现在我们要来看亚兰国的军队怎样围困以利沙的家，各位听了以后，一定觉得希奇，为什么亚兰国的军队围困以利沙的家？亚兰国大元帅乃缦的大痲疯岂不是神藉以利沙令他洁净的吗？并且他还回来感谢以利沙呢！难道乃缦忘恩负义吗？如今亚兰国不但来攻打以色列国，还要把以利沙的家围困起来。其实在圣经中 ，没有说是乃缦的军队来围困以利沙，乃缦已经认识以色列的神，亚兰的国王却尚未有认识这位真神 。这次亚兰国来打以色列国，恐怕是国王的意思。以色列国当时是弱国，亚兰国是强国，所以亚兰国来侵略以色列国。有一件事我推测的，那就是：这次亚兰国王起意来侵略以色列国，乃缦并不是阻止王，原因可能如下：各位不是记得以利沙有一个仆人名叫基哈西吗？他起了贪财之心。以利沙虽再三拒绝接受乃缦的礼物，想不到基哈西却再追上去，借着以利沙的名义，取了乃缦的礼物。因着基哈西的贪心便替以利沙留了一个污点。虽然乃缦很乐意的将礼物给基哈西，但是，我相信当他在回家的路途中，一定要如此想：为什么当面送给他，他再三拒绝？后来却又叫仆人来拿去一点呢？恐怕乃缦有这样误会的思想，以为以利沙没有坚固的意志。乃缦不明白这是基哈西的谎话，以利沙也没有机会向乃缦解释。因着基哈西贪财之心，影响不小。恐怕乃缦会如此说：「以色列的先知，也只不过如此而已」。因此，这次亚兰国来侵略以色列国，虽然是国王的意思，乃缦本来也可以惋言劝止的，但因他或许对先知印象并不好，所以就闭口不言了。基哈西因有贪财之心，长了乃缦的大痲疯，不但自己长大痲疯，他的子孙也要长大痲疯直到永远。并且，如果这次没有神的拯救，以色列一定要死许多人，这都是因基哈西的影响。虽然起贪心是件小事，但是可能成了一个大祸。不但起贪心的罪有如此的影响。任何一样的罪，都会如此的。不可以为小罪不要紧而去犯，也不可以为犯这罪不会影响别人，我们也许当你正在如此以为的时候，已经影响了别人了。我们务要追求圣洁，免去不需要受的苦楚。 第二个资讯。就是当乃缦的大痲疯得医治后，他不但肉体上的病得医治，并且他内心也得着改变。乃缦回国后，影响了许多人，甚至影响及于全国。本来亚兰人不知道有先知以利沙这样的一个人，经过乃缦这一次见证后，差不多每个亚兰人都知道以利沙了。虽然乃缦得治的消息散布全国，最可惜的就是他没有把医治他大痲疯的神见证出来。这次亚兰国侵略以色列国，是亚兰王的意思，怎样知道呢？因为亚兰军队几次失败后，王心里不快乐，他以为必是本国人去帮助以色列王。亚兰王没有乃缦那样肯离开偶像敬拜真神的心。这亚兰国又以为以色列人之能打仗，乃先知以利沙之助。亚兰王以为以利沙一定有打仗的经验，好像中国以前的孔明一般。其实以利沙没有打仗的经验，一切都是神指示他的。亚兰王不认识神，没有把神估计在内。反过来看，以利沙所住的地方虽被人包围了，以利沙心里仍旧很平安。以利沙的门徒急得很，不但急，并且还十分害怕。但是，以利亚仍旧坦然无惧。他也是个人，为什么他被敌人围困起来后，心中仍有平安呢？他又能说：「与我们同在的，比与他们同在的更多」。以利沙能如此镇静，乃因他心里有神，神在他面前，神在他上面，他内心依靠的是神，他所仰望的是神。有神与他同在，则虽在艰难中，仍旧能平安地过去。神作了他的避难所，作了他的遮荫处。 当亚兰军队围困以利沙的家时，他的仆人发出可哀的声来。以利沙怎样对仆人说呢？他说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多」。（王下六16）他安慰仆人说：「不要惧怕」。怎样的人可以安慰人呢？就是先要自己不惧怕，才可安慰人。仆人看不见，以利沙看得很清楚。各位不要误会，以为以利沙有一对特别的眼睛。以利沙的眼睛和我们原是一样的。仆人起初不知道，但当以利沙祈求后，那仆人就知道，并且看见了耶和华的天军。基督徒啊！你单有属世的眼光，没有属灵的眼光，是不够的。你单知道世上的事情，不知道神的事，那太可惜了。有学问的和有经验的人，请你们原谅我这样说。是的，你有与众不同的看法，别人常到你那里来请教你，你也指教他们。在许多事上，但是你还缺少一件。你对属世有好事物的经验，但你还不知道神。我昨天对一位同工说：「我们的礼拜堂建立起来，在人看来是件不容易的事，但在神看来，实在不算什么」。我们天上的神，是掌管宇宙万有的。祂有祂的计划，有祂的智慧。祂作的是奇妙大事，是我们这微小的头脑想不透的。这位管理万有的神，祂看世界是怎样的呢？祂看这世界小极，算不得什么。我们以人的地位来看这世界并不小，可以说大极了 。世界上人所打算的，我确实的告诉各位，绝对逃不过神所定规的。神不但管理我们世界上人的行动，并且还能管理头脑里的思想。如果我们肯相信神，我们不但知道属世的事，我们同时也懂得属灵的一切。我们有时看看世界的动态，千变万化，无从捉摸，同时，我们想到神那方面的计划，就更甚测不透的。我相信我们的神，是有大权能的。「在人不能，在神万事皆能」。人不能改变的事，神能转变。我们信靠我们的神，祂能使黑暗变成光明，痛苦变快乐。以利沙环境的转变，是因为他依靠神，照以利沙的环境，如同在沙漠地，无处遮荫，无处隐藏。但是他信靠神，神就作为他的避难所，作了他的遮荫处所以他仍旧很平安。 以利沙所讲的好不好呢？他说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多」。神是耶和华，又称为万军之耶和华，请看六章下十七节以利沙的祷告。以利沙祷告说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目 ，使他能看见」。于是，「耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙」。这少年人看见满山有火车火马围绕以利沙，心里就平安了。我并不以这样的经历为满足；我并不满足，并非因为所见的多少。而是因为有进一步的要求。各位知道从前摩西有一次在神面前，神派一位天使与摩西同去的事吗？摩西当时不答应，我想如果神叫千万的天使与摩西同去，摩西一定也不答应的。摩西要神同去，有神就有一切，有千万的天使，没有神 ，有什么用呢？就是在天堂里，如果没有神，天堂立刻变地狱。没有神的天堂，你去不去 ？我不愿意去。所谓天堂，就是有神的地方。只要有神，我们就一无所缺，有千万的天使，我不满足。我们需要神，请问你有没有神？神有否在你心中？如果你没有神，我替你害怕。今天你肯否敞开你的心门？接受主神到你心中，作你随时的避难所与遮荫处？ 昔日主耶稣基督，留下最后的应许；这应许，你要握住，不可放过，也不要忘记，并且最好亲自经历在此应许中。主说：「我要常与你们同在，直到世界末了」。有的基督徒，忘记了主的应许，不知道主日日与他们同在，样样事情都受拘束，不自由。如果你要打麻雀，神与你同在，祂坐在旁边，你还好意思打麻雀。如果你要跳舞，主与你同在 ，你不好意思踏进跳舞场。你想，有神同在多苦！要想犯罪也不敢犯。所以，他们好像与主立约，在一个礼拜中，主啊。礼拜日与我同在 ，礼拜一至礼拜六，你不要与我同在。礼拜日上午散会时，大家说「阿们」，他不是说阿们，他向神说：「再会，下星期日上午再见吧」！这何等的损失？主同在是福气，主同在我们可以靠主前进。为何有些基督徒在困苦中求告神 ，神不听呢？因为他们平时没有依靠神，这是公平的。我们不能利用神，乃要依靠神。我们不可在需要神时才请神来，不需要时就不理祂。我严格地说：我们不能离开主。主说：「你们离了我，就不能作什么」。这句说话记载在约翰福音十五章里，各位信不信？我百份之一百相信：「我们离了主，就不能作什么」。不论大事或小事，如果我们靠自己去作，我告诉你们结果一定失败的。我们不能离了主，我们需要主，我们要依靠主。我们如同主手里的器皿，让主来使用。这样，我们不但能 一件事的成功，并且还能看见主的作为。虽然，有时我们有缺乏，有困苦，有患难。感谢主！主立刻成为我们的避难所和庇荫处。 主怎样应许，祂的应许必不落空。到了时候，就必应验，不过，有许多人不明白主怎样与我们同在，他们说：主不是已经升天，现在在神的右边，为我们祈求吗？他怎样同时又与我们同在呢？我简单的告诉各位：主升天后，祂立即派圣灵到世上来。在五旬节的那一天，圣灵降临下来了。圣灵不但重生我们，祂还住在我们里面。圣灵是主的代表，称为安慰师。圣经里记载有四次，可惜中文圣经只翻出二次。这安慰师，按原文的意思是说：祂老是跟着你，你无论到那里去，祂跟着你，你有痛苦，祂安慰你。圣灵是主的代表，圣灵同在，如同主的同在。基督徒有时有试炼，有痛苦，有患难。有试探时，祂不停地的安慰我们，勉励我们前进，叫我们不要灰心，不要丧胆，不要忧虑，叫我们仰望依靠神。基督徒走这条天路是不容易的。有时，魔鬼要来阻止我们，魔鬼如同少壮的狮子在吼叫，想要吞吃我们。我们如有圣灵同在；祂会壮我们的胆，我们就不害怕，就这样的冲过去了。保罗说：「要努力面前，忘记背后，向着标杆跑」。谁是标竿呢？耶稣是我们的标竿，我们的路 现在还没跑完，这标竿是我们的目标，我们的耶稣是我们的标竿，就是我们的目标，是我们天路的终点。主知道这条路是难走的，但是有安慰师同在，祂加添我们的力量。有一天，当我们到达目的地时，生命的冠冕已为我们预备好了，天上的荣耀也等待我们去得。所以，我们要前进，见证主耶稣，发出快乐的赞美声，高唱「哈利路亚」赞美主。——赵世光《圣经宝藏（卷四）》 饥荒(王下六24~33)( 赵世光) 「经文：列王纪下六24∼33；7∼10」 当以利沙作先知时，以色列的仇敌，就是亚兰国。亚兰国不止一次再次的来攻打以色列国。撒玛利亚是以色列国的京城，这一次，亚兰国的军队，不但来攻打撒玛利亚京城，竟把整个的撒玛利亚包围起来。撒玛利亚京城不大，被围不久 城内就发生了饥荒。本来不吃的的驴头，他们也拿来吃了。城里头大闹饥荒，以色列王还不知道。他们在城里不敢出来打，因为当时亚兰国十分强盛。有一天，王在城上经过，有一个妇人呼求以色列王。一个人没有东西吃，是担当不起的。原来当时城里有两个母亲，她们实在饿得不得了，于是两个母亲商量，今天吃我的儿子，明天吃你的儿子。她们在没有法子中只好如此决定。第一天，比较诚实的母亲，真的把自己的儿子烧了大家吃。各位，母亲总是爱儿子的，亲生的儿子，怎么能吃下去呢？那是因为人在饿极的时候，就一切都不顾了。第二天，应该由另一个母亲把儿子拿出来吃。那个母亲爱她的儿子，不忍吃自己的儿子，她就把自己的儿子藏起来。昨天杀儿子果腹把儿子拿出来吃。那个母亲爱她的儿子，不忍吃自己的儿子，她就把自己的儿子藏起来。昨天杀儿子果腹的母亲，为此就与另一个母亲争论说：「你不是答应今天要吃你的儿子，怎么你竟把你的儿子藏起来呢」？那位母亲没有法子，所以来呼求王说：「我主，我王啊，求你帮助」。王怎样回答呢？王说：「耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒榨呢」？这句话，是王被环境迫着说出来的。虽然这样几句话，但是从这几句话语中，我们可以得着一个教训。神若不帮助你，你有什么盼望呢？我们的神，是掌理宇宙万有的，祂若不帮助你，血肉膀臂的帮助有什么用呢？愿我们依靠神仰望祂，不要依靠人的帮助。以色列王无意间听到妇人的话，才知道撒玛利亚有这样的饥荒。他听了以后怎样呢？他就大大发怒，怒气归在谁的身上呢？想不到他的怒气归在以利沙身上。他怎样呢？请看列王纪下六章三十一节：「王说：我今日若容沙法的儿子，以利沙的头仍在他的项上，愿神重重的降罚与我」，他说：「好了，我要把以利沙的头砍下来」。他是什么意思呢？为何他的怒要归在以利沙身上呢？因为王想 ，以利沙为何不祷告神呢？我们已经到了这样的环境，他还不知道吗？同时，他心里觉得神靠不住。以色列王心里不是没有神，他在第六章末了，至少有三次提到神，他心里有神。他这次的发怒，发怨言是什么缘故呢？他怎样发怨言呢？请看三十三节：「正说话的时候，使者来到，王也到了。说：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢」？他说：如果灾祸从神那里来，我何必仰望神？基督徒啊，你有时也发怨言么？你若不查察自己，反而发怨言怨神，如果你有这样错误的思想，你的苦还加增。以色列王还预备把以利沙的头砍下来。他怎样想呢？他想大家同归于尽，大家死。王知道有许多次遭遇患难，幸亏以利沙敬畏神，蒙神的帮助，一切的危难都由他挽回过来，他现在怨以利沙 为何不祈祷神？不过，有两句话十分重要，各位要记住：「人的尽头，是神的开头」。人到失望时，所有盼望都失掉时，便是神的机会。以色列王到了尽头，他没有法子了，城里甚至母亲要吃儿子。本来城里的人还可打仗，现在没有东西吃，怎么还能打仗呢？如果出去投降，恐亚兰人也不会赦免的。投降要早点投降，王知道出城是死路，在城里也要饿死，既然盼望都失去了，他想何必再留以利沙呢？以利沙算不得什么，重要的是以利沙的神。那位神是永远活着的。以利沙只不过是个人。我们不知道当时以利沙在做什么，单知他坐在家中与几位长老，同在一处。他没有讲话，好像一动也不动，因为圣经没有记载关于他那时的 。我们只可以如此推想：以利沙也不是个完全人，他有时亦会疏忽。但是神不会疏忽。以利沙不关心神是关心。以利亚有时不儆醒，神总是儆醒的。基督徒啊，你难道不感谢这位神吗？你的朋友，你的亲戚会使你失望，会忘记你，但是神是永远不改变的。你依靠别的，你会疏忽了忘记依靠神。人是靠不住的。环境也靠不住。你到了这样尽头的环境，只要你专心一意完全依靠仰望神，神会帮助你的，不但如此，你若专心仰望依靠神，你可放心，因为我们的神，能做人所不能做的事。你不可发怨言，你如果发怨言，你就好像阻止了神在你身上的工作。那末，你有祸了。人不帮助你，神并不是不能帮助你，乃是你自己发怨言阻止了神帮助你。所以，你切不可发怨言，却要时常赞美祂。 当以色列王正要去杀以利沙时，以利沙就开口讲话了。他所说的话，各位你信不信？我不是已经讲过，因为没有东西吃，甚至母亲也吃自己的儿子，一个驴头要买银子八十舍客勒。但是以利沙怎样说呢？请看七章一节：「以利沙说：「你们要听耶和华的话」这话是表明不是以利沙的意思，乃是神的意思。只要神有话讲，那就有盼望。人到了绝望的时候，神要开始做奇妙的工作。请看下去：「耶和华如此说：『明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒』」。明天的现在，还有廿四小时。神有时做祂的工作，也有一定的时候。这不是说，神不能在今天做，乃是神在未做祂的工作前，希望人有颗依靠祂的心。神愿意工作，但是神要看人的信心。我已经说过几次，神的能力，和人的信心合起来，就产生神迹。人有信心，好像替神开了一条工作的路。神要工作，人发怨言，不相信，这就阻止了神的工作。这次神工作，不是为了以色列王。照以色列王那样的情形，神不会作工的；神也不是为了百姓，却是因以利沙的信心。神不能不作祂的工。以利沙的神，也是我们的神，祂是不会改变的。我们要神行奇妙大事，需要你我的信心。如果你有信心，不但自己能看见神的作为，还可使别人也看见神的大能。神说：「明日约到这时候，在城门口，一舍客勒银子可买一细亚细面，也可买二细亚大麦。到明天的现在。面与麦便宜得很，这是神借着以利沙对王说的。普通的人对他这番话不曾听到的，只有搀扶王的军长才听到。他怎样说呢？请看七章二节：「有一个搀扶的军长对神人说：「即使耶和华使天开了窗户，也不能有这样的事」。他说得太疏忽了，他不相信有这样的事。他说：「即使神使天开了窗户，也不能有这样的事」。他好像绝对的不相信，结果以利沙对他说：「你必亲眼看见，却不得吃」。但是神不能因那位军长不信而不行奇事，祂仍旧因着以利沙的信心，施行人所不能做的奇妙大事。基督徒啊！你天天在祷告什么？是否你像有些基督徒似的日日只念祈祷文：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……」像念经一样呢？你身为做母亲的，是否天天为儿子祈求说：「神哪，求你看顾我的大儿子，二儿子，小儿子，阿们」。就算呢？你做妻子的，是否天天为丈夫祈求说：「神啊，求你使我的丈夫发大财，阿们」呢？我不是说你不可为自己的事祷告，乃是说，不要专为自己的事祈求。你天天这样祈祷，神心里要难过，你知道不知道？难道我们的神单看顾你的儿子吗？单看顾你的丈夫吗？你应该也要为神的事祈祷，要知道我们的神，是施行奇妙大事的神，祂能做人所不能做的事。你单单求吃的，喝的，这就不对了。并非说我们不可为 这些祈求，不过，不该专为这些祈求，还要顾到神的一方面。要知道神有祂的计划，神有祂要做的事。神爱我们，愿与我们同工。我们只需有信心，信靠神，我们的信心，可以使神施行奇妙的大事。现在基督徒为何不能见到神的大能奇事呢？这是因基督徒不顾念神。我第三次再声明，不是不可为自己的事祈求，但是神的事比你自己的事更要紧，更重要。主耶稣说：「你先要求祂的国与祂的义，那一切都要加给你们了」。神要我们把祂放在第一。神是我们的根本，巴不得以后，你不但为自己的事祈求，还要纪念神的事，好叫神施行奇妙的大事。那么，你才能时常赞美祂。 最后的资讯，我觉得很宝贵。那时有四个长痲疯的人，他们并不住在城里。当时的规矩，凡人长了大痲疯，必要离开家庭，脱离群众。他们因着城里的饥荒，也受了影响。他们饿得不能再忍耐下去，于是，他们想去投靠亚兰人。他们想，如果亚兰国的人肯接受我们，我虽然做奴仆，饭总有吃的。如果他杀了我们，我们本来也要饿死的，杀死与饿死不是一样吗？他们再饿下去一定要饿死，如果去投靠亚兰人，还有一线希望。于是他们不知不觉的来到亚兰国的军队营里。可是希奇得很，那里连一个亚兰人也没有。这是什么一回事？这是神的工作，神使亚兰的军队都逃走了。他们怎样会逃的呢？请看七6：「因为主使亚兰人的军队，听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：「这必是以色列王贿买赫人的诸王，和埃及人的诸王，来攻击我们」。哦！当那天晚上的时候，神使他们听见大军的车马声，他们以为以色列王贿买了埃及人与赫人的诸王来攻击他们。这许多王，是他们所怕的，所以他们毫不调查，撇下营地，逃之夭夭了。那四个长大痲疯的人，一来到亚兰人军队的营地里，出乎他们的意外，一个敌人也不见到，剩余物资却极多，于是他们大吃一顿，并且还有金子，银子可拿。这时候，他们恐怕会觉得自己口袋不够大，不够多，如果多有几只衣袋，不是金子银子可以多点了吗？他们一定都异口同声的说：「奇怪！奇怪！真奇怪」！你问我吃饱否，我问你说吃饱否。大家吃饱了后，他们快乐得忘记了一切，后来不知什么缘故？他们想起一件事来。什么呢？请看九节：「那时他们彼此说：「我们所作的不好，今日是有好资讯的日子，我们竟不作声，若等到天亮，罪必临到我们。来罢，我们与王家报信去」。他们想得不错，如果下去报告王，王要把我们的头砍下来的。好的资讯，不能不去报告。如果不去报告，罪要归在我们身上。这四个长大痲疯的人所说的，给我们一个不忘的教训。请问你有否去报告好资讯？你说：「我没有好消息，他们有吃，有拿。我一样都没有，有什么好消息去报告。你得着了耶稣，耶稣是全世界的救主，天使知道了，也不能不去报告给牧羊人听。当主降生时，天使报告说：「我报给你们一个大喜的资讯，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了一位救主 ，就是主基督」。这好的资讯，天使已经报告过，牧羊人已经报告过，保罗已经报告过，历代的基督徒已经报告过，现在要谁报告呢？现在要你报告了。请问香港九龙的基督徒有否在报告？如果香港九龙每个基督徒都把耶稣的救恩报告出来，香港九龙最起码有一百万人信仰耶稣。可惜，当我在一九三二年第一次到香港直至现在，香港九龙的教会仍旧和以前二十年前一样，好资讯我们不可不报告，如果不去报告，追寻灭亡之人的罪，便要加在我们身上。请问你信了耶稣，你的朋友，你的亲戚，他们有否相信？最后有两句话，愿各位记得：「好资讯，不能不去报告」。——赵世光《圣经宝藏（卷四）》 当以利沙为先知，名誉甚大，随从的人日见其多，所以先知学院大有人满之患。经众人提议，扩充院舍，故至约旦河滨去砍伐树木。并非募化造殿，乃各人甘愿工作．砍树造屋。以利沙亦允众人之请，同去监视。有一幼年门徒，砍树时斧头落水中，即呼求以利沙，遂有斧头自水中漂起之神迹。 亚兰人和以色列人，原是常有战争。于6章8节至7章末节，即论到亚兰军兵有两次来围困以色列人：一次，是围困先知以利沙所住的多坍城；一次，是围困以色列的京城撒玛利亚。只因有与神同在的以利沙，在被围之中，也就莫名其妙的解了围。这其中的经过，于我们在灵道中，有最要的教训： 从列王纪下看政治的兴衰(六章)(刘锐光) 列王记下六章 外邦人知以色列中有先知
2．亚兰人被征服
(v.8-23) 二．以色列王不知有神人 (v.24-33) 与我们同在的更大更多(王下六1~18) (台北灵粮堂) 一、先知门徒的斧头掉在水中。斧头离开人的手，就失去了功用；杖离开摩西的手，就变成蛇（出四3〜4）；钱离开了妇人之手，就失去价值（路十五8）。人离开了神的手，就失去功用、权柄、价值，在神的工作中无功用，另一面在撒但的手却有大用。 二、在圣经中常看见「浮」与「沉」的故事，如埃及人淹没在红海中，方舟浮在洪水中，耶稣及彼得在海面上走。沉在水中，代表死在罪恶过犯之中；浮在水面上，代表得救、得胜。 三、先知替神警告以色列王，防备亚兰人来突击，使在危险灭亡边缘的人，能预知预防，以致亚兰王怀疑自己政权中，有以色列人的间谍，他一个臣仆说，没有间谍，乃是以色列中有先知，「将王在卧房所说的话告诉以色列王了」（12节）。今天迫切需要明白神心意、知道撒但计谋的先知，可惜没先知！所谓传道的人绝不可以搞自己的宗教事业，全力维护自己的既得利益，不择手段的要争取更出名，更有势力，更有金钱，更有群众，却不知道神的心意及敌人的计谋。 四、先知仆人清早起来看见，来捉拿先知的亚兰军队围困了城，先知叫他不要惧怕，「与我们同在的比与他们同在的更多」（16节），先知求神开仆人的眼，他就看见满山有火车火马围绕以利沙」（17节）。基督徒必需神开他心灵的眼睛，才看得见灵界的事，灵界的事是真实的，物质界的事是虚浮的。「…并且照明你们心中的眼睛，使你们知道…」（弗一18），从心眼看见的，才能真知道。 默想 我要常在神的手中（神的权柄中），才能成为神合用的器皿。 回应 求使我心中的眼睛明亮，能看见灵界真实的事。 人潜意识中隐藏的兽性(王下六19~33) (台北灵粮堂) 一、先知求神开仆人的心眼，他就看见与他们同在的，比与亚兰人同在的更多。先知又求神使敌人的眼目昏迷，他们的心就迷乱了，先知就领他们不自觉的进到撒玛利亚城中，神能使人眼开，也能使人眼昏迷，人的道路不在自己的手中，乃在神的手中，人不可自夸。 二、解除武装，进入撒玛利亚城中的亚兰人，先知叫以色列王不可杀他们，给他们吃喝，放他们回他们主人那去，先知不仅有真知识替神说话，更应有神的性情，慈爱宽厚，善待敌人。今天基督徒只渴慕追求权柄、能力、恩赐，忽略了生命的除旧更新，缺少神的性情与哥林多教会一样，。「…叫我们既脱离从世上情欲来的败坏，就得与神的性情有份。」（彼后一4） 三、撒玛利亚被亚兰人围困，遭遇大饥荒，城中两个妇人饥火难耐，同盟先后杀自己儿子煮了分吃，第一天吃了妇人之子，第二天另一妇人却将儿子藏起来；在这我们看见人心中的潜意识，浮在人心上的显明意识所表现的道德、礼貌、理性等都不能代表人的本性，唯有在非常时间，有时是极大的灾害痛苦，有时是极大的成就荣耀，由不得自己，人心中潜意识沉潜的性情浮上来，所表露出的兽性，那才是人真正的本性，如自私、贪心、情欲、骄傲、狂妄、凶残等，那有母亲不爱自己亲生的婴孩，但等到了极度饥饿，也可能杀子而食，也可能收藏起来，人本性是充满矛盾冲突，生命务必除旧更新，要让圣灵深入人潜意识作更新的工作(参耶四十八11〜12)。 默想 我究竟有多少神的性情？ 回应 求主常显明我的本性情，让我看见，向神有真而深的悔改，不再自欺。 多坍与撒玛利亚(王下六1~33) (台北灵粮堂) 本章不但记录了以利沙在日常生活中显出的神迹，同时也记载他如何影响国与国的兴衰。 一、找回的斧子 首先是「先知门徒」要为与以利沙同住之处，建造更宽广的居所，因此到约旦河去，取木料回来建造。在砍树的时候，有一位先知门徒「斧头掉在水里」，他哀呼时，以利沙便砍了一根木头，抛在掉斧头的水里，斧头就漂上来了。这让我们看见以利沙在日常生活中显出神迹。 二、满山的火车火马 接着，我们看到千军万马之势，亚兰与以色列世代争战，但是以利沙打发人去见以色列王说「不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。」多次之后，亚兰王相信他的周围一定有间谍，但是他的臣仆说「先知以利沙将王在卧房所说的话告诉以色列王了」，于是亚兰王差人往多坍去捉拿以利沙。就当大军包围困多坍时，以利沙让他的仆人眼睛被打开，看见「满山有火车火马围绕以利沙。」不但如此，他也使亚兰大军「眼目昏迷」，以致以利沙将他们引到撒马利亚。亚兰军虽然全数被放回，但是他们有一段时间不敢再犯以色列境界。 三、撒玛利亚被围困 过了一段时间，亚兰王再次来犯，他们「围困撒马利亚」，以致城中有饥荒。有一天王在城上，有一个妇人呼叫说王的帮助，妇人说「这妇人对我说：『将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。』我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：『要将你的儿子取来，我们可以吃。』她却将她的儿子藏起来了。」原来城中已经开始易子而食了。王甚惊惧，却将责任归咎于以利沙，他打发人去抓以利沙，随后王也到了，说「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？」以色列王不感恩以利沙多次救他，等于神保守他，却将祸患都诸于神与先知。 默想 我是否在患难中，不定睛于患难，乃是定睛于主，求主打开我的灵眼，看见的作为与保护？我是否纪念数算主的恩典，并不忘恩？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是得胜的主，帮助我在灵里清明，如同看见那看不见的主。当我们在患难中，信任你的搭救，也在患难中，经历你的真实，不再三心二意。阿们！ 耶和华是随时的帮助(6章1至23节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，求你使我心中的眼睛明亮，能看见你随处随在的大能大力。 耶和华的帮助随处随在，不论大小事情，祂都乐于帮忙，没有一件事是神不愿看顾的。在本段经文的开始，列王纪作者描述一位先知门徒在砍树时，不小心地把斧头掉在水里。本来，失去了一把斧头并不是甚么大不了的事，然而，以利沙却为此而行了一个神迹，这意味着神除了关心大事外，也看顾那些在人看来是微小的事。 其后，列王纪作者继续记述亚兰与以色列之间的争战。自亚哈攻击基列的拉末后（参王上22章），亚兰经常以游击战的形式入侵以色列领土，掠夺人畜财物。然而，亚兰王后来多次的偷袭行动都被以色列识破，令他大惑不解。追问之下，臣仆才告知亚兰王，其行动的失败与以利沙有关。当亚兰王查出以利沙藏身在多坍后，便派人围困该地，要铲除以利沙。可是，这只是亚兰王一厢情愿的想法，因为耶和华的能力是无人能阻的。 有信心与没有信心的人，面对挑战时会有截然不同的反应。清早时分，以利沙的仆人看见围城的亚兰军队人数众多，吓得目瞪口呆，以利沙为了坚固他的信心，于是向神祷告，求神开其仆人的眼睛，让他看见神的作为（17）。以利沙又求神使亚兰军的眼目昏迷，继而引他们进入撒马利亚城中，落在以色列王的手里。 当神开了亚兰军的眼睛后，亚兰军才发现自己已落入敌人手中。以色列王本打算除灭他们，但以利沙却阻止他，并提出为被掳的人提供饮食，然后释放他们。结果，这个以德报怨的方法，使亚兰和以色列化敌为友，「从此，亚兰军不再犯以色列境了。」（23） 你是怎样向神祷告的呢？会否只在祷告中求神纪念一些在你看来是重要的大事，却把一些自认为不重要的小事忽略了呢？你会否认为神没空或没兴趣关心琐碎的事？请谨记，事无大小，神都顾念！ 因着以利沙的信心，神让他看见其他人看不见的火车火马。你是一个有信心的人吗？神给你看过甚么异象没有？你会怎样回应神给你的异象？ 人生在世，难免树敌。我们是怎样对待敌人的呢？以利沙对待敌人的方法，给与我们甚么启示？「多一个朋友就是少一个敌人」这句话对我们有甚么意义？ 不要怕，只要信！(6章24至7章20节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，加添我的信心，使我行事为人只凭信心，不凭眼见。 6：24的「此后」一词，并非指其后的经文是6：8-23的延续，而应是指另一场战事，这与前一段经文没有直接关联。在被亚兰军队围困的同时，以色列正面对严重的饥荒，城内粮食短缺，物价飞涨，人民生活苦不堪言，于是怨声四起。有人甚至宰吃自己的亲生儿女，景况惨不忍睹。面对困境，以色列王把责任全推卸给以利沙，并下令铲除他。虽然以色列王看到眼前的困境是出于耶和华，但他却不去反省困境出现的原因，而只懂得推卸责任（6：31）和埋怨神（6：33）。事实上，以色列王的反应，正是许多在逆境中的人的反应。 面对眼前的困境，全国上下，不论是王或王的军长，都不抱一丝期望，然而，以利沙仍然确信神的看顾，他知道神总有自己的时间，人需要的是耐性，因此，他要求以色列王等待，让神工作。神就在此时使亚兰军视听失调，误以为草木皆兵，撇下一切物资逃命；祂又让四个长大痲疯的人，抱着「死就死吧」的心态前往亚兰军营，结果他们在无意中发现敌人遗留下来的物品。 当这四个痲疯病人走进被弃置的军营吃个痛快后，便想到若他们等到第二天才回去报喜讯是不应该的（7：9），因此，他们漏夜将这好消息带给以色列王，然而，除了守城门的人外，王与他的臣仆都对听到的消息半信半疑，惟恐这是亚兰军的伏兵之计。在派人查看之后，以色列人才敢出去掠夺亚兰军撇下的财物。饥荒的威胁终于解除了，物价亦随之大幅下调，整件事情就如以利沙所预言的在一天之内发生（7：1）。 王又差派了本来负责搀扶他的军长到城门口负责指挥的工作，结果他却被拥挤的群众践踏致死，这便应验了以利沙曾向他发出的预言：「你必亲眼看见，却不得吃。」（7：2、19）一个对神话语抱怀疑态度的人，下场是凄惨的。 面对逆境，不信的人只会看见困难，信主的人却可看见神的同在。你的心态决定了你的心情，你会在逆境中埋怨神还是忍耐等候，取决于你的心态。 那四个痲疯病人解困后，尚且有最基本的道德勇气回去报喜讯，没有见死不救！作为已得救赎的人，我们又应如何面对那些在救恩门外的亲友？ 以利沙与门徒(六章1~23节) (台北基督之家) 分享： 本段经文叙事的前段（一至七节）是延续前文（第四章）以利沙与门徒的互动，讲到以利亚如何解决了门徒的问题；后段（八至二十三节）则是叙述以利沙如何对付围困多坍的亚兰大军。不论是观察前段或后段经文，让我们印象最深刻的，就是「同在或同去」的多次出现；而且，问题或困境的克服也是因为以利沙的同去或同在。如果从「以利沙是神在地上的代表」的角度来看，这两段叙事就是要强调「神同在」的重要性，小至于影响个人生活，大至于影响国家存亡；尤其是后段经文叙事，更是清楚地诠释了「以利沙是以色列的战车马兵」的意思，乃是明指「神才是以色列的战车马兵」（王下六16~18、20）。 美国加州马鞍峰教会的主任牧师华理克，曾经为教会敬拜下个简单的定义：「在欢庆中称颂神的同在」。换句话说，「神的同在」对选民而言是件已经成就的事实，正如主耶稣的应许：「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八：20），所以我们对敬拜的态度，正好是反映我们对神同在的「信心」。今天大部分的教会，聚会时间已经开始许久之后，还有许多信徒才姗姗来迟，显然是不相信神已经同在；唱诗歌敬拜的时候，总有些人不专心、或不投入，有些是看自己的周报，有些是与人窃窃私语，也会有人左顾右盼在找人，还会有人走进走出，更多人唱诗歌的声音小到连坐在前后左右的人都听不见。试想，如果连基督徒都不相信神与我们的聚会同在，未信者来到我们中间会经历到神的同在吗？ 亲爱的弟兄姊妹，你是否真的相信神与你同在？如果是！请问你，「神的同在」是如何影响了你的生活呢？「神的同在」又如何影响了你的国家呢？我们今日所读的这段经文就是要强调「神同在」的重要性，小至于影响你我个人生活，大至于影响你我国家的存亡；你就是今日神的先知，是今日的战车马兵，如果连你周围的人，都无法透过你经历到神的同在，他们的盼望在哪里呢？你的「神同在」是真实的吗？ 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我们不看重祢的同在，把祢的同在当口号、当理论、虚拟化了，以至于「祢的同在」对我们的生活没有影响，甚至不能影响教会的聚会；恳求主在我的生活中、也在教会聚会中彰显祢的同在。阿们！ 祷读：马太福音十八章19~20节 19 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全。 以利沙与撒玛利亚城解围(六章24节~七章20节) (台北基督之家) 分享： 本段经文叙事中的人物众多，而且情节曲折离奇。故事从撒玛利亚城被亚兰大军围困，以至于弹尽源绝的一幕开始；当王得知道城中粮食已经缺乏到「易子而食」的地步，居然迁怒于以利沙，而且宣称不再仰望神。以利沙闻言后，立刻预言隔日就要解除粮食危机，王的侍从官听见就讥笑神绝不能办到。此时场景一转，城门口的四个痲疯病患心想，饿死、杀死都是死，就去投降亚兰军，没想到亚兰大军已经留下营盘、财物撤离一空，因此就回报以色列王；王闻讯后还认为是亚兰欺敌战术，先派人窥探搜寻亚兰军队的踪迹，确定没有诈骗之后，城内百姓就出城掠夺亚兰人营盘，果然粮食危机因此解除，反而王的侍从官在城门口维持秩序的时候，被人踩死。 经文叙事中的侍从官是个悲剧性的配角，代表一班不信、嘲笑神应许之人的结局；以色列王在经文叙事中的角色，代表另一班人的态度，好像信又好像没有信心，在神应许的边缘犹疑。痲疯病患有点像丑角，虽然对大局似懂非懂，却成为最早得知真相的人；他们虽然成为神使用的器皿，却对神的心意浑然不知。虽然以利沙在整个叙事中，出现的篇幅不多，却是运筹帷幄、深知神时机的关键人物。 叙事中的四个角色，如果代表今日教会中的四类型的人，亲爱的基督徒，你觉得自己比较像哪一类呢？或许以色列王和痲疯病患的角色，比较能够代表今日教会大多数信徒的光景；因为今日大部分的基督徒，好像很信但却又好像没有信心，常常对圣经中的应许犹疑不决，无法勇敢委身，虽然好像是服事神的人，却又对神的心意浑然不知；不过无论如何，神的本意却希望我们都能够像以利沙一样，成为祂心意的出口。世事纷扰常如波浪滔天，基督并不希望祂的教会只是浑浑噩噩的随波逐流；教会是祂的身体，也是祂向世界传达心意的器皿，而你我就是教会的一部份。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我们常常被世俗潮流卷入，以至于迷失方向，虽然身处于恩典之中，却不常明白恩典之主的心意；恳求主拯救教会脱离昏蒙迷糊的魔障，成为黑暗中指引人方向的明灯。阿们！ 祷读：以弗所书五章15~18节 15 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。 |