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列王纪下全书综合拾穗 【列王纪下】 一个如日中天的王国，一旦不再团结，分裂为二，很快便如星陨落；先沦为领邦的附庸，继之是国王被囚，百姓被掳。北国先陷，南国随之。《王下》所记，就是这二百六十年中以色列民所艰苦创建的国家因兄弟阋墙，背弃所信，而国破家亡的悲惨史事。 以利沙、以赛亚，还有不少无名的先知，在这民族黑暗的时刻，继续以利亚未竟的工作，奔走呼号，促请全国上下觉悟。他们呼唤：“不可敬畏别神…祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，…要敬拜耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手”（十七35∼39）。这些先知有的被囚，有的被杀，甚至被锯成两半，但神借着先知发出的警号没有片刻停息，这声音一直响到今天。 本书作者写南、北两国历史，尽可能两两相对，同时并提，恍如写一国的故事。同时总不忘记褒奖善王，谴责恶王。可惜全本《王下》可以勉强称作善王的只有希西家和约西亚，二王虽能力守正道，扫荡偶像膜拜妖氛，可惜前王和百姓犯罪太深，中兴的努力已难救犹大脱离灾祸，不受覆亡的刑罚。 此时，这块地中海畔月弯沃土、流奶与蜜之地，已不再是众王来朝的美丽土地，而是亚兰（叙利亚）、亚述、埃及和迦勒底（新巴比伦）的国王和他们的军队横冲直撞、强取豪夺的战场。主前722年，风景如画的北国京城撒玛利亚陷敌；一百三十多年后，南国宗教、政治中心山城耶路撒冷，也沦入新兴帝国巴比伦的手中。 本书之为历史，其正确性已从中东新出土的文献中获得不少证实，可信程度远高过其他近东国家的诸王史。但作者显然希望藉翔实历史记事来传达宇宙之主拯救人类的信息。尽管罪恶充斥，仍有不少敬虔忠心的人“未曾和巴力亲嘴”；而大卫一脉在南国内乱与外患的风云诡谲、变幻难测中，仍能坚立不断。甚至当约雅斤王被掳往巴比伦城，民族命脉濒临绝境之际，突然峰回路转，获得释放，且礼遇有加。本书就在这得赎的曙光初露中结束。――《启导本圣经列王纪下注释》 【哈薛】哈薛（希伯来文 h]@za{~{e{l）乃一位出名的亚兰王（约主前843-796/7年），当时的亚述文献中称他为 haza~ili ma{r la mammana，意为「无名小卒之子」亦即他的家谱不详，可能是一介小民，不一定是篡位者。他在便哈达二世被刺杀后取得王位，被迫向攻陷他的首都大马色（后来在亚述被称为 Bi{t-Haza~ili，「哈薛家」；参：摩一3-4；黑石碑102）的亚述王撒缦以色三世，献上一百他连得金子及一千他连得银子为贡物。 哈薛于约兰、耶户及约哈斯王朝时为以色列国外患，于主前八三七年与撒缦以色争战，于主前八四三／二年与约兰于基列的拉末争战（王下八28），也与约哈斯争战（十三22）。他年老时曾臣服于亚大得尼拉力三世手下，后者称他为 mari~，这可能是一个头衔（「我主」）或是私人名 Mari~-Hadad 之简写，因为由 Arslan Tash（Til Barsip）出土的象牙碑文刻有「主哈薛」（mr~n h]z~l）。他的名字也出现于一块出土于宁录的象牙上，写在撒缦以色所掳获的一串珠子上面。另外一块象牙上所出现的名字也可能是代表他（IBD，p.612）。他的儿子 Bir-Hadad（便哈达三世）继位，他的治理及由主前七九六年至七七○年（十三24）。亚兰的 Zakir 石碑文上刻有「亚兰王，哈薛之子 Bar-Hadad」。──《丁道尔圣经注释》 【在恶王当道之际，神忠心的仆人要做中流砥柱】湍流冲击着河岸的巨石，卷起了千尺浪，岸边的枯枝落叶都被卷到河里。激流急速奔向海洋，到处有划独木舟的健儿顺流而下。突然间，银色子弹划破水面、逆流直射。原来是鲑鱼一条接一条地逆流而上，间或踊跃水面，露出银白闪亮的背。牠们要逆流向上游，甚么也阻挠不了他们到达目的地。 时代的洪流又急又大，似乎主导一切的事物。随波逐流最容易，神却要我们逆流而上，这不是容易的事，我们或会感到孤单，但这是合神心意的。 列王纪下卷讲述以色列从大卫王驾崩到国家灭亡的历史。王国分裂，南北两国都沾染拜偶像和腐败之风，以致倾覆被掳。本书记载了北国十二位君王和南国十六位君王令人痛心的故事。一百三十年间，以色列一直由恶君统治，直到公元前722年被亚述所灭，百姓被掳（17:6）。在南北两国的君王中，只有南国的希西家和约西亚称得上贤君。他们在位时顺服神，使全国灵性复兴；这令犹大比以色列多存在了136年，直到公元前586年被巴比伦所亡。 在这个黑暗时期，圣经提到三十位英勇无畏的先知，他们向百姓和君王宣告神的信息。其中最显要的是以利亚和以利沙。以利亚快要结束他在地上的工作时，以利沙求作他的承继人（2:9）。旋风把以利亚送到天上去以后不久（2:11），以利沙就成为神对北国的发言人。以利沙一生宣告神的信息，警戒君王与百姓，还行了不少神迹，其中最令人难忘的有四起：令油源源不绝地倒满器皿（4:1-7），书念妇人的儿子死而复生（4:8-37），乃缦的大痲疯得治愈（5:1-27），斧头从水中浮起（6:1-7）。 在邪恶君王当道、偶像崇拜猖獗、百姓嚣张自满、社会每况愈下时，一小群蒙拣选的人却不管洪流如何猛，背弃神而自利的引诱如何大，仍然逆流向着神。伯特利及其他先知及两位贤君都讲神的道，甘心作祂的忠仆。即使在极坏的情势中，神仍有少数余民对祂忠心（19:31）。读本书，留意这些英勇的人，效法以利亚和以利沙的勇气与魄力，并希西家和约西亚对神的献身，决心作一个逆流而上的人。神多么切望英勇的子民宣扬祂的真理。──《灵修版圣经注释》 【以利沙】 圣经中的“继任者”，很少有人像以利沙那样地功迹卓著，他承继以利亚作为北国以色列的先知；他要效法先知以利亚的伟大榜样；他不离开以利亚，直到他的老师在地上的最后一刻；他乐意跟随、学习，好获得能力去做神召他做的事。 以利亚与以利沙皆全神贯注于他们周遭人的特别需要。严峻的以利亚揭露了拜偶像的虚假并与之对抗，以有助于建立一种气氛，使百姓可以自由而公开地敬拜神。以利沙则继往开来，向所有寻求他帮助的人，显明神的大能、关怀和本性。他用于和邪恶争战的时间较少，用于怜悯关怀别人的时间则较多。圣经记载以利沙帮助贫穷缺乏者的事有十八次之多。 以利沙看人生比多数人看得透彻，因为他清楚有了神生命就更为丰富。他知道自己成了何许人，以及所成就的一切、所有的一切皆出于神。他于事工之中所行的神迹，使百姓与那位有位格而全能的神有了交往。以利亚能有这样优秀的继任人，一定会感到欣慰。 我们也应当效法许多伟大的榜样──既有记载在圣经之中的人物，又有对我们一生有积极影响之人。我们必须抵挡自暴自弃的想法，别让家庭背景或环境对我们所造成的限制，使自己妄自菲薄，而应当求神使用我们以成全祂的旨意──也许像以利亚一样地，矫正重大的错谬，或者像以利沙那样，显明对周遭人的怜悯与同情。求神使用你，只有祂能使用。 优点与成就： ．以利亚的继任人，作神的先知 ．服事神五十年 ．对以色列、犹大、摩押、与亚兰四国有重大的影响力 ．是位廉正之人，不愿得别人之财使自己富足 ．行了许多神迹，帮助有需要之人 榜样与鉴戒： ．在神眼中，伟大的标志之一是乐意服事贫穷人与有权势者 ．称职的继任人选，不单单从他的师傅学习，也要在他师傅的成就上建立功迹 重要资料： ．地方：向北国以色列发预言 ．职业：农夫，先知 ．亲属：父亲──沙法 ．同期人物：以利亚、亚哈、耶洗别、耶户 钥节： 过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做甚么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”（王下2:9） 以利沙的事记载在列王纪上19章16至列王纪下13章20节之中，路加福音4章27节也提到他。──《灵修版圣经注释》 【耶户】 耶户本身具有成就大事的基本素质。从人的眼光来看，他是一位成功的君王，他的家族统治北国比其他王朝的时间都长；他蒙神使用，成为神除去邪恶的亚哈王朝之工具，并猛烈攻击巴力崇拜。他几乎成为合神心意的君王，但他鲁莽行事、越过神的命令，未能始终像最初登基时那样顺服神。他在胜利在望之际反变为庸才。 他虽是剑及屦及地采取行动，却没有终极目标。他的国度改换了朝代，但最后的去向并不明确。他除去了某种形式的偶像崇拜（拜巴力），却奉行另外一种，叫百姓继续拜耶罗波安所立的金牛犊。假使他一直顺服立他作王的这位神的话，他的成就不止于此。就连在他依照神的指示行的时候，他的作风显示他并不完全认识谁在指示他。 正如神对耶户那样，祂也赐给每人特点与能力；只有在祂的管理之下，人才能发挥最大的效用。但是，如果不服神的管治，那些才能就不能帮助人成事，反而常常助人为非作歹。要确保没有这种情形发生，你就必须告诉神，你甘心乐意受祂管理，有祂在你的生命之中，祂就会使用你天生的特点与能力，发挥你最大的潜能，成就最美的事。 优点与成就： ．夺取亚哈家族的王权，除灭他的恶势力 ．建立北国历时最久的王朝 ．由以利亚膏立，再由以利沙确认 ．除去巴力崇拜 缺点与过失： ．不顾后果的人生观使他鲁莽行事，易于犯错 ．拜耶罗波安所立的金牛犊 ．只在对他本身有利的情形之下才甘心顺服神 榜样与鉴戒： ．投入一件事的时候须要有节制，以免变得鲁莽 ．顺服神既包括行动，又必须有目标 重要资料： ．地方：北国以色列 ．职业：约兰军队的元帅，以色列的君王 ．亲属：祖父──宁示；父亲──约沙法；儿子──约哈斯 ．同期人物：以利亚、以利沙、亚哈、耶洗别、约兰、亚哈谢 钥节： 只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。（王下10:31） 耶户的事记在列王纪上19章16节至列王纪下10章36节之中。在列王纪下15章12节；历代志下22章7至9节；何西阿书1章4，5节之中也提到他。──《灵修版圣经注释》 【希西家】 今日的行为与未来的计划均是历史的延伸。犹大的君王与百姓曾有美好的昔日，满有神的作为、引导和命令；可惜在以往的每一个世代之中，也曾有过一连串的悲剧。这些事发生在百姓忘记了他们的神，那位眷顾他们的过去、现在与未来的主，并忘记不断地顺服祂的时候。希西家是犹大列王中少数佼佼者之一，他一直留意神在以往的作为，以及祂对人日常生活琐事的关注。圣经称他是与神有密切关系的一位君王。 希西家在实施改革方面，最注重对神绝对的顺服。犹大充满百姓不信神的遗迹，希西家则放胆洁净圣殿，除去异教的祭坛、偶像和庙宇，就连摩西在旷野所造的铜蛇也被打碎，因为它不再令百姓归向神而变成一个偶像。希西家将父亲亚哈斯封锁了的耶和华圣殿的门洁净后重行开启，更重新规定国人必须守逾越节，以致有了宗教复兴。 他虽然有留意目前问题的长处，他的一生却看不出有多少对未来的远见。他没有采取多少行动去保持改革的功效。他的顺利成功使他骄傲。他不明智地向巴比伦的使者显示财富，使犹大被巴比伦人列入想“征服的列国”之中。以赛亚告诉希西家此种行动的愚昧时，他的答复表明他确实缺少远见──他觉得所有的祸患皆会在他死后才临到犹大，他对现状已很满意。在他以后的三个君王，就是玛拿西、亚们与约西亚，皆深受他的成就与弱点所影响。 过去影响到你现在的抉择与行动，而这些事又影响到你的未来。前事不忘是后事之师，我们要从过去学到教训，避免重蹈覆辙。请你记住，你以往的成就是要以你目前怎样处理它、怎样运用它来准备将来，来衡量它的真正价值。 优点与成就： ．是发动民事与宗教改革的犹大君王 ．本身与神有不断发展的关系 ．培养出有效力的祷告生活 ．箴言之中有几章是他的家人所誊录的（箴25:1） 缺点与过失： ．在计划未来和为其他人保护他喜欢的属灵遗产方面，显出极少的兴趣或智慧 ．粗心大意地将他所有的财富给巴比伦的使者看 榜样与鉴戒： ．在你很少采取行动去保持彻底改革的成果时，迅猛的改革，只是昙花一现 ．以前顺服神并不能除去你目前不顺服祂的可能性 ．完全倚靠神会产生奇妙的后果 重要资料： ．地方：耶路撒冷 ．职业：南国犹大的第十三任君王 ．亲属：父亲──亚哈斯；母亲──亚比；儿子──玛拿西 ．同期人物：以赛亚、何细亚、弥迦、西拿基立 钥节： 希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中，没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。（王下18:5，6） 希西家的事记载在列王纪下16章20至20章21节；历代志下28章27至32章33节；以赛亚书36章1至39章8节。在箴言25章1节；以赛亚书1章1节；耶利米书15章4节；26章18，19节；何西阿书\cs161章1节；弥迦书1章1节各处也提到他。──《灵修版圣经注释》 【约西亚】 约西亚从来没有见过他的曾祖父希西家，故不知道他的事，但是他们二人在许多事上相似。他们皆与神有密切的个人关系，皆是热心的改革者，且放胆地领百姓归向神。他们二人皆是在其他君王良心泯没的浊世之中，绽放异采的佼佼者。那些人似乎决意不顺服神，一心行恶，彼此竞逐。 约西亚的父亲与祖父虽然异常邪恶，他自己的一生却成为凡立志顺服神者都蒙祂乐意引导的范例。他在年轻的时候已经明白，在犹大国有属灵的病象，在他们境内的偶像增长有如雨后春笋。为对症下药，他开始寻求神，把他认为所有不属于敬拜真神的偶像、祭坛等物一一加以清除。他这样行的时候，又得到神的律法书，他的意图与神默示书卷的大能，就汇合在一起。 书记沙番将神律法书上的话读给约西亚听的时候，他大感震惊、恐惧并且谦卑下来。他看出他领百姓悔改归向神的努力，与神对祂选民的期盼之间有极大的鸿沟。他因神的圣洁深感自己不配、有罪，立刻想使百姓都认识神那种圣洁。百姓虽有响应，但圣经清楚说明，他们重新敬拜神，主要还是出于对约西亚王的尊敬，过于在神面前对本身罪恶的了解。 你与神的关系究竟怎样？你想追求圣洁的心志，是不是出于想迎合一位深孚众望的领导人，或是想迎合大众舆论？或者说，你是否像约西亚一样因神的话语而深深谦卑，看出你自己的生活与神所期望你的生活之间，有很大的距离，且知道你切切需要蒙祂的更新与洁净呢？谦卑顺服会讨神喜悦。立志为善、甚至于实行改革都还不够，你必须让神的真道使你真正的谦卑，改变你的一生。 优点与成就： ．是犹大的君王 ．寻求神，并对神坦诚 ．像曾祖父希西家一样的改革者 ．洁净圣殿，使百姓重新顺服神的律法 缺点与过失： ．不听埃及王法老尼哥的警告，与他有军事冲突 榜样与鉴戒： ．神始终如一地回应内心谦卑痛悔之人 ．如果全民生活没有改变，即使有外表的全面改革，功效也只是昙花一现而已 重要资料： ．地方：耶路撒冷 ．职业：南国犹大第十六任君王 ．亲属：父亲──亚们；母亲──耶底大；儿子──约哈斯 ．同期人物：耶利米、户勒大、希勒家、西番雅 钥节： 在约西亚以前没有像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。（王下23:25） 约西亚的生平，记载在列王纪下21章24至23章30节；历代志下33章25至35章26节。在耶利米书1章1至3节；22章11，18节；列王纪上13章2节各处也提到他。──《灵修版圣经注释》 【大纲】
――《灵修版圣经注释》 【重要主题】
――《灵修版圣经注释》 【以利亚与以利沙所行的神迹】 许多以色列人所敬拜的假神巴力，被认为是司雨水、降火、使五谷丰收之神。拜巴力的人以孩童献祭。以利亚与以利沙所行的许多神迹，一再显明真神的大能胜过巴力所能行的，并且也显出神对孩童生命的重视。
――《灵修版圣经注释》 【从死里复活之人】 神是全能的，人生没有一件事不在祂的管理之中，就连死了的，也可以复活。
――《灵修版圣经注释》 【神或偶像】 世人为何不断地寻求偶像而不归向神呢？因为：
――《灵修版圣经注释》 【列王（及被掳）时代的众先知】
“耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例……’”（王下17:13）。这些先知是谁？这里列出了一些先知，他们想使全族回转归向神。照神启示，预言未来的事，只是先知工作的一部分；他们的主要任务，乃是向百姓传讲神的话语──警戒、教训，并鼓励他们过正直的生活。 哈该、撒迦利亚、玛拉基，这几位是犹大人从被掳之地归回以后的先知。在以斯拉记第五章的图表之中，对他们有更多的介绍。 其中的年代皆是公元前（不另加说明）。 ――《灵修版圣经注释》 【列王纪下中的主要地方】 犹大与以色列南北两国的历史，受先知以利沙事工的影响极深。他在以色列事奉五十年，谴责君王崇拜偶像，并号召百姓回转归向神。 1. 耶利哥 以利亚的事工即将结束，他用外衣打水，使约旦河的水分开，他和以利沙走干地过去。以利亚被神用旋风接去后，以利沙用他的外衣打水过约旦河回来。耶利哥的先知门徒都知道，以利沙作了以利亚的接班人（1:1-2:25）。 2. 以东旷野 摩押王背叛以色列，以色列、犹大与以东三国就联合起来，从以东旷野去攻击他。以东旷野没有水，这三个国王求问以利沙，他说神必会使他们得水，并且得胜（3:1-27）。 3. 书念 以利沙也眷顾个别人及他们的需要。他帮助先知遗孀，给她油去卖以还债，也在这里使另一家的儿子复活（4:1-37）。 4. 吉甲 以利沙顾念先知的门徒，他在这里解他们汤中之毒，以很少的饼让多人吃饱，甚至使斧头从水中浮起，使之归还原主。亚兰军的元帅乃缦也是来到以利沙这里治好了他的大痲疯（4:38-6:7）。 5. 多坍 以利沙虽然治好亚兰军元帅的大痲疯，却仍然忠于以色列；他洞悉亚兰军队的作战计划，并随时告诉以色列王。亚兰王搜寻以利沙一直至多坍，包围这城并意图杀他。但是以利沙求神使他们眼瞎，之后他领这些瞎眼的亚兰军队，进入以色列的京城──撒马利亚（6:8-23）。 6. 撒马利亚 以利沙虽然吩咐以色列王，不可击杀亚兰军队，要放他们回去，但亚兰军并没有感恩载德。他们以后又包围撒马利亚，以色列王竟归咎于以利沙，但以利沙预言次日撒马利亚必然有大量的粮食供应。神果然照他所言使亚兰军惊惶逃跑，这城饥饿的百姓便得到亚兰军所留下的大量粮食（6:24-7:20）。 7. 大马士革 尽管以利沙对以色列忠心，他仍顺服神的命令，前往亚兰首都大马士革。亚兰王便哈达患病，打发哈薛求问以利沙这病能好不能好。以利沙知道便哈达必然要死，就把这事告诉哈薛，哈薛反而杀了便哈达自立为王。后来以色列与犹大联合对抗这个新亚兰王的威胁（8:1-29）。 8. 基列的拉末 以色列与犹大联军对抗亚兰的时候，以利沙打发一个门徒往基列的拉末，膏耶户作下一任以色列王。于是耶户就出发去除灭邪恶的以色列与犹大王朝，杀了约兰王、亚哈谢王以及邪恶的王后耶洗别。他又杀尽亚哈的全家，以及以色列所有拜巴力的人（9:1-11:1）。 9. 耶路撒冷 在亚哈谢王被杀以后，他的母亲亚她利雅夺取权力，作了犹大女王并杀了所有的孙子，只漏掉一个约阿施（被他的姑母隐藏）。约阿施七岁时亚她利雅被推翻，他登基作王。这时亚兰军队继续侵略以色列，以色列的新王在撒马利亚遇见以利沙，他告诉以色列王，必能三次打败亚兰人（11:2-13:19）。 以利沙死后，以色列又有许多恶王。他们敬拜偶像、弃绝神，终使他们败亡。亚述帝国占领撒马利亚，将大部分的以色列人掳去（13:20-17:41）。犹大有短期的苟延残喘，因为他们有少数贤君废除偶像敬拜神。但许多人仍偏离神，所以耶路撒冷沦入下一个强国巴比伦之手，犹大也被灭了（18:1-25:30）。 ――《灵修版圣经注释》 |