|
列王纪下第二十一章拾穗 【王下二十一1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。」 提到玛拿西于主前六九六／五年或更早期(独力统治是主前687/9~642/1年)登基(MT「统治」)成为共同执政者，在位时期共计五十五年。他的名字意为「生来为要忘记」(失去的童年)。他的母亲为协西巴，意为「我喜悦她」(参：赛六十二4)──《丁道尔圣经注释》 虽然“玛拿西”有一位敬神的父亲与他共同执政达十年之久，他却是犹大国中最坏的和任期最长的一个王(比较二四3)。――《列王纪下雷氏研读本》 玛拿西是犹大国有史以来最坏的一个王，因他的败行劣绩(3∼6节)，令犹大国不能逃避亡国的厄运(二十四3)。他在位的时间为南、北国列王中最长的(主前697∼642年)，其中有10年是与希西家一同主政(主前697∼686年)。他在希西家患病时出生(二十6)。――《启导本圣经列王纪下注释》 「五十五年」：包括与父亲希西家一同执政的十年。 玛拿西是执政最长久的犹大王。――《串珠圣经注释》 玛拿西十二岁登基，可能先与父亲希西家共同执政十年，希西家死后独立执政四十五年。玛拿西独立执政的四十五年(主前687~643年)，正是亚述最强盛的时期。亚述王以撒哈顿(Esarhaddon，主前681~669年在位)和亚斯那巴(Ashurbanipal，主前668~627年)的势力远达上埃及。在玛拿西执政期间，犹大国沦为亚述的藩属国。亚述的棱形石碑记载，犹大王玛拿西是亚述王以撒哈顿的22个忠实附庸之一，并追随亚述王亚斯那巴对抗埃及法老「特哈加」(十九9)。── 列王记下圣经综合解读 ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。 ◎有人根据玛拿西名字的意义猜测希西家于玛拿西之前已经有个儿子，但因故去世，所以玛拿西的诞生就让希西家忘记丧子之痛。也可能因此就过度溺爱玛拿西，导致他背道而行。 ●「协西巴」：字义是「喜悦」、「欢愉」。 ◎玛拿西作王的时期(公元前697~642)正是亚述国势正强的时期。亚述王以撒哈顿(公元前681~669)及亚述巴尼帕(公元前669~627)的势力远达上埃及的底比斯，将埃及的反抗亚述势力彻底瓦解。玛拿西的名字出现于亚述年谱中，被列于巴勒斯坦向亚述国进贡的十二位统治者之中。―― 蔡哲民等《查经资料》 玛拿西。关于玛拿西的即位和统治见第88页。 协西巴。字面上是，“我所喜悦的。”按照犹太人的传统说法，她是先知以赛亚的女儿。我们不用过于关注这一点。这个名字后来被用来称呼得以恢复的锡安(赛62：4)。──《SDA圣经注释》 【王下二十一1~16】玛拿西作犹大王：玛拿西虽然有一个对神效忠的父亲希西家，但却效法迦南人和北国亚哈家去事奉假神，甚至在圣殿中设立偶像和祭坛，以致神对犹大国的怒气总不止息(见王下23：26)。――《串珠圣经注释》 【王下二十一1~18】本节记录了玛拿西的事迹，他无恶不作，所行的与他父亲希西家完全背离。因他的恶行，神甚至宣布要灭除犹大(11~15节)。与本文并行的代下33：1~25的记录与本文有些共同点与不同点。①共同点：i.重新修建了希西家拆毁的邱坛(3节；代下33：3)：这与以色列百姓出埃及后不久，要返回埃及重新背负奴仆之枷锁(出14：12；彼后2：22)的举动相似。ii.严重的偶像敬拜(3，4节；代下33：3，4)：玛拿西非常了解北以色列因拜偶像而灭亡的事实，但他却不吸取教训，反而重新复兴偶像敬拜。这种行为比追随先人拜偶像的行为更罪加一等。因为当时在犹大偶像基本消除(18：4，5)，但他又引入了偶像。②不同点：本章没有玛拿西悔改的记录。这是两位作者历史观的差异所造成的。即玛拿西尽管作了悔改，但对百姓没有起到积极的影响(代下33：17)，所以本书的作者没有记录这一情节。而历代志则以突出与大卫之约有关的所有犹大王的积极面为出发点，所以记录了玛拿西的悔改。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 【王下二十一1~18 玛拿西是一个甚么样的恶王？】玛拿西效法祖父亚哈斯多于效法他父亲希西家(译者注：在他出生时祖父亚哈斯已经死了)。他效法巴比伦人与迦南人的邪风恶俗，包括使儿子经火──用儿子献祭(21：6)。他不听神的先知的话，故意令人民犯罪。(有关他的一生，请参历代志下33章的介绍。)――《灵修版圣经注释》 【王下二十一2】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。」 效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事： 以色列百姓进迦南地之前神命令他们要拆毁所有迦南族的石像、偶像和邱坛(民34：5~52)。这是为了防止以色列百姓效法外邦人拜偶像。也因为如此，神对拜偶像的王给予严厉的惩罚(王上13：34；21：17~26等)。尽管如此，玛拿西与其祖亚哈斯一样事奉外邦人的偶像(4~9节)。这表明他作为统治者缺乏应有的历史意识和主体意识。结果，危机中的以色列百姓因没有指引他们方向的牧者，而在新兴国家巴比伦的进攻面前毫无反抗地被瓦解<代下33：11>。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 ◎ 17：8 中，对于北国以色列被掳的理由陈述中，也提及类似的原因。因此南国犹大被掳的命运在此也俨然已经确定。―― 蔡哲民等《查经资料》 为恶的事。玛拿西有一个好父亲，但他却没有效法他的榜样。亚哈斯撒下的邪恶种子在这地百姓中间结出了罪孽的果实，现在希西家去世了，罪恶又占据了优势。──《SDA圣经注释》 【王下二十一2~3】玛拿西的罪乃是犹大诸王中最邪恶的，导致全部的人民因此招受被掳的审判(12节；二十四3)。他行摩西律法明文禁止的「迦南人所行的」。那些可厌恶的事(RSV、AV、和合作「可憎的事」)都是拜偶像的行为(参：王上十四24)，重筑希西家所毁坏的(王下十八3~5)，效法亚哈(王下十六3)所行。 山丘上的祭坛(邱坛)曾被希西家摧毁(十八4；参：代下三十一1)，巴力坛及亚舍拉像(亚斯他录女神敬拜的象征)乃亚哈(王上十六32~33)所引进的。这些罪行现在被引进圣殿范围以内。玛拿西是「犹大的亚哈」，是大卫的相反。敬拜天上的万象乃巴勒斯坦一向流行的风俗(一如「天后」的敬拜，耶七17~18，等等)。──《丁道尔圣经注释》 【王下二十一3】「重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，」 「亚舍拉」：见王上14：23注。 「天上的万象」：指亚述及巴比伦所拜的星象，这里显示玛拿西可能受了亚述的控制和影响。――《串珠圣经注释》 ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。 ●「天上的万象」：意思可以是「天体」，也可以是「天使」、「天军」。―― 蔡哲民等《查经资料》 重新建筑。希西家生前所结的善果大都被他儿子的恶行给抵消了。那些敬拜偶像、放纵、残忍而又迷信的仪式在希西家的时候都被禁止了，但现在又都死灰复燃。多神的崇拜得以恢复，人们又开始敬拜偶像，犹大偏行正路太远，它的罪孽快要满盈了。 为巴力筑坛。对巴力的崇拜在以色列非常普遍，亚她利雅(王下11：18)和亚哈斯(代下28：2)统治期间曾经盛行一时，现在犹大也陷入到这一邪恶的洪流中来。 天上的万象。这是指日、月、星辰。圣殿入口处摆放的日车和马(王下23：11)可以证明当时人们对太阳的崇拜。──《SDA圣经注释》 【王下二十一4】「在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”」 耶和华独一的名彰显祂的属性及同在，因此必须是惟一的敬拜对象(见王上八16~19；出二十24)。因为列王纪上六章没有提及圣殿两院，有些解经家视此为以西结的内院及外院(结四十9)。也可能是指二十章4节的中院。──《丁道尔圣经注释》 「立我的名」：见王上8：16注。――《串珠圣经注释》 ●殿宇中筑「坛」：原文型态是复数，表示筑了「一些祭坛」。 ●「我必立我的名在耶路撒冷」：参考 王上 8：29
9：3 。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王下二十一5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」 「两院」：可能是指圣殿的内院(王上7：12)和王宫的「中院」(王下20：4)。――《串珠圣经注释》 「天上的万象」(5节)指亚述人所拜的星象。玛拿西不但恢复了迦南地原有的偶像，还引进亚述的偶像。── 列王记下圣经综合解读 【王下二十一6】「并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，」 有关在火中献上自己的儿子(NIV)，应与希伯来文「使他的儿子经火」(和合)相对照，而非RSV「将他的儿子焚烧为祭」，后者乃指儿童献祭，见十六章3节。 有关「算命」(RSV、吕译)或法术，见：十七章17节，有关「占卜」(RSV)或观兆(MT nih]e{s% 可能是指念咒或玩蛇的魔术)。交鬼的，「鬼」，及\cs9灵媒暗示承认除了神以外另有启示的能力。这些都是摩西时代便已禁止的古代风俗(利十九26；申十八10~14)。没有证据显示申命记对这些风俗的禁止是后来的时期所编辑加入的。──《丁道尔圣经注释》 关于用人类献作祭物，参看十六章3节的脚注。――《列王纪下雷氏研读本》 「使他的儿子经火」：见王下16：3注。――《串珠圣经注释》 「使他的儿子经火」(6节)，指把儿子焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步(十六3；二十一6)。── 列王记下圣经综合解读 ●「经火」：照 代下 33：6 看来，应该就是焚烧自己的儿女。 ●「观兆」：「占卜」、「卜卦」，「 观测征兆」。 ●「用法术」：「使用占卜」。 ●立「交鬼的」：「巫师」、「鬼魂」。 ●「行巫术的」：「熟悉的灵 (与灵界有密切交往的占卜师)」。―― 蔡哲民等《查经资料》 经火。那些邪恶的人好像特别钟情于这种献活人为祭的残忍风俗。亚哈斯曾用火焚烧他的儿子(王下16：3；代下28：3)，这种残忍可憎的事在犹大国最后的岁月中屡次被当作一种突出的罪恶提到(耶7：31，32；19：2~6；32：35；结16：20；20：26；23：37)。 交鬼的行巫术的(直译为：通晓的灵)。对于希伯来人这种行为是以死刑来禁止的(利20：27)。──《SDA圣经注释》 【王下二十一7】「又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。」 “亚舍拉”是巴力的配偶。参看士师记二章13节的脚注。――《列王纪下雷氏研读本》 亚舍拉像： 据乌加里特文献记载，亚舍拉是海之神EI神的配偶。而且这一女神还生了巴力及其他几个神。圣经中与巴力神一起多次提到 亚舍拉像(士3：7；6：26~30；王上18：19等)。也用在了与焚烧祭坛(赛17：8)、坛(耶17：2)、邱坛(代下7：6)、其它偶像(代下34：2)有关的地方。“亚舍拉”有“原木”、“柱子”、“雕像”等意思，所以也翻译成“柱像”“木偶”等(出34：13；申7：5；12：3；赛17：8；耶17：2；弥5：13等)。在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远： 所罗门陷入偶像敬拜之时曾在耶路撒冷以南的山上建邱坛(王上11：7)，而且其他王也都这么做过。但是玛拿西和他的祖父亚哈斯更进一步将偶像搬到了耶和华殿内，并事奉它。玛拿西如此亵渎与不顾神的名，神依然长时间忍耐。因为神是持久忍耐的神(玛3：1~6)。结果为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到(罗2：4，5)。因此玛拿西受到了惩罚，被铁链捆绑被掳到了巴比伦(代下33：11)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 在殿内。玛拿西行可憎的事超过在他以先犹大的诸王。玛拿西在圣殿院内所立的可憎偶像后来被约西亚带到汲沦溪焚烧(王下23：6)。──《SDA圣经注释》 【王下二十一7 亚舍拉是个甚么偶像？】亚舍拉是迦南人的女神巴力的妻子。她的柱像是木头造的。神明确地禁止以色列人去拜亚舍拉木偶(参出34：13与申12：3)。――《灵修版圣经注释》 【王下二十一8】「以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。”」 「使他们挪移」：原文作「使以色列的脚飘流」。――《串珠圣经注释》 【王下二十一9】「他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」 希腊文加入「在耶和华眼中看为恶」。以色列人进入应许地时耶和华所灭的列国仍然拥有残余的影响力，引诱以色列人追随他们所行(王上十四24；申十二29~31)。──《丁道尔圣经注释》 表面上，是玛拿西引诱百姓行恶。实际上，百姓本来就「不听从」(9节)神的话，「玛拿西引诱他们行恶」(9节)，只不过是把人肉体里的「恶念」引诱出来变成了「恶行」。── 列王记下圣经综合解读 「比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」(9节)，指悖逆的百姓比外邦人更加热衷敬拜外邦的偶像。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。── 列王记下圣经综合解读 比……列国更甚。巴勒斯坦异教的居民正是因为他们败坏的行为才被毁灭，但是现在神这立约的百姓在腐败可憎的偶像崇拜上却比他们更加堕落。肉体的放纵、凶杀流血、残酷压迫的事随着真信仰的贬黜和没落而大行其道了。犹大所犯之罪的可怕在于，他们离弃了他们自己纯洁的信仰和独一的真神神而去随从那些最腐败的崇拜形式和最低下不堪的偶像。──《SDA圣经注释》 【王下二十一10】「耶和华藉他仆人众先知说：」 ●「藉他仆人众先知说」：原文是「藉他仆人众先知的手说」。 ◎现存的先知书中，没有任何一个先知的工作年代是玛拿西王年间。犹太传统认为以赛亚就是在玛拿西王年间被锯子锯死。因此21：10，16 的记载，可能是很多先知用生命来替神发言导致被杀的纪录。―― 蔡哲民等《查经资料》 众先知。与玛拿西同时代先知的身份都不能确定。以赛亚列在第一批为信仰受逼迫的人之中(见《知君》第三十二章)。──《SDA圣经注释》 【王下二十一10~15】本文记录了神对以色列百姓的审判，因为他们所行的比罪大恶极的亚摩利人所犯的罪(创15：16；王上21：26；摩2：9)更加恶劣。而且这一审判宣布以色列将在迦南地被屠杀或被赶出，如同他们进迦南地击杀和赶出原住民一样(13，14节)。后来以色列被罗马所灭，流离飘荡在世界各地近2000年的原因也在于此。因此信徒犯罪听到神的警告时要及时悔改(撒下12：7~15)，否则其良心会越来越麻木，而招来神更大的惩诫。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 【王下二十一11】「 “因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里，」 “亚摩利人”。邪恶的象征。参看创世记十五章13至16节的脚注。――《列王纪下雷氏研读本》 「亚摩利人」：泛指原居迦南地的外邦人。――《串珠圣经注释》 亚述帝国并不强迫藩属国改变宗教政策，但玛拿西的行为却与他父亲希西家背道而驰(十八3~5)，重蹈祖父亚哈斯的覆辙(十六3、13)，无视北国灭亡的教训(十七7~23)，成为犹大诸王中最悖逆的一个王。但玛拿西在位的时间却长达「五十五年」(1节)，是南、北国诸王中最长的。这不是神的祝福，而是要让百姓在神的审判(11~15节)面前无可推诿。过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间(创五25~26)，好叫他们在大洪水的审判面前无可推诿；现在，神也在玛拿西的时代给了百姓五十五年回转的时间，好叫他们在被掳巴比伦的时候无可推诿。── 列王记下圣经综合解读 ●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。―― 蔡哲民等《查经资料》 亚摩利人。出现在这里的亚摩利人是代表古代的迦南各族(见创15：16；王上21：26；结16：3；摩2：9，10)。──《SDA圣经注释》 【王下二十一12】「所以耶和华以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。」 降祸与耶路撒冷乃指耶路撒冷在主前五八七年最后沦陷一役，与耶利米的预言相呼应(十九3)。请注意以色列的神一语在耶利米书中出现过三十二次。建筑用语准绳和线铊(赛四十四13)乃指完全的、不留余地的毁坏(赛三十四11；摩七7~9)，以色列(亚哈家)所经历的便是这种毁灭。擦盘将盘倒扣表示应许地的居民将被驱逐出境(参：耶五十一34)。──《丁道尔圣经注释》 被掳的坏消息使人听了“无不耳鸣”。――《列王纪下雷氏研读本》 「耳鸣」：即「颤惊」。――《串珠圣经注释》 「降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣」(12节)，指主前586年耶路撒冷沦陷，百姓被掳巴比伦。神曾经差派先知耶利米向犹大君王和百姓宣告：「我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣的预言相呼应」(耶十九3)。── 列王记下圣经综合解读 ●「耳鸣」：「耳朵刺痛， 颤抖」。―― 蔡哲民等《查经资料》 听见的人无不耳鸣。见撒上3：11节和耶19：3节中相同的短语。──《SDA圣经注释》 【王下二十一13】「我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」 耶路撒冷会按照审判撒玛利亚和亚哈的公义准则受审，结果也会被毁灭。――《列王纪下雷氏研读本》 本节的意思是：耶路撒冷将和撒玛利亚及亚哈家遭遇同一命运。“准绳“和”线铊“都是建筑房屋时定水平的工具。北国和它的君王因为没有达到神所定的标准，遭受了覆亡的命运。现在神衡量南国，一样远远达不到标准，所以必象清洗碗盆一样，把犹大国“擦净”、“倒扣”，彻底清除，无一人可以幸免。――《启导本圣经列王纪下注释》 「准绳」和「线铊」：可代表标准(参赛28：17)，显示神对以色列及对犹大有相同的要求；但亦可代表神的审判(串19)，犹大因没有达到神的标准而同样招来亡国的收场。 「倒扣」：即「翻倒」。――《串珠圣经注释》 「用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上」(13节)，意思是神用怎样的标准审判北国以色列，也将用同样的标准审判南国犹大。── 列王记下圣经综合解读 「擦盘，将盘倒扣」，比喻应许之地的百姓将被驱逐出境(耶五十一34)。── 列王记下圣经综合解读 ●「准绳」：即「铅垂线」，用以测量建筑物是否垂直。这里引伸为神公义的标准。 ●「线铊」：「铅坠」、「铅锤」。 ●「倒扣」：「翻转」。 ◎ 21：13 意义很清楚，神用怎样的标准审判亚哈家和撒马利亚也会用一样的标准审判犹大。既然玛拿西王和犹大人的行为与北国以色列一样，下场当然也会一样：完全被掳。就好像盘子被倒扣一样，耶路撒冷的居民完全不剩一人。―― 蔡哲民等《查经资料》 撒玛利亚的准绳。神将要用他衡量撒玛利亚的标准来衡量耶路撒冷(见摩7：7~9；哀2：8)，在他那里绝无偏私。既有邻国以色列的鉴戒在先，而犹大却没有吸取教训，这样后者所要承担的罪责就更大了。 如人擦盘。耶路撒冷在神的手中就像一个盘子，要被他彻底的擦净。希伯来文中并不存在“人”这个字，这句话的动词应该有一个更加通用的主语，“好像某人擦盘。” ──《SDA圣经注释》 【王下二十一14】「我必弃掉所余剩的子民(原文作“产业”)，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，」 「子民」：应作「产业」(见耶12：7)。――《串珠圣经注释》 弃掉所余剩的子民： 神要厌弃立约之余剩的民(拉9：8)，并不表示要完全改变神的计划。而是意味着神要丢弃背离神之旨意的剩余的两个支派，就象神除灭拜偶像和悖逆成习的以色列10个支派一样。这就表示公义之神预备了对罪恶的惩罚(来9：27；箴11：21；结7：4~9)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 「余剩的子民」(14节)指南国犹大，因为北国以色列已经被亚述掳去。── 列王记下圣经综合解读 ●「所余剩的子民」：原文是「所余剩的我的产业」。意思就是北国以色列已经被掳去，南国犹大算是「剩余的」。―― 蔡哲民等《查经资料》 仇敌。见申28：36，37；赛42：22，24；耶30：15，16. ──《SDA圣经注释》 【王下二十一15】「是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”」 「自从列祖出埃及直到如今」(15节)，表明百姓从一开始就不肯顺服。── 列王记下圣经综合解读 10~15节是神借着众先知向南国犹大发出的警告，但「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去」 (代下三十三10~11)。── 列王记下圣经综合解读 直到如今。耶和华已长久忍耐他的百姓。他待他们的恩典本是他们不配得的，他在他们本应遭受毁灭的时候一次又一次地饶恕他们，给他们悔改的机会和时间。──《SDA圣经注释》 【王下二十一16】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。」 「流……无辜人的血」意指压迫年幼、无辜、敬虔的人(参：王下二十四3~4)。犹太人的传说(《以赛亚升天记》)中记载以赛亚是在玛拿西任内被锯成两半而死(参：来十一37)。另外有人解释说此乃有关玛拿西铲除异己之记录425。──《丁道尔圣经注释》 据传统说，玛拿西把以赛亚杀害了(参看以赛亚书的简介)。――《列王纪下雷氏研读本》 玛拿西的罪行包括杀害先知和敬畏神的人。这些都是反对他倒行逆施的人。遭他毒手的人必甚多。据犹太传统，先知以赛亚是在玛拿西作王时，被他用锯锯死(参来十一37)。――《启导本圣经列王纪下注释》 「无辜人」：可能指被杀的先知。根据犹太人的传统，先知以赛亚是在玛拿西执政时被锯死的(参来11：37)。――《串珠圣经注释》 本节对玛拿西的事迹作了最后的评价，内容可分以下两部分：①使犹大犯罪：指玛拿西让犹大百姓拜各种偶像的罪(2~7节)。有关内容请参考1~18节的注解。②流无罪之人血的罪：这里指的“无罪的人”也包括先知以赛亚在内<来11：37；赛 绪论>。据历史学家约瑟夫的记载，他每天杀几位先知。可见，玛拿西不仅信仰堕落，而且道德败坏。统治者理应施行公义。但如果让无辜者流血，那么无辜者的血会带来诅咒，而神必然为无辜者申冤(创4：10~12)。因此统治者应当明白为维护自己的政权而流无辜者的血，那么不仅对自己，也对国家带来神的审判和诅咒，所以应当以敬畏的心去行公义之事。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 神从埃及选召以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，是要在地上作祂的见证；不但见证神的慈爱、怜悯，也见证神的公义、圣洁。因此，百姓顺服的时候，神就用祝福来维持见证；百姓悖逆的时候，神就用管教来维持见证。现在神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)来等待悖逆的玛拿西，并不是为了包容罪恶，而是要用祂的恩慈领人悔改(罗二4；代下三十三12~16)。「神是轻慢不得的」(加六7)，当神的百姓任着自己刚硬不悔改的心(代下三十三17)，「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(罗二4)，神就会「用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」(撒下七14)。今天，我们传福音如果只传「神就是爱」(约壹四16)，却不传「我们的神乃是烈火」(来十二29)，就是「勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」(太二十三15)了。── 列王记下圣经综合解读 玛拿西杀害了许多先知。犹太传统认为，先知以赛亚就是被玛拿西下令锯死的(《塔木德 Talmud》Yevamot 49b)。── 列王记下圣经综合解读 ◎ 代下 33：11~17 记载了玛拿西被神惩罚而自卑悔改的事迹。这些事迹，列王纪省略之。这可能是玛拿西执政末期，亚述巴尼帕王遭遇多起叛乱，于是将其附庸国的君王召到亚述拘禁，等到帝国恢复稳定之后才释放他们回本国。但这短暂的复兴，甚至包含后面的约西亚宗教改革，都已经无法挽救整个犹大国的异教崇拜习性了。―― 蔡哲民等《查经资料》 流许多无辜人的血。玛拿西不只满足于鼓励罪恶，他还不遗余力地阻挡良善。有很多决心效忠神的人现在都成了他恼恨的对象，通国的义人都受到逼迫。以赛亚，这么一个为真理和公义作坚强见证的人，被那些决意反对他曾为之辛苦操劳的政治和宗教改革的人残害致死。──《SDA圣经注释》 【王下二十一16 流许多无辜人的血？这玛拿西干的是甚么事？】按照传统的说法，当玛拿西进行大屠杀的时候，以赛亚躲在一个树洞里，却被他们拉出来用锯锯死(参来11：37~38)。当时也有其他的先知被害。──《灵修版圣经注释》 【王下二十一17】「玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪，都写在犹大列王记上。」 罪大恶极的玛拿西因着神的鞭打，被掳到巴比伦，此后认罪悔改，「归回耶路撒冷，仍坐国位」(代下三十三12~16)。但玛拿西虽然悔改了，「百姓却仍在邱坛上献祭」(代下三十三17)。正如玛拿西需要经历被掳巴比伦才能悔改，百姓也需要经历被掳巴比伦才能「归正」(赛一27)。而新约的信徒只有「与基督同死」(提后二11)，才能「与祂同活」(提后二11)。── 列王记下圣经综合解读 其余的事。《列王纪》的作者遗漏了一些和玛拿西有关的很重要的细节，即，他如何被亚述王的官长所俘并被带到巴比伦，他如何在那里悔改并得返故国，以及他返回之后的宗教改革(代下33：11~19)。以撒巴顿将玛拿西列在向尼尼微运送木材的二十二个王之中。接续以撒巴顿作王的亚述巴尼帕也将他列在向自己进贡的二十二个王之中。 他所犯的罪。《列王纪》中关于玛拿西统治期间犯罪作恶细节的记述非常的少。例如他将自己的儿子献作活祭并且鼓励在欣嫩谷所行之可憎的事(代下33：6参看王下23：10)本卷书中都没有记载。很明显，就是他允许在圣殿旁边为娈童建造房屋(王下23：7)，同样还是他，将约柜从圣殿中移出(代下35：3)。──《SDA圣经注释》 【王下二十一17~18】玛拿西寿终，他儿子亚们继位：玛拿西虽然罪大恶极，但仍有好的收场，这大概是因为他后来悔改归正(见代下33：12~16)之故。――《串珠圣经注释》 【王下二十一18】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内。他儿子亚们接续他作王。」 「宫院」：原文作「王宫的花园」。――《串珠圣经注释》 葬在自己宫院乌撒的园内： 玛拿西以前的诸王都葬在大卫城的坟墓里(王上2：10；12：48；14：31；15：8等)。但这个园只有在玛拿西和亚们(26节)时提到过，由此推断，这个园很可能是玛拿西为自己修建的墓室。而有关这一园的情况，只知道它位于宫殿院内的山上。“乌撒”是在犹大人中常见的名字(撒下6：8；代上6：29；8：7；13：7；拉2：49；尼7：51)，是“强大”的意思，由希伯来语的动词变化而来。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 ●「乌撒」：字义是「强壮有力」，可能是犹大王乌西雅的简称。 ◎乌撒园的位置不详。有些学者认为乌撒园位于大卫城东，西罗亚村的坟场里面。玛拿西葬于乌撒园的原因，可能是因为王陵空间不足。 ●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。―― 蔡哲民等《查经资料》 自己宫院。没有记载说亚哈斯以前的犹大王被埋葬在犹大列王的坟墓中。 乌撒的园。玛拿西和他的儿子亚们都埋葬在这里(第26节)。关于这个地方没有更多可知的信息。它可能是一个王宫旁边的花园，原先属于一位叫乌撒的人，后来被买下当作皇家的坟地。──《SDA圣经注释》 【王下二十一19】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。」 玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛(代下三十三15)，但他的儿子「亚们」(19节)却只学父亲的坏样(代下三十三22)、不学父亲的好样(代下三十三23)，又恢复了偶像敬拜(21节)。── 列王记下圣经综合解读 ●「米舒利密」：字义是「朋友」。 ●「约提巴」：字义是「令人满意的」。地点不详。 ●「哈鲁斯」：字义是「热心的」。―― 蔡哲民等《查经资料》 亚们。玛拿西的这个儿子和埃及人太阳神亚们同名。玛拿西给他的儿子取这样一个名字好像显示他对埃及这个神明非常尊重。──《SDA圣经注释》 【王下二十一19~24】亚们作犹大王：亚们效法父亲玛拿西的恶行，最后被臣仆杀死，这可能是国中反亚述的势力所为，但结果还是亲亚述派得势(参24)。――《串珠圣经注释》 【王下二十一19~26】本文简略记述了玛拿西的儿子亚们的事迹，内容如下：①与他父亲一样行耶和华眼中看为恶的事(20~22节)。即亚们完全继承了其父玛拿西的恶行。这对今天的家庭教育也有启发意义，家庭中父母的一举一动会影响子女，因此一般问题儿女都与其家庭环境有关。因为家庭对于孩子来讲是最重要的学习场所，孩子在成长过程中受家庭的影响最大<提后 绪论，子女教育的重要性>。②他因叛逆而被杀，从而短短2年的统治生涯就这样匆匆拉下了帷幕(19，23节)。亚们作为神之百姓的领袖，不仅没有悔改所犯的罪，反而越陷越深，于是受到了神的公义之审判(罗2：4，5)。他父亲玛拿西虽然犯下了种种罪行，但受神的惩诫之后还是作了悔改(代下33：21)，亚们却没有学习到这一点。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 【王下二十一20】「亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。」 据《代下》三十三10∼17记载，玛拿西后来在神面前认罪，除掉外邦人神像，拆毁祭偶像的坛。他的儿子亚们又恢复了偶像敬拜，后为臣下所杀(23节)。――《启导本圣经列王纪下注释》 ◎看起来玛拿西后期的归正并没有影响他的继承人，很快整个国家又回到异教崇拜的状态中了。―― 蔡哲民等《查经资料》 为恶的事。玛拿西的背道深深地影响了他的儿子，使亚们的生活也充斥着罪恶，不受任何的约束。偶像崇拜在玛拿西统治的后半期曾经受到抑制(代下33：16)，但现在它却又死灰复燃，重新取得了优势，罪恶的洪流再次席卷全地。像从前一样，肉体的放纵和宗教的堕落一同泛滥。约西亚时写作书卷的先知西番雅对当时的悲惨情形有一个形象的描述(番1：8，9；3：1~4)。──《SDA圣经注释》 【王下二十一21】「行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，」 【王下二十一22】「离弃耶和华他列祖的神，不遵行耶和华的道。」 离弃耶和华……神。亚们好像是全然离弃了耶和华，再没有一点顾及。他拒绝像他的父亲一样在耶和华面前自卑，反倒犯罪“越犯越大”(代下33：23)。──《SDA圣经注释》 【王下二十一23】「亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。」 「亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他」(23节)，可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施(23节；十二20)这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王(24节；十二21)。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」(八19)。── 列王记下圣经综合解读 ◎一般认为亚们被杀，是因为他的政治取向。当时埃及与亚述的势力仍然对峙(亚述国内叛乱四起，埃及第二十六王朝兴起)，可能是路线之争引来杀机。―― 蔡哲民等《查经资料》 背叛他。这里并没有给出背叛的原因。这起刺杀的原因可能是宫廷的官员与王有些私人的仇怨，也可能是王极端的偶像崇拜所引起的反弹。不论是何种原因，这起背叛显示了人民对皇家政策的不满。──《SDA圣经注释》 【王下二十一23~24】没有记录显示亚述在此段时期中有任何干预，因此亚们所遭遇的背叛可能是由一个亲埃及的政治团体所策画，与宗教动机无关。──《丁道尔圣经注释》 【王下二十一24】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」 亚们为背叛他的臣仆所杀，但未发生象北国那种纂位的事，有国民起来杀了背叛的人，立亚们八岁大的儿子约西亚作王。臣仆的叛变或和当时国内主张亲亚述或亲埃及的争议有关。亚们“行他父亲一切所行的”，包括亲亚述的政策。此时，亚述势力已衰微，埃及复起，再度觊觎巴勒斯坦。而迦勒底人势力也已抬头，背叛亚们者或为亲埃及的一派。――《启导本圣经列王纪下注释》 杀死亚们的臣仆可能是要自己掌权，于是百姓处死了叛逆者之后，将亚们的儿子约西亚拥戴为王。这表明犹大百姓尽管拜偶像，在神面前极端叛逆，但仍存有保持大卫王朝正统性的历史意识。因有了这一意识，犹大人才能够推举了受到神最高称赞的约西亚为王(23：25)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 ●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。 ◎ 21：24 的记载显示大卫王朝还获得犹大百姓的支持，因此亚们虽然被杀，大卫王朝的后裔还是顺利登基。―― 蔡哲民等《查经资料》 那些背叛……的人。这起刺杀被看作一种罪行，背叛者也由于民意得到了惩罚，我们从这样一个事实中找到了些许安慰。背叛者目的何在，经上并没有解释。有些人推测说，他们是想结束大卫家的统治，另立一个新的王朝。然而，这种说法却难以令人置信。因为如果是这样，约西亚将不得存活，他当时确是处在背叛者的权势之下。──《SDA圣经注释》 【王下二十一25】「亚们其余所行的事，都写在犹大列王记上。」 【王下二十一26】「亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王。」 “乌撒”可能是乌西雅(亚撒利雅)的缩写(十四21)。――《启导本圣经列王纪下注释》 神允许玛拿西父子倒行逆施，暴露了亚当后裔「全然败坏」(申三十一29)的光景： 1.跟着属灵的希西家复兴的百姓，也跟着悖逆的玛拿西学坏，却不肯跟着悔改的玛拿西学好(代下三十三17)。这表明，百姓「行恶」(9节)不是别人教的，而是人里面「恶行」(诗一百三十九24)的暴露，所以堕落容易归正难。因此，一个人属灵、敬虔，并不表明他没有全然败坏，只是还没有机会暴露肉体的本相。信徒若真正认识了自己的全然败坏，就不敢自以为义，而会更多地以公义、圣洁来鉴察自己，用慈爱、怜悯去对待别人。 2.玛拿西的悔改并没有带动百姓的属灵复兴(代下三十三17)，甚至连自己的儿子都不能改变；而约沙法「你我不分彼此」(三7；王上二十二4)的大爱无疆，也没能改变亚哈和约兰。信徒的爱心、见证、教导、榜样，也不能让所有的人都「悔改归正」(徒三19)，唯有「预定得永生的人」(徒十三48)才能相信。因此，传福音的人都应当「只问耕耘、不问收获」，不要用「属灵的功利心」来代替「爱人如己」(太二十二39)，因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」(林前三7)。── 列王记下圣经综合解读 ◎玛拿西以后犹大君王都不葬于王陵中，应该是因为王陵空间不足。―― 蔡哲民等《查经资料》 【思想问题(第廿一章)】 １ 我们从本章看到以色列人再度犯罪离弃神。你对人犯罪的倾向和环境的坏影响有什么想法？你认为世界上会否出现无罪恶、无不义的乌托邦？ ２ 本章不断重复玛拿西「行耶和华眼中看为恶的事」，有什么含意？你是否感觉耶和华对以色列国太严厉和苛刻？对你又怎样？ ３ 当时向玛拿西提出警告的有那些先知？参16注。他们许多不见经传，但是神有否忘记他们？参腓4：3； 诗116：15。这些人冒着生命危险规劝他，有否产生果效？参代下33：10~20。你愿否做一个无名的「先知」，力谏时奸？ ──《串珠圣经注释》 |