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列王纪下第二章短篇信息 目录： 四段要紧的路程(王下二1~14)(倪柝声) 得着双倍的圣灵(王上十九；王下二1~15)(史伯诚) 全新的器皿(史伯诚) 加倍的感动(杨绍唐) 永远的先知(王下一至二章)(金约翰) 跟随耶稣(王下二1~18)(赵世光) 以利沙与童子(王下二23~25)( 赵世光) 以利沙新工的开始(2：15~25)(贾玉铭) 从列王纪下看政治的兴衰(二章)(刘锐光) 跟随到底(王下二1~25) (台北灵粮堂) 以利亚被接升天(王下二1~25) (台北灵粮堂) 跟随到底的接棒人(2章1至25节) (香港读经会) 以利亚与以利沙交接(二章1~25节) (台北基督之家) 四段要紧的路程(倪柝声) 读经：列王纪下二章一至十四节 「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。以利沙说：我指凓永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说：我指凓永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。以利沙说：我指凓永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远的站在他们对面；二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作甚么，只管求我。以利沙说：愿感动你的灵加倍的感动我。以利亚说：你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得凓；不然，必得不凓了。他们正走凓说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华，以利亚的神在那里呢？打水以后，水也左右分开，以利沙就过来了。」 这一段圣经里，有四段路程，就是从吉甲动身，到伯特利，到耶利哥，到过约但河。 当以利亚快要被提上天和以利沙快得凓加倍的圣灵时，他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是：若要像(一)以利亚被提上天，或者像(二)以利沙得凓外衣的圣灵(即圣灵降在他身上，如同外衣穿在他身上)，就必须走这四段的路程。无论我们是要被提，是要得圣灵的能力，都得从吉甲动身，直到过约但河。现在我们要看这四个地名所代表的意思： 吉甲──肉体 解释每一个名称的意思，要以圣经首次所解释的为准。所以我们看约书亚记五章九节的话，就知道吉甲是「辊」的意思。若读这章书二至九节的话，就知出埃及那一代的以色人曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲(西二11)。 有谁知道甚么叫作肉体呢？有谁知道甚么叫作对付肉体，审判肉体呢？许多人以为胜过罪，就完全了。岂知还有罪所自出的肉体呢！肉体在圣经中，是神所定罪，所最不喜悦的。肉体就是我们从生下来而有的一切。「从肉身生的，就是肉身。」我们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶，有污秽，有败坏，并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神必须把他带过各样的失败和剥夺，他才知道他自己(肉体)是如何的。 在信徒的灵程和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召，乃是要他们弃绝整个的肉体；他却以为只要除去罪恶就已经够了。岂知自己的天才、热心和智慧在神的工作里，自己的良善和能力在属灵生活中，都是神所不喜悦的。我们凭凓肉体所以为好的，所打算要作的，所布置得顶巧妙的，在神看来，都是应当拒绝的，应当交于死地，应当经过审判的。神用不凓人的肉体帮助他，无论是在属灵生活，或是工作上。 吉甲，是审判肉体的地方，是神给我们亮光审判肉体的地方。神说，肉体是当脱去的，我们就必须与神表同情。神说当割，我们就要割。无论如何，必须从吉甲动身，必须拒绝肉体。这不是说当割到甚么程度，乃是说，当审判肉体。现在的错误，就是人所注意的乃是如何热心、行善、工作，而忘记了拒绝肉体；但是最要紧的，是当审判肉体──像神一样的审判肉体。按凓我个人在神面前所学习的，重生、圣洁、完全、胜罪、能力，都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道甚么是真实属灵的生命。这样的人可以热心，可以工作，可以快乐，但是真实属灵的生活是他所不知道的。 伯特利──世界 我们现在到伯特利来了。伯特利是甚么意思呢？我们要看圣经首次说伯特利的地方，来断定伯特利的意义。请看创世记十二章八节。伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方。祭坛乃是与神交通，与神来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方。 创世记十二章九至十四节记载亚伯拉罕下埃及去了。在那里就没有祭坛了！与神的交通断绝了，奉献与神的心失掉了。这就是伯特利与埃及不同的地方。伯特利与埃及是相反的。所以伯特利是甚么意思呢？伯特利就是与埃及的意思相反的。 创世记十三章三至四节所记，是深有意思的：「他(亚伯拉罕)从南地(埃及在南方)渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他人在那里求告耶和华的名。」亚伯拉罕在埃及与神并没有交通，后来回到原来的地方，就是伯特利，才又在那里求告耶和华的名了。人惟有在伯特利才会与神有交通，才会奉献给神。 吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得凓圣灵能力的条件。我们的生活必须达到一个地步，就是世界摸不凓我们的心。我们到底与世界有甚么分别呢？我们的行事为人是不是表明我们是从世界里分别出来的人呢？我们的态度言语是不是表明我们已经是不属这世界了的呢？还有我们的存心呢？我们对于世界的一切，是不是还有一点秘密的欲望呢？我们对于人的称许，是不是偷凓喜欢，对于人的毁谤，是不是偷凓难受呢？当我们有所得失时，是不是觉得有所得失呢？我们对于世界的感觉，和世人对于世界的感觉有多少不同呢？ 我们的心若没有完全胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价来走主的道路，到一个主可以把祂的灵给他的地方。我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通。这样的奉献与交通是不可少的。 埃及地没有饥荒，就是有的话，也有陈粮救济的。迦南地，却不免常有饥荒。这告诉我们，世界是没有饥荒的；在顺服神的道路中，就难免有饥荒之时。因为在世界里是没有试炼的，在顺服神的道路里是充满试炼的。但是，这是得凓被提和能力所必经的途径。不过试炼无论有多大，在神那里必定有一个出路。我们应当忠心，也应当儆醒。若不儆醒，一堕落，就要堕落到埃及去！在那里没有奉献，没有亲近神。暂时住在埃及，就暂时犯了罪。更可怜的，就是长久住在埃及阿。虽然可以免去试炼，但是在埃及是没有祭坛的。 有的人像亚伯拉罕一样，并没有立刻下到埃及去，乃是先到南地去，方向是朝凓埃及，可是还没到埃及。这样的住在南地，可说是一半属世，一半属神。但是，在南地也没有祭坛──没有交通。伯特利是个绝对分别的地方，不是世界的埃及，也不是与世界调和的南地。 以色列人有二百万之众，出埃及时，神没有容一个人在埃及有祭坛。他们事奉神，就得到离埃及有三天的路程(出八25-27)才可以。在埃及可以有逾越节，因为那是神救他们脱离罪恶的刑罚死；但是，若归于主的名下而敬拜主，就必须离开埃及。 耶利哥──撒但 我们知道讲耶利哥最清楚的地方，乃是在约书亚记上面。在里面我们看见整个耶利哥城被克服的故事。 约书亚记六章二十六节：「当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅……。」所以，这名称，是被咒诅的意思。此段的历史，是说以色列人首次在迦南胜过仇敌。迦南的人，是代表邪灵，就是属乎魔鬼的，就是以弗所书六章十二节所说的那些天空属灵气的恶魔。我们也就是与牠们争战。 我们胜过了肉体，胜过了世界，还应当胜过仇敌。胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按凓祂的话去行，相信我们要得凓行祂话的结果好了。神说了，就够了。耶利哥人是说，我们有城；我们说，我们有神的话。耶利哥人是说，我们的城高得到天；我们说，我们的神在天上。耶利哥人是说，凡城所围的地方，是属乎我们的；我们说，神应许我们，凡我们脚掌所踏之地，都赐给我们了。 许多人只知道灵与肉体的争战，却不知道甚么是我们信徒与邪灵的争战，像以弗所书六章所讲论的。实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和牠的邪灵们争战。这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里。特别在这末世的时候，邪灵们要加倍的活动，使信徒们不能好好的事奉主，他们要在许多的事上，感到非常的困难。他们不知道，他们是受了邪灵的攻击。他们竟然莫名其妙，不知道为甚么一切都是反对他们的，事事都是「糟」了的，以为这些都是天然如此的，岂知他们是受了邪灵的欺侮。 在这末世的时候，信徒最要紧的一件事，就是认识我们的仇敌，并知道如何与之争战，而且得胜。我们就是胜过了肉体和世界，如果没有胜过仇敌的工作，我们还是不会进前的。 耶利哥的陷落，不是靠凓能力，乃是靠凓(一)神的话，(二)他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是(一)不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以致仇敌终于失败。(二)站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和牠的邪灵在牠们较低的地位上。 没有神的话，没有用信心拣选神所赐的地，就不能得胜仇敌。 约但河──死亡 约但河，是指凓死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。 这与主特别发生关系，主是在约但河里受浸的。主受浸，是表明死；从水里上来，是表明复活。主是藉凓复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，尽你所能的，作在我的身上吧(来二14)。撒但作尽了牠所能作的。但是，神所能作的是复活。撒但要主完全死；但是，主有一个生命，是死所摸不凓，抓不牢的。主是走干地而过了！ 胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得凓的就是这复活的生命。复活生命的能力，要冲去一切的死亡──一切属乎死的。 过红海与过约但河是有分别的。过红海，是时逼处此，不得不过；因为有仇敌的追逼，不过去就不能得救。过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。有的人，不肯过约但河，许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能，所以他竭力的追求(腓三10-12)。他们已经与主同复活了，可是他们还不知道甚么是主复活的大能。所以他们并没有胜过死亡的经历。 在这被提紧近的当儿，信徒最末了应当胜过的一个末了的仇敌，就是死亡。无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面，许多为主所用的人，常感受到身体的软弱和疾病。一面，许多人的脑力好像麻木了许多，思想、记忆、集中力，都不像从前那样的敏捷。一面，许多人的灵好像受了死的包围，不活泼，没有能力，痿痹得很，好像瘫痪似的，不能支配并应付环境对于他灵的要求。信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡。学习与在自己身上，并环境中的死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与他联合的人也是已经复活了的。 我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要我们得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的──在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路──从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等凓你！── 倪柝声《得胜有余》 得着双倍的圣灵(史伯诚) 读经： 列王纪上十九章十五、十六节：『耶和华对他说：你回去，从旷野往大马色去；到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。』 十九至二十节：『于是以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对；以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上；以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。』 这里说到以利沙第一次受膏，这是在圣经中一次奇妙的受膏。神吩咐以利亚用油膏以利沙，但以后我们看见以利亚并没有用油膏以利沙，乃是一件外衣搭在他身上；这外衣在以利沙身上特别是指丰满的圣灵说的。 列王纪下第二章一至十五节：『耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候；以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道；你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候；以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面，二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华，以利亚的 神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。』 一章走路的圣经 这一章是圣经中最特别的一章，这是一章说到走路的圣经。在这一章圣经里面以利亚一直向前走，以利沙也一直跟着以利亚往前走路。他们一共经过五个地方，圣经中只记载了四个地方，末了一个地方是在经过约旦河之后，他们所站的地方，圣经没有记出来，那就是以利亚复活升天的地方。从吉甲开始到伯特利；从伯特利到耶利哥；从耶利哥到约旦河；然后经过了约旦河来到复活地，在此以利沙看见了双倍的圣灵降下来。这是一章走路的圣经，凡没有走过这条属天道理的人，他所有的表现都是虚假的，不是结实的。在复活地以利沙得着了双倍的圣灵，虽然他自己没有这样说，但那些在旁边的人都看见，并且也都知道，那感动以利亚的灵加倍感动以利沙了，也就是以利亚在以利沙身上活出来。 以利沙就是以利亚的接续 我们要知道，以利亚和以利沙是圣经中非常特别的一对先知，按外面来看他们好像是两个人，但在属天的眼光中，他们确实是一个人。在列王纪上第十九章中耶和华吩咐以利亚说：你要去膏沙法的儿子以利沙接续你作先知。这表示以利沙就是以利亚的继续，以利沙就是以利亚的化身，以利沙也就是以利亚的彰显。以利亚预表复活升天的基督，以利沙是预表一个充满圣灵，并且在他身上把复活的基督再活出来之人说的。这两个人的名字非常相近：一个叫以利亚，一个叫以利沙，只差一个字，把以利亚多读几遍就变成以利沙了。这正如我们和我们的主耶稣基督的关系一样：我们主的名字是基督，我们的名字是基督徒，基督在圣灵中进到我们里面，我们就变成基督徒了。当神的儿子从天降下来的时候，祂没有住在皇宫里，却住在马槽里，虽然马槽是那样的卑陋，但我们相信在那一天，神把祂的儿子放在马槽里，那个马槽一定充满了天上的荣耀。今天我们也是一样，圣灵降临在我们里面，虽然我们的内心装满了卑情下品，但是圣灵把主耶稣启示在我们里面的时候，我们的内心也就充满了神的荣耀。弟兄姊妹们，基督复活升天，圣灵降下来，我们就成了基督徒；照样以利亚升天去了，他的外衣降下来，以利沙拾起来，以利沙就变成了以利亚。我们要特别注意这是一件奥秘的事，这件事的关键就在于那双倍的圣灵，就是以利亚外衣所预表的。 圣灵的双重经历 在以利沙的经历中，有两次接触过这件外衣：一次是在列王纪上十八章；另一次是在列王纪下第二章。这两次的经历是完全不同的。第一次是以利亚到那里去，将自己的外衣搭在他身上，他得着这件外衣是那么容易，不需要出任何代价，完全是以利亚作的一件事；但第二次他再得着这件外衣的时候就不太简单了，他经过了相当长的一段艰苦路程，他也付出了相当大的代价，然后才得着了这件外衣，披在他身上。这是说出我们对圣灵两种不同的经历：他第一次得到圣灵不过是圣灵外面一层的经历。他只是接触了圣灵的能力，而不是圣灵在他里面作生命。那一天，他蒙了怜悯，得着了神的呼召，以利亚就把外衣搭在他身上。(请注意那件外衣并没有穿在他身上，却仍旧留在以利亚的手中)。但感谢神，当这件外衣一接触他的时候，以利沙就像通了电似的，像醉了酒一样，他立刻跑到以利亚跟前，撇下了工作，辞别了父亲，舍生忘死地来跟随以利亚。他之所以有这样的表现，是因为他得着了圣灵的能力，这能力今天在座的许多弟兄姊妹都已经经验过了。弟兄姊妹，当我们受灵浸的时候，我们的心中岂不是充满了喜乐，圣灵的能力释放了我们，冲击着我们，使我们甘心乐意地撇下一切来跟随耶稣吗？亲爱的弟兄姊妹们，请你记得：这虽然是一件奇妙的事，但以利沙这一个人却没有什么特别的改变，在那时神还不能使用以利沙，他仍旧和其他的先知门徒一样，并没有多大的分别。但我们这些人不一样，当我们一得着了圣灵的浇灌，往往我们这个人就浮起来了，以为我们已经变成以利亚了，以为我们这一下就很属灵了，以为从此神就要大大的使用我们了。但是请我们记得，我们不过还留在列王纪上十九章而已。若是真盼望神使用我们，我们必须好好谦卑，倒空自己，还有一段很长的路程放在我们面前；直等到列王纪下第二章那一个伟大的日子来临，看见我们伟大的以利亚升天，得着荣耀，圣灵才能充满我们，将主耶稣荣显在我们身上。 一个热切奔跑属灵历程的心志 有一件事很奇妙，那荣耀的日子以利亚知道，以利沙也知道，就是所有的先知门徒们也都知道。但在他们中间却有一个很大的分别。那些先知的门徒虽然知道了，并没有受吸引去跟随以利亚，他们都留在那里不动。当我们读列王纪下第三章时，圣灵实在给我们看见，有的人一直停留在列王纪上第十九章那里，以为那样就满足了。当以利亚从伯特利往耶利哥去的时候，在伯特利就有一班先知的门徒停留在那里；他们以为在伯特利就满足了，不需要跟随以利亚再往前去了。他们说：我们比其他的人好多了。他们虽知道以利亚升天的日子要到，但他们却不追求再往前去。在每一个地方你都能看见有一班人停留在那里，但这里有一个人叫以利沙，他是一直追求，若得不着那上好的福分，他就不能满足；他的心充满了饥渴，他要跟随耶稣，无限量的跟随耶稣；他要竭力奔跑，不止息的奔跑，从来不想停留下来。从吉甲到伯特利；经过 又来到耶利哥；到了耶利哥再往前行，与主一同过了约旦河；在汹涌的约旦河水中，他也勇敢的渡过了，一直来到复活地；结果他得着了那上好的福分——双倍的圣灵。 圣灵工作的伟大目的 亲爱的弟兄姊妹们，什么是双倍的圣灵呢？这是一个奥秘。实在说父、子、圣灵就是一位。启示录第四章说到四活物，他们昼夜在神面前不停的称颂神说： 『圣哉，圣哉，圣哉』这三次的圣哉是分别的说到圣父、圣子和圣灵。父、子、圣灵是同等的，是不分位次的。但这是一个奥秘，也是神性的美丽，虽然是有同等的荣耀，但神的儿子却自愿在父面前降卑。腓立比书说：祂不以自己与神同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这叫作神性的美丽和奥秘。另一方面，圣灵也是一样，圣灵和父与子都是同等的，但圣灵却甘愿降卑自己，来荣耀神的儿子。圣灵在圣经中的表号常是一个仆人。当耶稣基督完成了救赎的大功，祂升上天去的时候，圣灵就降下来；圣灵降下来只有一个执事，就是为着荣耀耶稣；祂只有一个目的就是要使我们这些蒙恩的人，模成神儿子的形象，使我们像耶稣。亲爱的弟兄姊妹们，这是一件非常奇妙的事，圣灵确能使人得着喜乐，圣灵也确能给人一些神奇的恩赐，但圣灵的工作最主要的目的都不是这些，祂只有一件事就是荣耀耶稣。祂在天上荣耀耶稣；祂在地上荣耀耶稣；祂在圣徒们心里荣耀耶稣。圣灵来就是要将耶稣荣耀在我们里面，让我们充满耶稣，活出耶稣，彰显耶稣，表现耶稣。这就是圣灵惟一神圣的工作。 双倍的圣灵使以利亚在以利沙身上得着表现 亲爱的弟兄姊妹，你知道什么是以利亚的外衣吗？在以色列中再也找不到第二件外衣像以利亚的外衣那样特别。圣经说他身上穿着毛衣，(列王纪下一章八节)这是多么奇怪的意见衣服，以利亚穿的是反过来的皮衣。你在百姓中看见这件毛衣，就知道是以利亚来了。这件外衣成了他特别的记号。到列王纪下第二章，以利亚升天时，这件外衣从天上掉下来，留给以利沙；以利沙先把自己的衣服脱下来，撕为两片，然后再穿上以利亚的外衣。从远处看他好像是以利亚，又好像是以利沙。说他是以利亚，但面孔却是以利沙的面孔；说他是以利沙，但他身上所穿的却是以利亚外衣。现在以利亚的特征成了以利沙的特征了，这叫做以利沙表现以利亚。亲爱的弟兄姊妹，这就是圣灵降下来惟一的工作，祂要在我们身上荣耀主耶稣。凡说是圣灵的工作，却不能荣耀主耶稣的，你都要打一个问号，那是靠不住的。这些年间我们常听见有人传五旬节的经历，这是圣徒该有的经历。但有一次我听见一位弟兄传这样信息时他说当五旬节的时候，那一百二十人都被圣灵充满了，他们就像醉了新酒，于是他们就都拍掌、跳舞、踊跃。我实在听胡涂了，使徒行传第二章我读过好多遍了，我从来没有读出来彼得，约翰在那一天跳舞、打滚、鼓掌。当圣灵使你喜乐时鼓掌欢笑确是有的，但若是把五旬节经历传成这个样子，那真是一件太危险的事。圣经怎样说呢？圣经说：『五旬节到了……他们就都被圣灵充满。』那彼得和十一个门徒站起来，开口说到那日所发生的事，他们的表现真像主耶稣，他们是那样有能力的表现主耶稣，那么新酒灌满是怎样的情形呢？我没有信主以前我喝过酒，并且很喜欢喝酒，喝下去之后，略有一点微醉时，就会觉得整个人都温暖起来，喜乐从心里深处涌出来，胆量也大了，人也释放了，本来不敢说话的，喝了几杯酒之后，就敢说话了，使徒行传就是表现这个。当圣灵充满他们，他们整个的灵与魂一直到身体都充满了圣灵的热和力，充满了圣灵的喜乐和释放，他们不再害怕，不再怕官府、刀剑和鞭打；奥秘站起来大有能力的传扬主耶稣，这就是当时他们所表现的情形。 得着双倍圣灵惟一的属灵途径 亲爱的弟兄姊妹，虽然这样，但这些经历仍然是比较外面的，这还是列王纪上十九章里所记载的。那一天以利沙得着了能力，撇下一切来跟随以利亚，但心里仍是满了饥渴。他知道自己没有什么太大的改变；他知道自己身上仍是满了失败，他知道自己的度量仍是那样的肤浅，他虽然感觉自己有能力；但神并不能大大的使用他，于是他跟随以利亚要得着那上好的福分。这是一个蒙恩的人，是一个没有限量跟随羔羊的人。他不骄傲，不张狂，他的眼睛也不看自己的经历，只注视以利亚；(主耶稣)他的脚一直跟随以利亚，从不想停息下来。虽然得着了十九章那样奇妙的经历，但好像没有得着一样。他不高举任何经历，他只有一个心，就是跟随基督，一直来到吉甲，从吉甲经过，来到伯特利，离开伯特利，再到了耶利哥，然后经过约旦河，到达复活的境地。亲爱的弟兄姊妹，这是器皿的问题，以利沙从不以次好的来代替上好的。在没有看见复活升天得着荣耀的耶稣之前，他的心永远没有满足和安息。 等到过了约旦河，以利亚对他说：『你要我为你作什么，只管求我。』若是我们，或许要说既得着了圣灵浇灌，求主给我们来一个震动天地的大复兴吧！但以利沙这人是何等的美丽，他不求别的，他只对以利亚说：『愿感动你的灵，加倍的感动我。』 以利亚代表基督，他心里早就知道以利沙要圣灵。虽然在列王纪上十九章以利亚已经用圣灵膏了他，但以利亚实在盼望以利沙一路跟随他，而能得着那上好、丰满的圣灵作他的生命，充满在他全人里，组织在他每一个部分之中，并且成为他实际的生命，叫主耶稣从他得着彰显。这是以利亚的心意。但非常希奇，等到以利沙真是竭力跟随他时，以利亚却三次拦阻他，对他说：『你在这里等候。』若是以利沙真听了这句话，等在那里，那就糟糕了。但是，感谢主，三次的拦阻都不能使以利沙停下来，他坚持的要跟随他。这是非常美丽的祷告，每次以利亚要他停下来的时候，他都说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』这是主耶稣给我们的带领，祂要借着各种各样的环境试验我们，要把我们的真心显露出来。主耶稣宝贵这样一颗不顾一切而要祂的心志。一个真实要住，真正爱主，向着主充满了饥渴的心，是没有办法再其他事物之上停留下来的。可惜今天又多少人经过一次的试验就停下来了。有的人宝贵自己的经历，就不再跟随主耶稣了；有的人喜欢魂的享受，就不再跟随主耶稣往前去了。在旧约中那一个摩押的女子路得，她是一个跟随主耶稣的人；她的婆婆拿俄米是预表圣灵。拿俄米来到摩押地，要把摩押女子带回到迦南地去。但拿俄米却对她两个儿媳这样说：「你们各人回娘家去吧……我年纪老迈，你们跟着我没有什么盼望，趁着你们年轻，还有盼望的时候，回你们的父母家去，另找一个新的丈夫吧。」第一个媳妇很好，也很爱拿俄米，她眼中流泪跟拿俄米亲完嘴就回去了。但是路得的表现却大不一样，每次我读路得的祷告，我里面就受感动，她说：『不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离。』哈利路亚！这样的祷告摸着拿俄米的心。于是路得跟随拿俄米，结果得以和波阿斯联结，(波阿斯预表基督)嫁给了波阿斯，彰显基督，得着了主丰满的产业。 亲爱的弟兄姊妹，我们要跟随主，头一件事，主要试验我们的心，要看看我们的心究竟如何？是否真的要祂？不要说地上的福乐撇下了，不要说宗教的事业撇下了，连我们自己已往有过的经历也都要撇下，只要主耶稣，除了耶稣之外，我们的心没有喜乐。亲爱的弟兄姊妹，我们必须知道圣灵来了，是为耶稣作见证，圣灵从来不为祂自己作见证。圣灵不是要我们传圣灵，讲圣灵，圣灵的工作乃是为着传耶稣。前一天一位姊妹告诉我一件事：她说有一位少年姊妹，住在美国中部，她十三岁时就得救了，并且充满圣灵，属灵光景很好。她是希腊人，她家里的人也是信耶稣的，但和她不同，他们是在希腊正教和天主教差不多。他们平时一面聚会，一面看电影、抽烟，都没有什么关系；特别在每天晚上全家都要在一起看电影，渐渐有味。但那位十三岁的小姊妹，每次回家圣灵在她里面都要求她，不要她看，要她上楼去祷告，以后她父母就勉强她到希腊正教理屈聚会，她去那里聚会，当然得不到属灵的帮助，这真是一件严重的事，在一个属肉体的聚会中就学会了许多属肉体的事，她看见所有弟兄姊妹都看电视，她一个人不看，这太古怪了，她就和主办一个交涉说：我不能像从前那样古怪，我想大家看电视我应该坐在那里，但是我不看，我的背朝着电视。过了一段时间不知不觉的魔鬼就把她转过来了，开头看好的节目，慢慢连不好的节目她也看了。圣灵充满的经历失去了，主耶稣的爱在她里面也没有从前那样甜美了，后来她就完全离开了。有一天晚上她作了一个梦，看见主耶稣站在那里，又看见一架电视机放在那里；主耶稣的头上流下血来，主的手指着电视说：『你爱我比这些更深吗？』她在梦中就哭了。等醒过来时，她说：「主啊！赦免我，我再不看了。」因此她又恢复到爱主的地位。以后她出嫁了，现在已经二十多岁；她虽然回头，但现在的光景还没法回到十三岁的时候那样好，这是何等可惜的一件事。亲爱的弟兄姊妹，不仅罪和世界会把我们拖走，连我们属灵的经历也都会拖走我们；一点神奇医病的经历就把我们拖在那里，一点讲方言的经历，也能把我们留在那里。多少神的儿女都被他们以往的经历捆绑陷在那个地方，以致不能再往前跟随耶稣。所以我们的主要来试验我们，要得着双倍的圣灵头一件事是看我们有没有一颗饥渴要祂的心。有一句话使主的心最难过的，就是祂百姓用嘴唇尊敬祂，心却远离祂。弟兄姊妹，我们是否这样的人呢？圣灵要试验我们，圣灵到处在寻找要得着一个真实要主的心。 那一天，主的心真是何等失望。这么多的先知门徒，都留在那里，只有一个以利沙来跟随主。他若不丰满的得着耶稣就不满足。于是从吉甲到伯特利，从伯特利又到耶利哥，从耶利哥过了约旦河，然后才达到复活地。他发出了一个伟大的祷告：『愿感动你的灵，加倍的感动我。』以利亚对以利沙说：『你所求的难得。』得着一次圣灵的浇灌，是比较容易的，要得着双倍的圣灵就不那样简单，以利亚说你要得着我的外衣，这是难的，除非你看见我。我们若没有走过这一条属灵的路，就永远不能看见祂。他们正说话的时候，伟大的异象显出来了；火车火马来了，有旋风吧以利亚带到天上去了。当以利亚上去的时候，以利沙看见他，那件外衣就降下来。以利沙拾起外衣，把自己的衣服撕为两片，穿上以利亚的外衣，以利沙就变成以利亚了。『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。』并且现在他们活着也『不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』哈利路亚！赞美耶稣。从今以后再每样事上都要表现耶稣：在世人中间在仇敌面前说话行事都要把主的光辉照射出来。像使徒行传那些使徒们一样，人问说这不是加利利的小民吗？为什么这样像耶稣呢？这不是彼得、雅各、约翰吗？为什么耶稣又活在他们身上呢？哈利路亚！感谢赞美主，这不是一下子能得着的。他们跟随主耶稣从拿撒勒到加利利，从加利利到耶路撒冷，到客西马尼，再跟随到各各他，直到坟墓地，然后经过坟墓地来到橄榄山，他们是一路跟随耶稣的人；一日他们看见耶稣升天去了，他们的脚和耶稣同站在复活的境地，双倍的圣灵就充满在他们里面。他们不是表现能力，乃是表现耶稣基督；不是表现神迹，乃是表现耶稣基督；不是传扬自己的经历，乃是传扬耶稣基督。在官府面前，在世人面前，在君王面前或者在他们家庭里面，在生活里面，人都惊讶说：这不是加利利的小民吗？何等荣耀，在他们肉身上看见了耶稣基督，他们活在地上像火焰一样，到处叫人看见耶稣，得着耶稣。到这时候，以利沙成为一个新的人，要在荒凉的时代中开创出一个新的世代来。任何知识都没有用，任何想法也没有用，任何经历也没有用，只有经过这段路程，成为一个新造的人，属灵的人，让耶稣表现在我们身上，我们才能为耶稣作见证而开创一条新的道路来。 ── 史伯诚《双倍的圣灵》 全新的器皿(史伯诚) 读经： 约书亚记第五章八至九节『国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说：我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此那地方名叫吉甲，直到今日。(吉甲就是辊的意思)』这是吉甲最有名的故事，肉体在此被除掉，所有属于肉体的一切，都要在此被十字架割去。 创世纪第二十八章十至十九节：『雅各出了别是巴向哈兰走去。到了一个地方因为太阳落了，就在那里住宿；便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，……雅各睡醒了，说：耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕说：这地方何等可畏，这不是别的乃是神的殿，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利。』 这是关于伯特利的故事，在这地方，天向着人开启，人在肉身中看见荣耀的异象，这是天的门，也是神的家。 约书亚记第六章一至二节：『耶利哥的城门因以色列人就关的严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：看哪，我已经把耶利哥，和耶利哥的王，并大能的勇士都交在你手中。』二十六节：『当时约书亚叫众人起誓说：有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。』 这是关于耶利哥的故事。耶利哥是指着一个宗教世界，也是指着一个属灵争战说的。 约书亚记第四章一至三节：『国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：你从民中拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说：你们从这里，从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去。』 这是关于约旦河的故事。约旦河的意义就是天然的人完全被埋葬，在这里每一块石头是代表一个支派，都被埋葬在约旦河的水中。 列王纪下第二章十九至二十二节：『耶利哥城的人对以利沙说：这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣；土产不熟而落。以利沙说：你们拿一个新瓶来装盐给我，他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：耶和华如此说，我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。于是那水治好了，直到如今，正如以利沙所说的。』 得着双倍圣灵必须经过的属灵路程 以利沙得着了双倍的圣灵，是经过一段属灵的路程才得着的，而这一段属灵的路程是永远不能改变的。所有要得着双倍圣灵的人，也都需要从这条路走过。我们的主耶稣基督是头一个先走完这条路程的人。列王纪下第二章是特别讲到走路的一章圣经。这条路实在不是以利沙所能走的，只有以利亚能走，以利沙乃是个拿着以利亚才能走完了这条路程。他们从吉甲起行，走到伯特利；然后从伯特利走到耶利哥，再从耶利哥走到约旦河；末了就从约旦河来到复活的境地。当他看见以利亚升到天上去的时候，双倍的圣灵就降下来了。吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河，这四个地方在圣经里面都有它重要的属灵意义。 吉甲的意义是指着人的肉体被辊去；伯特利乃是说出天向我们开启；耶利哥是代表胜过宗教世界的一个属灵争战；约旦河乃是预表一切出于天然的都被埋葬。在列王纪上十九章以利沙虽然得着了圣灵的膏，但是他这人的本身却还没有多大的改变。虽然他有了一些奇妙的经历，但是不能停留在初步的经历上，也绝不能以得着这些经历而成为往前走路的一个拦阻和遮蔽，更不能以这些经历来定罪别人，作为夸耀的张本。感谢主！以利沙并不是这样。他得着圣灵的膏后，就倒空自己，全心跟随以利亚，而来到吉甲，在这里肉体被辊去；然后来到伯特利，天上的门向他开了；但他仍然往前行，就来到耶利哥，在争战镇中显出属灵的得胜；末了达到约旦河，所有出于天然的都被埋葬了；结果与主耶稣一同站在复活之地，亲眼看见耶稣基督升天的荣耀；因此双倍的圣灵就降下来，从今以后，以利沙就成为以利亚的活表现了。现在的以利沙和初得圣灵膏时的以利沙完全不同了，这是一个何等大的不同。弟兄姊妹们，我们都有圣灵的经历，受了圣灵的浇灌，但是我们并没有什么能力。或许有人自己以为很有能力，其实他的能力都是在感觉上的，并不真实，都是暂时的，一遇见难处，能力救失去了。所以我们必须走完了这条属灵的路程，直到真的得着了双倍的圣灵，才能成为一个全新的器皿，到那一天众先知门徒都要说：『感动以利亚的灵，感动以利沙了。』 只有全新的器皿才能医治属灵的死亡 现在我们要说一件更重要的事，就是神要得着全新的器皿。这里的新瓶就是指新器皿说的。当以利沙得到双倍的圣灵之后，他所作的头一件事，就是拿一个新瓶治好了耶利哥的水。这是指着一个全新的器皿来治好神儿女属灵的死亡说的。在约翰福音第二章里说主耶稣所行的头一件神迹，就是在迦拿的婚筵上将水变为酒。那天有六口石缸放在那里，主耶稣吩咐每口石缸都倒满了水。祂需要更多的器皿，祂要把每一位弟兄姊妹都制作成为一个全新的器皿。实在说那天以利沙所使用的新瓶就是以利沙自己。在这荒凉的时代中，道理知识没有用，属魂的兴奋和热闹也没有用，就是一些所谓的属灵经历都没有用。必须让主耶稣制作我们，充溢我们，并且完全得着我们，使我们成为一个全新的器皿，才能应付这时代的需要。这器皿不是传统的，不是人为的，也不是从人训练出来的，这乃是一个完全新的器皿。主若得着了这样的器皿，耶利哥的死水才能治好，果子就年年成熟，众人都能得着饱足了。 耶利哥象征一个宗教的世界 首先我们要知道什么是耶利哥？耶利哥是指宗教的世界说的。在圣经中有很多地方说到这一个世界：埃及是指着劳苦、为奴的世界；巴比伦是指着繁华、享受的世界；亚述是指凶暴、残忍的世界；吾珥是指充满了偶像的世界；所多玛是指满了罪恶、淫乱的世界；而耶利哥乃是指宗教的世界说的。因为耶利哥是在迦南的边境，许多神的百姓住在耶利哥城里面，宗教世界是神的一个大仇敌。当日神吩咐约书亚拆毁了耶利哥，不可以再建造。那时以色列人曾有一个庄严的大会，所有神的百姓都要指着耶和华的名起誓，说：谁若重新建造耶利哥，这人必受咒诅。亲爱的弟兄姊妹，所有宗教世界都要从我们身上拆毁，拆毁了就不可以再建造。保罗在加拉太书第二章里面，他警告彼得说：『我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。』宗教世界的东西，不能再存留在我们身上，我们要跟随耶稣走新的路，圣灵要引领我们跟随羔羊的脚踪。 虽然约书亚说不可再建造耶利哥城，但过不久这城又建造起来了。到以利沙去的时候，在那里有不少神的百姓。真是可惜！许多神的百姓就是喜欢耶利哥，直到现在，以色列国中还有耶利哥。那一天耶利哥的人醒悟过来，他们去问以利沙，说：『这城地势美好，我主看见了。』按外面看宗教世界实在是很引诱人的，高大的建筑，严密的组织，成群的会众，外面实在很象样子，但下面的话可不行了，『只是水恶劣，土产不熟而落。』在圣经里面水是生命的表号。这城里什么都好，只是水不好，没有属灵的生命，所以果子不熟而落。在耶利哥城有很广大的土地，也有聪明的人物，也有殷勤作工的人，更有雄厚的财富；他们实在在那里热心作工，到时候就撒种、浇水、施肥，好像满有盼望，但结果，果子却不熟而落，一切盼望都落了空。若说他们不爱主，那是冤枉他们。在耶利哥城，就是宗教的世界里，有相当多的人是爱主的，是肯出代价的，是殷勤作工的。但这些代价和工作都是为着他们自己，而不是为着主。他们也有许多事奉的办法，并且都是很高明的方法，但所有的问题，就是不能产生出生命的果子来，神的儿女在事奉中得不到满足，在聚会中叶得不到满足。虽然出代价，殷勤事奉，却没有属灵的结果。外面的样子很好看，但不能叫主得到饱足。这些情形都是说出一个可怕的属灵死亡。人可能还在那里研究失败的原因，也许觉得换一个新的办法，一定会灵；等到末了时候，果子还是未熟而落。因此又必须换另一个方法，再呼召大家付更重的代价，但结果仍是如此。其实根本的原因不是方法的问题，乃是水势恶劣，土产不熟而落。若是缺少属灵生命，在宗教世界里所有的事奉都是虚空的，根本没有属灵的益处。任何办法都不能使她得到真正的复兴，一切所谓的复兴，只不过是一阵虚假的热闹罢了。 那日以利沙说：『你们拿一个新瓶来装盐给我。』这是一个全新的器皿，这是一个属灵的器皿。除非人属灵，否则什么办法都没有用，道理没有用，方法没有用，使人兴奋的经历也没有用。直到有一天，主得着了一班全新的器皿，带进真实属灵的生命，才能有永远的果效。在那一天这个全新的器皿就是以利沙自己。以利沙碰到的真是一个黑暗的时代；亚哈王和王后耶洗别给神儿女们带来了极深的堕落，在以色列地到处都满了混乱、偶像和虚假的事。这是以色列人最黑暗的时期，神的百姓没有路可走。许多爱主的人心灵深处满了痛苦，却又说不出来，也不敢说。甚至有的人为躲避亚哈的迫害就藏在洞里。这真是一个可怕荒凉的时代！弟兄姊妹，今天岂不也是这样吗？在这一个时代里，海内外一片混乱，有的人说基督在这里，有的人说基督在那里，使神的儿女们实在眼目缭乱，不知如何才好。 几年以前，我在另外一个地方服事主，虽然我常站讲台，但每次我祷告的时候总觉得自己好像是无家可归的人一般。到处所看见的都是混乱，都是失败，都是属灵的虚假和欺骗。我不敢对人讲，只能回到房间跪下来，在主面前流泪祷告。这几年以来，主带领我们有一个新的开始，但四围所显出来的还是荒凉和混乱，属灵大大的失败，神的儿女们到处漂流，找不到安息的所在。这种种的光景实在另人心碎。感谢主，祂不是失败的主。到了列王纪下第二章，就给了我们答案，主的话清楚的给我们看见，祂必须要得着全新的器皿。不仅是「一个」全新的器皿，在约翰福音第二章里主得着了「六个」器皿，主要得着更多这样的器皿，祂呼召我们每一个人作祂全新的器皿，为要带进属灵的复兴来。这样的器皿必须是从属灵的路程经过，而得着了双倍的圣灵。若不是行在这条路上，就不可能成为一个全新的器皿。他们是以属灵的开启、伟大的争战和复活的生命所构造成功的，这几件事缺一都不可。 吉甲——辊去肉体的情欲 以利沙得着了胜利膏之后，他就跟随以利亚，头一站来到吉甲，在这里肉体被辊去了。弟兄姊妹们，这里的肉体不是单指着罪恶说的，这里的肉体乃是指着所有肉体的表现。例如：肉体的夸耀、骄傲、宣传、手段、自尊，等等这些东西，到了吉甲都要被辊掉。肉体不是我们用自己的力量能对付的，对付肉体的经历是从圣灵来的。圣灵正常的表现是叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。亲爱的弟兄姊妹，我不知道你们的经历是怎样，我承认圣灵充满，会叫人喜乐，但是当你真正碰到圣灵的时候，因为祂是圣洁的光，祂要显明我们的光景，使我们心中满了忧伤，这忧伤是极大的忧伤，不像世人的忧伤。祂叫我们看见自己是这样邪恶、败坏，因此我们就自己责备自己。许多时候我常喜欢这样祷告：「主啊，我将我自己献给你，我身上每一点都给你，献给你作义的器具。」但是有一天，我正这样祷告的时候，忽然主给我一个感觉，祂说「你要把什么给我？你能把什么给我？」我在主面前流泪，像我这样软弱的身体，暴躁的脾气和那一个自己都管不住的舌头，不要说主看着讨厌，人看着讨厌，连自己看着都讨厌；这样一颗污秽的心，还大言不惭的说，把自己献给主，真是何等羞愧。但当我看见了主的宝血，虽然我是这样败坏，我还是靠恩到主的面前来，把我软弱的身体交给祂，把我暴躁的脾气交给祂，把我犯罪的舌头交给祂，把我污秽的心也交给祂。我们是一无所有的，实在说我们什么都不能给主，只有照着我们的本相把我们这样的人呢献给祂，让主来怜悯我们。马太福音第五章说：『贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』我心中常想为什么这里说天国是他们的呢？感谢主！只有在他心中觉得一无所有的人，耶稣才能在他心中作主，天国才能建立在他里面，若是我们觉得自己还有什么，主耶稣的掌权对我们就是一个道理，我们不能让祂作主；今天多少传灵恩的人，那种骄傲、求荣耀、求地位，那种自我宣传、张狂的光景，连吉甲的边都还没有摸过，哪能得到双倍的圣灵呢？亲爱的弟兄姊妹们，我们要成为全新的器皿，必须经过吉甲。吉甲就是指着肉体被辊去的经历。这个肉体被辊去，不是自己辊去，乃是约书亚把牠割掉的。那位更大的约书亚就是我们亲爱的主耶稣，祂要除去我们的肉体，把一切邪情私欲钉在十字架上。弟兄姊妹，我们回去每一个人都要到主面前去祷告，主必察看我们，光照我们，看看我们里面还有什么不义没有？看看我们的心还有什么不圣洁的东西没有？我们所穿的衣服像不像在新耶路撒冷中所穿的细麻衣那样洁白？我们要彼此代祷，相互劝勉，一同走主的 路，让肉体从我们身上都被辊出去。直到我们的心被打扫干净，让主耶稣来充满。千万不要以为基督徒作得资格老了，就不会犯罪，没有这回事，求主怜悯我们，使我们进入吉甲的经历。 伯特利——诸天的开启 经过了吉甲，以利沙并不停留，他又跟随以利亚来到伯特利。所有没有经过吉甲的就不能来到伯特利。什么是伯特利，在那一天，雅各来到巴旦亚兰的旷野，因为太阳落了，四面都是黑暗，他就在那里住宿；拾起那地方一块石头枕在头下，在这样痛苦的经历中，天向他开启了，他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，耶和华神站在梯子以上。雅各醒过来说：耶和华真在这里，我竟不知道，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。在此雅各才真正有了属灵的异象和托付。但我们要记得必须先经过吉甲，才能达到伯特利，我们的肉体先要被辊去，属灵的异象才能向着我们开启。 在马太福音中，说到主耶稣神的经历也是这样。马太福音第一章先说到马利亚从圣灵怀了孕，这是在属灵的路上头一个经历，必须从圣灵怀了孕，每一件事都要从圣灵怀孕。我们所讲的道，我们所有的祷告，意即所有的事奉，每一件事都必须是从圣灵怀孕。再经过吉甲，肉体被辊掉，然后天开了，于是双倍的圣灵才降下来，属灵的路永远是这样的。以利沙到了伯特利，那伟大的异象就向他开启了，他走路不是没有目标，奔跑不是无定向的。虽然神儿女的光景到处显得混乱，但来到伯特利的人，他们就像锡安山一样，永不动摇。他们知道主所要的是什么，他们看见了荣耀的异象，这是神的殿也是天的门。神把新耶路撒冷的荣耀启示在他们里面，让他们看见那真的教会，那属天属灵属荣耀的教会。当他们看见了教会的异象，他们就起首不再作宗教世界的工，而跟随主作建立新耶路撒冷的工作。每一个根基，每一个门，每一部分都必须是出于生命，必须是神的儿子。神的仆人不可以有自己的 工作，也不可以有自己的团体。有的人就是喜欢建立自己的工作团体，要作别人属灵的父亲，属灵的母亲；这完全是肉体的情欲，真正属灵的人绝不肯如此。到了伯特利看见通天的梯子，看见教会是何等的荣耀。耶和华就在梯顶上。当雅各醒来时，他就把油浇在石头上说：这是神的家，也是天的门。哈利路亚，从这里我们能一直达到神的宝座。 耶利哥——象征属灵的争战 然后到了耶利哥就遇到属灵的争战，当我们看见异象的时候，非常的兴奋和鼓舞。但遇到属灵的争战就感觉十分艰苦了。耶利哥的城门关得那样严紧，无人出入。许多传统的基督教也是如此，使神的儿女们无法在基督里有自由的交通。要攻打耶利哥城不能用肉体的力量，必须站在属灵的高峰上才能得胜。先要在吉甲辊去肉体，让主在我们身上拆毁、拔出；不是先去拆毁别人，乃是要先拆毁自己，除掉在我们身上那些不属灵的事；等到我们身上那些不属灵的事拆毁、拔除、倾覆了，别人的难处就就不攻自倒了。保罗在哥林多后书说：死在我们身上发动，生却在你们身上发动。亲爱的弟兄姊妹，这是一件严重的事。先要把我们中间传统的观念除掉；把我们中间不属灵的东西除掉；我们素来所拆毁的不能重新建造，若是要建造就证明我们是犯罪的人。耶利哥能出什么好的呢？今天我们是要重建耶利哥城呢？还是要跟随圣灵呢？在这个时代主必须得着一个完全新的器皿。这并不是说要有一些新的方法，新的花样，新的名堂，乃是要绝对跟随圣灵。我们今日什么也不知道，只知道跟随主。在约书亚里有一节圣经非常宝贵，说：『这条路你们向来没有走过。』从前我们在组织的基督教里面有依靠，有规条，每件事都有办法可循，现在我们什么都没有了；必须战战兢兢的跟随圣灵。假若不依靠主，我们还有什么依靠呢？现在只有主是我们唯一的依靠，只有主是我们唯一的支持，只有主是我们唯一的目标。为此，我们必须战战兢兢的跟随圣灵，不可任意而行。 约旦河——说出一切出于天然的都被埋葬 然后来到约旦河。经过约旦河，所有天然的生命都被埋葬了。末了达到复活之地，双倍的圣灵就降下来了。呀！这么大的荣耀，不是一点点圣灵的浇灌所能代表的。那天以利亚的外衣掉下来，以利沙就把自己的衣服撕碎了；从今以后再也看不见以利沙了。今天我们看看自己还是原来的衣服，还是原来的表现，还是原来的行为，还是原来的观念，一点都不像我们的以利亚。弟兄姊妹，我们还有很长的路需要走呢！当以利沙经过了约旦河，他把自己的衣服撕为两片，披上以利亚身上掉下来的外衣，无论他来什么地方，人都说：『感动以利亚的灵，加倍感动以利沙了。』「这是以利亚！」像在使徒行传保罗最后在荒岛上所表现的一样，土人说：『他是个神。』神从他身上显出来了，主耶稣从他身上显出来了。哈利路亚！亲爱的弟兄姊妹，但愿我们把所有人的名字都忘记，只有耶稣。把所有的组织、遗传、方式都摔掉，只知道跟随耶稣，把所有的事物都放下，只要耶稣，把所有的地位和荣耀都踏在脚下，只追求耶稣。像保罗在腓立比书所说的：『我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆——荣耀的耶稣基督直跑。』 经过了吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河，以利沙就成了一个全新的器皿。但这些经历都不是为着自己的享受和夸耀，乃是为着众圣徒的益处。以利沙得着了新器皿，他就把这新器皿中的盐倒在水中说：『耶和华如此说，我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。』于是那水治好了，直到今日。从今以后，果实丰盛，累累下垂，使众人都得到了饱足，在这里不再是宗教的世界，乃是荣耀耶稣的见证了。 ── 史伯诚《双倍的圣灵》 加倍的感动(杨绍唐) 【读经】：列王纪下第二章。 ── 杨绍唐 永远的先知(王下一至二章)(金约翰) 读经：列王纪上第十七章至列王纪下第二章 “看哪！耶和华大而可畏之日未到之前，我必差遗先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”(玛四：5-6) 这是旧约圣经最后一本，最后一段，最后一句经文，无疑是对以利亚先知和他所做工作的肯定，并预言未来的先知必然像他。 前不久去探望一位在比较艰苦环境之下事奉的弟兄，问起他最怕事奉中的感受，他直率地说：“真想逃，如果可能的话。”“大约是像先知约拿吧？”我以为我了解他，于是说，“不！以利亚。”他肯定地回答，我有些迷惑。 我又一次地翻开了列王纪上，列王纪上第十九章记载着以利亚的一次逃亡，在以利亚杀死了巴力的四百多位先知之后，耶洗别发誓说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重的降罚我！”消息传到以利亚的耳中，以利亚逃了… 一．以利亚选择“逃命”的现实环境 以利亚事奉的年代是以色列历史上少有的邪教当道的黑暗年代，宗教斗争和政治斗争混合在一起。耶洗别不是不知道以利亚所做的一切，和所彰显的神权，但这个掌有王权的王后更知道，这是一场矛头直接指向她的政治斗争，因为她是被杀巴力先知的总后台，斗争的性质是你死我活的，耶洗别因此发狠要杀以利亚以巩固自己的地位绝不是一句空言。 以利亚是一个有血有肉的人，在强大的压力面前他“逃命”了。以利亚的“逃”使以利亚成为活生生的以利亚。 二．以利亚“逃命”的个人动机 常常听到有些传道人因为各种各样的逼迫而被迫出逃的事情，其背后自然有着多种政治和宗教的因素，每个人出逃自然有自己的考虑和打算，那么以利亚出逃的个人动机又是甚么呢？ “耶和华，罢了！求你取我的性命…”(王上一九：4下) 处在极度软弱中的以利亚，在神的面前像一个饱受委屈的孩子而有满腹的艾怨，“罢了…”虽然他是在和神斗气，不过从另一个角度看，他仍然认同这一生命的归属，在死亡和逼迫的面前，他不愿意把自己的生命交给不信的人去亵渎，宁可交给神以复命。 “…因为我不胜于我的列祖。”(王上一九：4下) 以利亚逃命的方向是朝着何烈山的方向，是摩西从神那里领受立约的版的地方。他一定在此想到了他的祖先──摩西──这个被神大大使用的人，想到摩西刚刚沐浴在神的圣光之中，拿着两块立约的石版下到山下，看到以色列人铸造的金牛犊，“便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了”的软弱(出三二：19)他或许也想到了先祖大卫，在他失意和无可奈何之下，为了逃出扫罗的追击，加入了非利士军队的软弱(撒上二七：1)。 不难推论，以利亚把自己的软弱与列祖的软弱进行比较的心态，表明他素来就有的，要像主的众仆人一样忠心事奉神的强烈心志。心志愈高，跌倒就感到愈痛，由此也可以想到，此刻的以利亚内心充满了多少的自怨，自责。虽然他后来两次强调自己“为耶和华万军之神大发热心”，却落得个“只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”的处境。这两次在神面前的“强词夺理”，正反映他企图掩盖自己的软弱，欲盖弥彰的矛盾心理。这矛盾心理旳背后仍然是他矢志的追求和对自己的软弱无法宽容的艾怨。 三．以利亚“逃命”的处所 以利亚要逃脱耶洗别的魔爪，没有必要跨过几个国家跑到何烈山来，相信在当时资讯并不发达的年代，以利亚轻装便服，从此再不按着神的心意说话，便化险为夷了。可是他偏偏是逃向何烈山──神亲自向摩西向以色列人显现的地方。并在别是巴城外的一棵罗腾树下，在没有任何食物和饮水的情况之下“睡着了”。让我震撼不已的是他在自己软弱和失意之中，有像婴儿寻找自己母亲一样的追寻神的脚踪的追求，和随时随地都相信主的看顾与保守的单纯信心，既使是自己跌倒之时仍此心不改。 四．神的保守与带领 以利亚慌忙出逃之时，神好像也隐藏起来了。难道神不能在以利亚软弱的时候坚固他，使他在“甚么时候软弱”就藉着主“甚么时候刚强起来”吗？随着以利亚的脚踪，我们也发现以利亚所行走的道路，实际上也渗透着神的带领，神所拣选的人祂必看顾，神要使用的人，祂也必要熬炼。正如约伯所说：“祂试炼我之后，我必如精金。”以致于成为更适合于神使用的器皿。 1.神的带领 “他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：起来吃吧…”(王上一九：5) 以利亚南行何烈山，不是独自的孤独旅程，在他疲乏与饥饿之中，神的使者仍然保护在他的左右，如果联系到以利亚以后的事奉就更能体会神藉这次事件对以利亚个人的锤炼与带领。虽然以利亚再也没有从事像以前那样轰轰烈烈的工作，但由他所膏立的三个人代表着三种不同的权势，而这三个人最终在历史上留下了深刻的痕迹，极大地影响了他们以后的社会发展。 2. 旷野四十天 “他就起来吃了喝了；仗着这饮食的力，走了四十昼夜…”(王下一九：8) 从别示巴到何烈山是否需要四十天的行程，本章节未作详细交待。以利亚靠着那一次饮食的力，走了四十昼夜，其中强调的应更是属灵方面的意义。 除了以利亚在旷野的四十天以外，旧约的摩西，新约的主耶稣都有旷野四十天的特殊灵程的经历。摩西曾经历过两次四十天在西乃山(何烈山)上的特殊灵程(参出二四：18；三四：28；申九：9-11，18)特别是第二次，以色列人在神面前背信弃义之后，摩西灵程振荡的四十昼夜。可想而知，在摩西的软弱之中魔鬼趁虚而入，使得摩西经历了何等的属灵战争；主耶稣旷野的四十天则是在祂事奉的伊始，摩鬼故技重演地试探主耶稣(太四：2；可一：13；路四：2)。主耶稣以其对神完全的顺服，使祂走进完全不同的事奉生涯。纵观摩西和主耶稣旷野四十天的特殊经历，以利亚四十天的属灵意义也就在不言之中了。当他毫不犹豫地重返以色列来回应神的再次呼召时，我们就更能明白这四十天旷野生活对以利亚是何等的重要了。 3. 复苏与顺服 以利亚在神的面前像一个小孩子坦述了自己的处境，没有理由怀疑以利亚在虚构一个故事，夸大自己的作为而忽略了神“为自己留下的七千人”(王上一九：18)。神也是理解了以利亚内心的真实感受和因这种感受而导致心灵的软弱。所以，大风和地震之中，神的微小的声音向以利亚启示自己的存在──在任何无坚不摧的自然力之后都有着神平稳，安详的存在。永远让人敬佩的还是以利亚在软弱之中面对神的临在而表现出的完全的顺服。神说：“你回去…”。以利亚再没有半点的犹豫。“于是以利亚离开那里走了…”，没有半句怨言。毅然地回到了使自己受逼迫，甚至随时有可能被捉拿，处死的工作环境。 常言道：“不以成败论英雄！”即使一定要以成败去衡量以利亚的话，他仍然是一个成功者。每一个人的灵命都会有以利亚一样的起伏，而每个人灵命之中最大的挑战也是来自于“我”在顺服神的旨意时所表现的自私与愚顽。而以利亚面对挑战最终还是放下了“我”，而顺服了神的带领。这就是他信仰和事奉生涯之中的最大胜利。他也因此而成为旧约先知中最伟大的先知之一，并成为旧约圣经在其最后篇章中向人们预言的未来先知，成为主耶稣登山变像时与摩西一起并肩事主的神仆。 以利亚，一个永远的先知。到现在他都还在透过圣经告诉我们一个神仆灵命起伏的故事，一个软弱的人以顺服神而走向成功的真理。 跟随耶稣(王下二1~18)(赵世光) 「经文：列王纪上十九19∼21；列王纪下二1∼18」 「读经：随后就起身跟随以利亚服事他」(王上十九21) 今日下午我们要思想以利沙跟随他师傅以利亚的事：在每一世代中——无论是新约或旧约时代，神总是兴起一位或数字以上的仆人，代替祂传资讯。以利亚就是神所兴起的仆人之一。可惜他后来为了灰心的缘故，就被革去先知的职分；神吩咐他将外衣披在以利沙身上，这意思就是神要拣选以利沙代替以利亚的职司。现在我们要观察一下神所以拣选以利沙的缘由何在？ (1)以利沙在日常工作上尽忠。以利沙本是乡间的一个牧牛人，地位很低，是普通一班人所不注意的；可是他却被神选中了，甚至神重用了他，由此可见神极注意我们每天所过的生活，看我们对于日常所做大小各事是否尽本分，或是尽忠了没有？人若在小事上能忠心，那末在大事上也能忠心，人若在不多的事上能忠心，神就要把许多事托他管理。所以你我若要被神看中，被神重用，先得在我们日常的生活中尽力去作各样事情，等时候一到，神就会选召我们作祂重大的器皿。为了以利沙尽心做了一个好牧人，天天殷勤当心爱护他的工作，神就选召他做圣工。 请记得神绝对不会选召一个懒惰的人为祂的仆人。主说：「我父作工直到如今，我也作工」。而且从主的生活上能使人看出祂是不断地工作着的。因此，我们也当努力尽我们每日应尽的责任。况且以利沙是个秃顶，外表看来他并不雅观的人；感谢神，祂不凭 外貌取人。祂乃是察看人的心肠肺腑，只要你肯存心忠实谦卑，神照样要选用你。 (2)以利沙尊重神，以父的事为念。当以利亚将外衣披在以利沙身上，他就知道自己被神选中了，就跑回家去将牛杀掉，又用套牛的器具煮肉给民吃，他这样做，乃是表明他决心专一跟随神，以后不再回去牧牛了。主说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」。现在有许多信主的人，世界忘不掉，罪孽放不下，这样怎能得主的欢心呢？这并不是说凡信了主的人都得做传道人，乃是说神要我们爱祂所爱，恨祂所恨，抓住祂所要我们抓住，放弃祂要我们放弃的。有时神要这人放下他所爱的儿子 ，有时神要那人撇下他的财宝，或者神要这人丢下酒杯，祂要那人抛弃职业，各人所放弃的虽然不同，但是原则却是一样。以利沙杀牛焚轭的决心，是我们后世信徒应当特别效法的。当马太坐在税关上一听见主的呼召就立刻毫无迟疑地起来跟随了耶稣；彼得也是如此，当他一听见主的呼召，就立刻舍了网，起来与主同行；但是也有人却像罗得之妻，因为舍不得所多玛，回头一看，立刻就变成盐柱。这种情形，令人多么伤心啊！请问弟兄姊妹，你还有什么舍不得的东西，以致使你不能专心跟随主吗？ 现在我们要查考以利沙跟随了他师傅以后的情形：以利亚把先知之职交托以利沙以后，过不多日，神就要把他接去，这事以利沙也知道，可是他不作声，不过默默的一同随着以利亚走到吉甲。按约书亚记告诉我们吉甲是以色列人过约但河后最先到的一座城。吉甲二字就是「滚去」的意思。当以色列民渡过了约但河，他们就与埃及地完全脱离了关系，断绝了来往。他们的脚已踏在吉甲，他们不再沾染埃及的尘土；从前在埃及地所受的一切羞辱，现在也滚去了，不再留下一点。从这里我们可学到一个教训，请问在灵程上，你有没有来到吉甲？我们对世界完全隔绝了没有？有没有染着世界气味？譬如我们在冬天乘火车旅行，车上的窗户因天气寒冷完全关闭，那时若有人在车中吸烟，烟气必熏在别的同车乘客身上。有一次，我也遇着这种情形，下车后去礼拜堂讲道，自己嗅到身上仍旧带有烟气，心中很觉难过。照样有许多基督徒的身上，仍带着世界的臭味，他们似乎舍不得将牠抛弃，这是多么可叹！一天，我偶然遇见一位弟兄，我问他灵性境况如何？他说：「还好」。我觉得他回答很特别，就再问他：「怎么算还好」。他说：「我从来不自动的跑进舞场，若是有朋友来约，我因情面难却，就只得与他们同去」。这位弟兄不是不肯让埃及的羞辱从他身上滚去吗？又有一位姊妹，她自己老实地告诉我说：她在看电影的事上不容易得胜。哦！今日让我们赶紧离开埃及，到吉甲与世界隔绝，不但与世界隔绝，甚至连我们肉体的邪情私欲一概靠着主去除净尽，正如以色列民不但进入吉甲，并且还在那边受了割礼，以表示他们与情欲之完全隔离。巴不得神带领我们，使我们的一切都弃旧更新，这样神的心就能大得满足。 以利亚与以利沙离开了吉甲以后，以利亚要往伯特利去，他吩咐以利沙在吉甲附近等候，不必再往前。以利沙不肯，他说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你」！于是他俩就再往前走，直到伯特利。这地方是从前雅各起名的，当初雅各逃避他的哥哥以扫往母舅家去，走到半路，天色已晚，身体疲倦得很，便枕石而睡，梦中看见天使在梯上上去下来，而且有神在梯上向他显现说话，他从梦中醒来以后，内心就大得安慰，直到神随时随地与他同在 ，可以不必害怕，于是就给那地起名为伯特利，就是神殿的意思。过了廿年雅各来到毗努伊勒，意思是「神的面」。在那里有神所差的一个人与雅各摔跤，雅各得胜了，那个人就将他的大腿窝摸了一把，从此雅各的大腿就瘸了，以后他就改名为「以色列」。伯特利与毗努伊勒两个地名上，我们可以学一个教训——一个更深认识主的基督徒，有时乐意为主，先有所失，然后才能从主有所得。一个幼稚的信徒，只想得到，而不愿意有所失，可是结果却适得其反。雅各在伯特利时在人看来他确是失掉了父母，家庭，享受慈爱，保护，看顾，产业……一切的一切都得失去；可是在他失去的时候，却会见了神。当他在毗努伊勒的时候，他又失去了自己的力量，大腿瘸了，若然他哥哥带领着军队来与他争斗，他非但不能救他的家属，连救自己也不可能。那时，雅各只有完全倚靠神，顺服神。在雅各失去了自己与自己的计谋，力量的时候，正是神彰显祂信实与全能的时候，他极谦卑地跪着见他的哥哥，结果他们和睦如初。所以，我们到了伯特利还不够，必须进到毗努伊勒——放弃倚靠自己力量去做一切事的心，专心靠主。因为我们什么时候失去自己的力量 ，就在什么时候得着神的力量！ 以后二人来到耶利哥。这大城是当初约书亚带领以色列百姓不费一兵一卒所得着的。他们听从神的吩咐，每日围城一次，六日都这样行，第七日，他们绕城七次，祭司也吹角，百姓呼喊时，这城的城墙就倾倒下来了。当约书亚尚未围绕耶利哥城以前，他看见一人手里拿刀，站在高处，他就问那人说：「你是帮助我们呢；还是帮助敌人呢」；那人回答说：「祂来是作耶和华军队的元帅」。原来祂就是这位无形的元帅主耶稣。约书亚就俯伏在祂面前，存着相信顺服的心，接受祂一切所吩咐的，结果那建筑坚固的耶利哥城，因着以色列人的信心与专心，倚靠得胜的主，倒塌下来了。照样，今日我们要得胜罪恶、撒但、世界与自己 ，也不是靠自己的力量 ，是要让主做元帅，我们随时随地倚靠祂，不住的与祂有交通，这样，神的力量自然就进入我们里面，我们也就能极自然地度着得胜的生活。 他们经过了耶利哥来到约但河边；这时，跟随以利亚的，除了以利沙以外，还有先知门徒五十人，远远的站在河边与以利亚同过约但河。以利沙还是寸步不离，紧紧地跟随着他的师傅。以利亚用外衣击打约但河，河水立刻分开，他俩就安全过河。按灵意说来：约但河就是除去老我。现在教会中的信徒受浸礼也表示老我死去，产生新人。我们的老我，常在不知不觉中活动。假若我们作一件善事，就盼望人称赞我，看重我；假若我们遇到反对，就感觉到悲伤、怨恨、自怜，这就是老我在作祟啊！我们应当像保罗所说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着 ，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己」。这样无论人称赞或是讥笑我，都不能打动我的内心，因为我们的老我，早已与主同钉十字架了。 前段曾经提及虽有先知门徒五十人跟着以利亚到了约但河边而没有过河，他们跟着以利亚走了一半路程就停止了，所以以后神的作为就没有显给他们看见，这是多么可惜呢！这些人没有跟随以利亚到底，所谓有始无终而已。以利沙却不然 ，他有毅力，有耐心，一直坚决忠诚的跟随着，直到得着他心中所存的期望。以利沙不但有恒心，而且有远大的眼光，从他向以利亚求问的事上，就能知道他确是一个有智慧的人，他所要得着的，实在是无价之宝。当以利亚将被接升天之前，他问以利沙说：「你要我为你作什么」？以利沙不求别的，只求感动以利亚的灵，加倍的感动他。可见以利沙在属灵的事上，希望得着的心非常高远，他不希望仅仅像以利亚，他还想超过以利亚。他要加倍的灵，不是为着自己，动机乃是为神。我记得有一位弟兄，他讲道的态度与宋博士的态度很像，人就称他为宋博士第第二、三，他听了极其高兴，于是更加用心去学习宋博士，有许多小节，学得很像。我就冒昧的对他说：「弟兄，我希望你不要做宋博士第二、三，你自己有名有姓，为什么不做自己而要做别人」？真的，我们可以求神加倍用我们，胜过用从前许多主的仆人。当然，这一切是要为神自己的荣耀，没有丝毫利己性质。可惜我们的希望都太低，只希望学像某人，就够了！要记得主是丰富的，是大能的，只要我们抓住神的 应许，凭着信心向神祈求就好了。主曾应许说：「我所做的事，你们也要作；并且要作比这更大的事」。请问今日有多少人真是这样祈求呢？哎！我们在属灵上的心志，实在太不够高大，我们可以求神用十倍百倍的灵感动我们，我们有多大信心，神就会照我们信心的大小赐给我们，既然如此，我们为什么甘心作一灵命贫穷的人呢？这未免太可惜了，你可以尽量向神求更大更难的事，因为祂是丰富的，而且祂又是肯乐意听我们祷告的主。惟愿我们在属灵为主的事上，都有高超的志向，以便使神的大能可以在我们身上彰显出来。 以利沙等以利亚被接升天后，就独自回到原来之地，那五十人见以利沙一人回来，以为以利亚掉在什么山谷中，大家就去找他，那时他们仍不相信以利亚被提的事。同样的将来信徒也要被提在空中与主相会，那时也要有人不肯相信这事，但是，无论如何，这事要临到，让我们大家儆醒等待，预备在空中与主相遇。——赵世光《圣经宝藏(卷四)》 以利沙与童子(王下二23~25)(赵世光) 「经文：列王纪下二23∼25」 「以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他，说：秃头的上去吧，秃头的上去吧。他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子，以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚」。(王下二 23∼25) 这段圣经恐怕不大有人注意，如今我们要特别思想一下。各位或者不知道这段经文的背景，让我先作一简单的叙述。 当那时候，神曾兴起一位大先知，就是以利亚，他实在好，大有信心，大有忠心，虽然曾灰心失败过，但神仍旧恩待他。后来，神用旋风将他活活的接去。在他许多门徒之中，只有以利沙跟随他到底。当以利亚快要被接升天的时候，以利沙跟在后面。以利亚问他要求什么，以利沙说：「愿感动你的灵加倍的感动我」。后来神果然将加倍的灵感赐给以利沙。所以，以利沙乃是神所拣选的仆人。 以利沙接续了先知的职份之后，他再经过约但河回去，先到的地方是耶利哥。在那里有一般先知的门徒，就是先知学校的学生。先知学校是撒母耳开始创办的，等于今日的神学院。他经过耶利哥再到伯特利，伯特利乃是先知学校的发祥地。在那里，曾经发生过一件事情，就是罗波安王虐待他的百姓，以致以色列国分裂为二。十二支派中有十个支派归了耶罗波安。但是十支派的人为了宗教信仰的关系，每逢节日要上耶路撒冷的圣殿里去献祭。耶罗波安觉得这样不妥当，恐怕十支派的人因此而仍旧归向罗波安 。于是他便造了两只金牛犊，叫以色列人敬拜，说这就是领以色列人出埃及的神，叫十支派的人不必再到耶路撒冷去过节。这两只金牛犊，一只安置在但，一只安置在伯特利。所以在伯特利有两种信仰，一是先知学校的纯正信仰，一是拜偶像的信仰。这段圣经当中记载四十二个童子被熊撕裂。从表面上看来，似乎是以利沙与童子之间的事情，但其实乃是神与撒但之间的事情。 一个神学院如设在宗教环境好的地方，即使神学生的信仰不清楚，读神学的动机不正当，也能使信仰动机改变成为纯正。否则的话，信仰就容易动摇。伯特利的先知学校学生，已经为别的宗教势力所动摇了。 伯特利城中出来的许多童子对以利沙说：「秃头的上去吧，秃头的上去吧」。以利沙就咒诅他们。立刻，有两只熊从林中出来，撕裂了其中的四十二个童子。这件事骤然看来，似乎神的先知残忍得很。小孩子们没有礼貌是常有的事，这样戏笑了几句就受到如此残酷的刑罚，岂不是太过火了么？我们要知道，这里所谓童子，并不是十岁左右的小孩。就如大卫见扫罗的时候，已经二十岁左右的少年了，但圣经也称之为童子。所以，这里所称的童子，不一定是指幼童。这被熊撕裂的四十二人，照我想来，必是二十岁左右的青年人。这批人，我以为全是先知学校的学生，我们轻看先知以利沙，也就是不承认以利沙是神所兴起的先知。因此神要刑罚他们。 这批少年人讥笑以利沙是秃头，而以利亚未必是一个光头皮的人，这是我们故意侮辱他。他们说：「秃头的上去吧」！这或者是因以利沙曾把以利亚升天的事告诉给他们听，他们便以戏弄的态度说：「那么，你也上去吧」！意思是不信先知所说的实话。于是神便差遣两只母熊出来，撕裂了其中的四十二人，为要警告其余的人。在伯特利或者也有拜偶像的人所设的学校，如果神在这事上对这批人不降罚，那么，他们要对以利沙说：「你的神在那里呢？你的神并非活神」。所以，神必须如此作，好堵住这般人的口。因此，这件事并非以利沙与童子之间的事情，而是神与撒但的事情。神对于敌挡真道的人决不宽容放纵，必要施行公义的责罚。 保罗原名扫罗，他在耶路撒冷大有势力，竭力逼迫教会，抵挡真道，所以主必要对付他，在大马色的路上刑罚他，使之悔改。主曾为耶路撒冷哀叹说：「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人……看哪，你们的家成为荒场留给你们……」这话在七十年后应验，圣城果然被毁了。希律王杀了雅各之后，第二日还要杀彼得，但结果看守彼得的人反而被杀。希律王本身后来也因自高自傲，百姓谀媚他，归荣耀给他，而就受到神的重大刑罚，被一条虫咬死了。 童子们讥笑以利沙说：「秃头的上去吧！你的先生既然上去了，被提了，你为什么还不上去呢，难道神不接你么？」这种讥笑今日或者也有。关于基督再来和教会被提的资讯，这真理我们必须要传，虽然别人不信，还是要传，因有将来的事实可以证明。如果我们今天不传这真理，这将要来的事实，人怎能明白呢？这荣耀有盼望的资讯必定要传开，让别人去讥笑吧，如果他们不肯相信悔改，则像那批童子一样，神的刑罚就要临到了。——赵世光《圣经宝藏(卷四)》 住耶利哥的先知门徒，从约旦河对面看见以利沙过了约旦河，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就都来迎接他，在他面前俯伏于地，拜他为先知。耶和华神在何烈山洞中，吩咐以利亚膏以利沙为先知的话，这时才应验。于本处所言，列王纪下第2章15至25节第一段书，即记载新任先知职务的以利沙开始的事工。在这段书内，共记载三件事：一即准人寻以利亚三日不遇；二即使苦水变甜；三即咒诅顽童。这三件事，皆于初任先知职务的人，有密切的关系。 从列王纪下看政治的兴衰(二章)(刘锐光) 列王记下二章 以色列的战车马兵 一．得力的心志 (v.1-11)
二．得力的证明 (v.12-25) 跟随到底(王下二1~25) (台北灵粮堂) 一、以利亚将被神接去以先，三次试验以利沙，要他在原地等候，不要随他去；但以利沙三次拒绝，无论伯特利、耶利哥、约但河，地方是好是坏，他必跟随以利亚一道去，因此就得到了神赐的能力及祝福。路得也是坚定的要跟随婆婆拿俄米同行，因此得到神的赐福，并列在主名的家谱。今天信徒要跟随主到底，直到当跑的路已经跑尽了，才能得公义的冠冕为赏赐。 二、以利亚对以利沙说，「…你要我为你做什么，只管求我」(9节)，与所罗门一样，祷告祈求，也会有选择性的。所罗门选择求智慧，以利沙选择求加倍的灵，都是合神心意的事，都得到了。主进入伯大尼马大、马利亚的家，主说，「马利亚已经选择那上好的福分，是人不能夺去的。」(路十38〜44)当人选择时，总是弃坏选好，但好的中间尚有好、次好、上好的层次，需要人去选。马利亚选择那好中上好的，就是主自己。保罗在万事中以「主基督耶稣为至宝」(腓三8)，也是选择了那好中上好的。 三、有火车火马将二人隔开，以利沙称以利亚是「以色列的战车马兵」(11〜12节)；约阿施王也称以利沙是以色列的战车马兵(王下十三14)。照人看在国中掌权的是王，但实际上真正掌权争战的是先知，也就是先知所代表的神。 四、以利沙用衣打水，水便分开；以盐医治水，水治好了、土能生产；咒诅讥辱他的童子(已成长的年青人)，他们被熊撕裂，印证以利亚的权柄能力，已经转移给他了，跟着来的是一连串的属灵争战。 默想 我是每天都在跟随主，抑是在偏行己路？ 回应 求主使我切慕、追寻、祈求那上好的福分，就是主自己。 以利亚被接升天(王下二1~25) (台北灵粮堂) 这也是以利亚时代的结束，但是他所留下来的影响，却超过当年他逃往何烈山时的想象。当年他哭诉只有他一人事奉耶和华，但是神差他回去，膏以利沙，同时还告诉他「有七千人未未曾向巴力屈膝」。当以利亚时代结束时，下一代的先知已经被培养出来，可以传承了。 一、以利沙跟随以利亚 首先，以利亚已知自己即将离去，而似乎以利沙也同时感知，甚至各地的先知门徒也都得着启示，这让我们看到当时的先知运动是何等的成熟。于是以利亚「从吉甲前往…伯特利去」，以利沙紧紧的跟着他的师傅。伯特利有一群「先知门徒」，这似乎是以利亚设立的先知学校之一，他们告诉以利沙，以利亚即将离去，以利沙说「我知道，你们不要作声。」之后以利亚又往「耶利哥」，耶利哥也有「先知门徒」，这是以利亚设立的另一处先知学校，他们也知道以利亚即将离去。最后，以利亚往「约旦河」去，以利沙仍是说「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」 于是二人一同到了约旦河边，先知门徒一共去了五十人，远远地站在他们对面，「以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。」 二、以利沙求以利亚的灵加倍感动 现在只剩以利亚与以利沙这对师徒，以利亚最后问以利沙说「我未曾被接去离开你，你要我为你做甚么，只管求我。」以利沙说「愿感动你的灵加倍地感动我。」他所求的就是长子的双倍产业，表明他是以利亚的继承人。以利亚说「你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。」是否得着，其实还端看以利沙自己的生命，在神面前是否已被验中。 三、以利亚乘旋风升天 终于「忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」以利沙看见了，他呼喊说「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以利沙把自己的衣服撕了，拿起了「以利亚身上掉下来的外衣」，他同样以外衣打水，水果然分开，这就见证了以利沙果然承传了以利亚。自此以利沙进入了一个超自然的时代，耶利哥的人告知他「这城的地势美好…只是水恶劣，土产不熟而落。」于是以利沙出到水源，将盐倒在水中」，宣告土地已被医治。 默想 我是否对主所赐的恩赐，全心追求，并忠心操练，直到主可以使用我们服事他人？ 回应 亲爱的主：你是赐诸般恩赐的主，求主帮助我领受恩赐，专心操练，存谦卑的心向领袖学习，直到我们可以成熟的服事众人与这个世代。阿们！ 跟随到底的接棒人(2章1至25节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，我切切渴慕寻求那上好的福分，就是主自己。 在交棒的日子，作为师傅的以利亚刻意考验以利沙的决心、诚意，以及跟随神的窍门。以利沙三次坚决和主动地跟随以利亚，显示他丝毫不肯松懈、追随师傅到底的精神(2、4、6)。当许多人都选择离开时，机会就留给那些仍然坚持的人。由此可见，当人要完成神或别人的托付时，坚持是一个最基本的情操。 以利沙追随以利亚多时，他亲眼看过师傅施行大大小小的神迹，然而，他没有被师傅行神迹奇事的才能所吸引，因为他明白「神同在」才是事奉的先决条件。因此，他求感动以利亚的灵加倍感动他，正如所罗门王求神赐他智慧一样。以利沙按着神的心意祈求，可见他拿捏到跟随神的窍门。 接着，一连串的神迹伴随着以利沙而来：1他用以利亚的外衣打水，使约旦河水分开(12-14)；2他用盐洁净了耶利哥的水质(19-22)；3他奉神的名咒诅那些侮辱他的童子，结果有四十二个童子被母熊所杀(23-24)。这些神迹印证了以利沙是继以利亚后，另一位受神重用的先知。在以利沙身上，我们看见了以利亚严谨认真的素质，但这并不是出于以利沙对师傅的模仿，而是一个生命影响生命的结果。 今天，我们会否只强调事奉的恩赐和技巧，却忽略了自己的事奉态度和属灵生命，以致在信靠的焦点上迷失了方向，舍本逐末呢？ 人一生的果效不在于自己有多少才华、多少本钱，而是在于自己有否作出正确的选择，因为一个错误的选择，会使我们偏离正路。昔日，以利沙和所罗门便作出了明智的抉择。今日，我们在婚姻、事业和事奉等方面的抉择上，会如何让神工作呢？ 以利亚与以利沙交接(二章1~25节) (台北基督之家) 分享： 本段经文叙事包含了三个戏剧性浓厚的故事，其主要目的就是证明两件事，一为以利亚是神差来的仆人，是神的在地上的代表；第二，以利沙是接续以利亚任务与角色的人。当以利亚乘着旋风升天之时，以利沙呼喊他为：「以色列的战车马兵」，确认了以利亚的角色乃是「以色列的护卫者」；这同时也是以利沙所接续的角色。为什么手无寸铁的以利亚和以利沙，能够成为以色列的战车马兵？他们所凭借的是什么呢？当然，他们单凭自己是无法扮演这个角色的，因为只有耶和华神才是以色列的护卫者，他们不过是神的代表；然而，因为他们忠心的成为神话语的出口，以及以色列的代祷者，所以才能准确的、适时的成为神帮助的导管。 今日教会所缺乏的，正是以利亚、以利沙这样的角色，也就是先知、代祷者的角色。虽然圣经要我们彼此相爱，但是我们仍然习惯「自扫门前雪」，不但懒得帮助别人，也害怕冒犯别人；所以不要说没有「彼此劝诫、相互勉励」的可能性，连教会讲坛都因着怕得罪人，而只说人喜欢听、好听的话。此外，真基督徒虽然不至于抗拒祷告，然而习惯代祷、经常代祷的人却不多。也正因为教会缺乏先知、代祷者的角色，所以对很多基督徒而言，「神的帮助」是个很抽象、空洞的理论。 不但旧约选民需要战车马兵，新约的选民也需要战车马兵；旧约列王时期，以利亚、以利沙响应了神的呼召，谁应该在今日响应神的托付呢？亲爱的弟兄姊妹，其实当你我决定一生跟随基督的时候，就等于是已经答应要代表神成为今日选民的战车马兵；如果你我今日没有认真的执行先知和代祷者的职务，就是个失职者，而今日教会之所以不常经历神的帮助，就是因为你我的失职。所以基督徒们要彼此劝勉，起来尽职成为今日选民的战车马兵。 回应：亲爱的天父！求祢赦免我、和教会的失职，没有成为祢的先知、与代祷者；求主帮助我们真诚的悔改，认真的为教会代祷，忠实的传讲神的旨意和话语。阿们！ 祷读：哥林多前书十四章31节 31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。 |