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列王纪下第四章注解 壹、内容纲要 【以利沙行五神迹】 一、使穷寡妇将一瓶油倒满许多空器皿(1~7节) 二、使多年不育的书念妇人生子(8~17节) 三、使已死的孩子起死回生(18~37节) 四、撒面粉消除锅中的毒素(38~41节) 五、二十个大麦饼供饱一百人还有剩余(42~44节) 贰、逐节详解 【王下四1】「有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”」 〔吕振中译〕「神言人弟子们的妻子中间有一个人向以利沙哀求说：『你仆人我丈夫死了；你知道你仆人是敬畏永恒主的；现在有债主来，要取我的两个孩子去做奴仆。』」 〔原文字义〕「哀求」哭求，呼喊；「奴仆」奴隶，仆人。 〔文意注解〕「有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的」：『先知门徒』犹太传统认为，这位「先知门徒」就是「俄巴底」(王上十八3)，他为了养活一百个被耶洗别追杀的先知(参王上十八4)而到处借钱，死后寡妻无力还债；『他敬畏耶和华是你所知道的』显然以利沙认识他，或者是他的师傅以利亚曾经告诉他有关俄巴底的事迹。 「现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆」：依摩西律法，可以将死者妻儿卖身为奴，清偿债项(参出二十一7；利二十五39~41；申十五1~11)。 〔灵意注解〕『先知门徒的妻』表征信徒虽然蒙恩得救，却因灵命贫弱，仍受旧人的指使；『两个儿子』表征见证。 〔话中之光〕(一)我们天然的只要自己有办法，只要对自己还有点盼望，是多么不容易到主的面前来，虽然口中说依靠主，心中也感觉要依靠主，但是只有主知道我们真正的光景如何。圣灵来要作一件事，要把我们身上所有的依靠都打掉，有一天主把我们带到了尽头，办法没有了，依靠没有了，所有的盼望也都没有了，要逼着我们对主说：主啊，这个局面不是我们所能应付的，这些难处我们毫无办法解决，这些需要我们也没有能力供应；我们只好停下来，只好藏起来，只好把自己关在里面，回到主面前去祷告主，若是这样我们还是一个蒙恩的人。但是何等可惜，许多时候主把我们管治到这个地步，我们天然的人还不肯服输，还要想办法，不会罢休。就像这位先知门徒的妻，只要自己还能应付的了，就不肯找以利沙。 (二)以利沙去找先知的门徒之妻，听她哀求、诉苦。他的这种态度是今天属灵领袖的榜样。即不论是谁，只要他需要奉神旨意的人帮助，那么就应该向他传达神的旨意(参帖前二8；可十六15~16)。按自己的想法去判断，按自己的意愿去选择的人，不是真正的属灵领袖。看见狼来，就撇下羊群逃走的是雇工，而不是牧人(参约十12)。 (三)人今生都有一死，但「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」(诗一百一十六15)，无论是生是死，神都要借着我们显出祂的荣耀和见证来。因此，我们「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一20~21)。 (四)这位「敬畏耶和华」的「先知门徒」死了，离世与主同在，固然是「好得无比」(腓一23)；但却撇下了孤儿寡母，全家陷入困境，两个儿子即将成为奴仆，让人很难理解神会怎样得荣耀。然而，这位「先知门徒的妻」也是敬畏神的人，她虽然还不明白神在这件事上的美意，但却知道神是她唯一的倚靠。因此，她没有怨天尤人，而是把难处带到神面前，神的旨意就借着先知向她显明出来。 (五)旧约圣经记载容许穷人、欠债者出卖自己或儿女为奴，以偿还债务。神吩咐富人债主，不要在人极端穷困的时候占他们的便宜(参申十五1~18中对这种习俗的解释)。这个妇人的债主，没有按照神律法的精神而行；以利沙的慈爱行为，显明了神要我们不但遵守律法，更要超乎律法去怜悯人。 【王下四2】「以利沙问她说：“我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”」 〔吕振中译〕「以利沙问他说：『我可以为你作甚么？你告诉我；你家里有甚么？』他说：『婢女家中、除了一缾油之外，甚么也没有。』」 〔原文字义〕「油」油脂，橄榄油。 〔文意注解〕「以利沙问她说：“我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？」：『我可以为你作什么呢？』显示以利沙同情别人困苦的心怀；『你家里有什么？』显示神施恩的一个原则：祂往往借着我们手中所仅有的，丰足地供给我们的需要。 「婢女家中除了一瓶油之外，没有什么」：『一瓶油』原文是「一小瓶橄榄油」，瓶并非通常装食油之罐，而是指盛香膏的小瓶，容量极小。 〔灵意注解〕『一瓶油』表征「宝贝放在瓦器里」(林后四7)，就是住在信徒里面的圣灵。 〔话中之光〕(一)寡妇求助以利沙。先知说：「我可以为你作甚么呢？你告诉我，你家里有甚么？」她说：「婢女家中除了一瓶油之外，没有甚么！」许多人求助于人，却不知道他们家中的一瓶油就是至宝。 (二)这妇人是先知门徒的妻，她也是一位事奉主的人。原来丈夫是她的倚靠，儿子是她的盼望。但圣灵要作一件事，要把我们身上的倚靠都打掉，把我们带到尽头，没有办法，没有倚靠，连所有的盼望都没有了，使我们转向主自己。主兴起环境，把我们带到绝地，破碎、倒空我们，直到甚么都没有了，只剩下一瓶油。小瓶是表号，就是指着那一个门徒的妻子说的。 (三)虽然神的能力和资源是无限量的，本可以「使无变为有」(罗四17)，但神喜欢使用我们手中所仅有的，再加上祂丰厚的供应。这对于今天神的仆人也是一样的。或许他们没有很多的天赋和物质资源，但如果他们将其所有的奉献给神和祂的事工，祈求祂的赐福，那么他们所有的那一点点就会成倍地增加了。当一个人努力帮助穷人时应该仔细思考怎样帮助他们去帮助自己，正所谓「授人以鱼不如授人以渔。」穷人应该被教导如何利用自己拥有的资源。若非如此，慈善赈济将会使他们越来越贫穷，没有帮助反倒是有害的了。 (四)这瓶油并不多，但在神的手中有祂的赐福就足以供应人的需要了。我们的天赋或许不高，我们属世的财富可能很少，但神最能善加利用一切我们奉献给祂的东西并使其增多。那瓶油象征着寡妇最大的财富，但它被耶和华用来当作供应她一切需要的手段。 【王下四3】「以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。」 〔吕振中译〕「以利沙说：『你去、向外面借器皿，向所有邻居借空器皿；不要少借。」 〔原文字义〕「空」空的，空虚的；「器皿(原文双同字)」器皿，容器。 〔文意注解〕「以利沙说：你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借」：『你去』原文是「你到外面(abroad)去」，意指出到家门以外；『借空器皿』「借」字原文意思是「尽可能借用」；『不要少借』意指多多益善。 〔灵意注解〕『空器皿』表征倒空自己；『向邻舍借』表征十字架的对付；『不要少借』表征对付得越彻底越好。 〔话中之光〕(一)「预备空器皿」，妇人是因丈夫贫穷，甚至欠债。但她有一瓶油，这瓶油是基本的油。就是这瓶油，能使她还债，并供给她生活的需要。她所缺乏的，不过是空器皿。所以，以利沙叫她预备空器皿，并且要多预备。我们因亚当是贫穷的。但感谢神，我们已经有圣灵。我们不过缺少空位置，给圣灵充满。我们不是得不着充满，乃是没有空位置，给圣灵作工。圣灵只充满虚空的。属灵的进步，是一直空，一直满。不是一次空，永远满。一次过一次，我们都需要更多的空，也都需要更多的满。 (二)「不要少借」，以利沙明知妇人家里只有一瓶油，但他却让妇人去借空器皿，能借多少就借多少，为的是向她显明神的无所不能的能力(参伯四十二2；诗一百十五3)。以利沙如此说也有试验妇人之信心的目的。即她信得多，借来的一定多，而信得少，借的也一定少。此句与耶稣所说的「照你的信心，给你成全了」(太八13；九29)的话一脉相承。 (三)以利沙说你去向邻舍借空器皿来，不要少借。限制不在于油，乃在于器皿；只要有空的器皿，油就涌流不停，一直等到再没有空的器皿，油才止住了。倒空的结果就流露出神无限的丰满来，不仅应付她事奉的需要，也应付她生活上的需要。我们的主是更伟大的以利沙，祂要带领我们进入祂的丰满，为此祂在我们身上作一个工作──把我们倒空。 (四)王下第四章是说到倒空带进充满的故事。得着圣灵的充满乃在于一件事，就是让主把我们带到无有的地步，使我们成为一个倒空的器皿，然后圣灵才充满在这器皿里面。圣经上所说的倒空，还不止于罪恶和世界的倒空，更是要把自己──就是我们的天然生命倒空。若不是主借着十字架在我们身上作过深而厉害的工作，我们就永远没有办法达到自己被倒空的境地。腓二章说主的降卑，原文是说「祂倒空了自己。」主在地上不凭自己说话、行动、审判，这就是祂把自己放在死地里面。 (五)「神是拯救」，但却需要人用信心来接受，因此，以利沙叫妇人向「众邻舍借空器皿，不要少借」。当妇人凭着信心顺从以后，神的救恩才能满满地临到她的全家(参6节)。今天，主耶稣差派我们实践大使命(参太二十八18~20)，也不是需要我们的所有、所能和所是，而是将祂「天上地下所有的权柄」(太二十八18)都放在我们这些小小的「空器皿」里，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」(林后四7)。而我们则需要凭信心去接受，当我们「去」(太二十八19)的时候，主就充满我们，「常与你们同在，直到世界的末了」(太二十八20)。 【王下四4】「回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”」 〔吕振中译〕「然后进屋里，把门关上，使你和你儿子在里面，将油倒在所有那些器皿里，倒满了的放在一边。』」 〔原文字义〕「倒」流动，倒出；「放在一边」拉出来，拉上来。 〔文意注解〕「回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边」：『关上门』表示不让外人知道他们在家里所作所为；『将油倒在所有的器皿里』指将「一小瓶油」(2节原文)倒进所有借来的空器皿里；『倒满了』注意，将「一小瓶油」倒进正常的空瓶里，居然还能倒满了；『放在一边』意指继续倒油在别的空器皿里。 〔灵意注解〕『关上门』表征接受十字架的对付，不可张扬；『倒油在器皿里』表征被圣灵充满。 〔话中之光〕(一)「关上门」，在隐密处，秘密的和圣灵办交涉。把肉体关在外面，把圣灵关在里面。碰到难处，就当在隐密处和圣灵对付。如何对付圣灵，就是如何解决我们的生活。 (二)他们必须关上门，与世隔别，专一亲近神；因为他们不是靠自然的定律，不是靠世人的方法，不是靠教会的帮助，不是靠先知的神迹；他们必须从可借助的人们，从可靠的环境，从可信的理由中出来，专一到密室中去亲近神。这里就是神课程中的一段，每一个信徒在隔离的密室中操练祷告和信心是非常有效果的。 (三)许多时侯，许多地方，神特地在我们四周围一层神秘的墙来环绕我们，不让我们和人的计谋和办法接触；在那里神要我们依靠一个新而出乎常情的办法；绝非旧环境所能适合，在没有进入这个环境之先，亦非事先可以料想；换一句话说，就是在那里神替我们裁一件新式的服装，叫我们穿了像祂自己。甚么时侯发生，该用甚么方法对付；但是神抱有特别盼望的信徒，常被神圈在一个隔离的处境中，和一切常情向例断绝，使他们知道只有神在维护他们，他们的希望也惟有仰望于神。让我们像这个寡妇一样︰外面与世隔离，里面与神亲近；这样，我们就会看见神的神迹了。 【王下四5】「于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油，」 〔吕振中译〕「于是妇人离开了以利沙而去、照这样作：她把门关上，使自己和儿子在里面；儿子把器皿拿到她跟前，她就倒油。」 〔原文字义〕「关上」关闭。 〔文意注解〕「于是，妇人离开以利沙去了」：指妇人真的照着以利沙的话去作，当然第一步是去「借空器皿」(3节)，并且借了许多。 「关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油」：『关上门』表示此后整个过程仅有她和「两个儿子」(1节)参与其事；『她就倒油』这是对先知所说的话(代表神的话)「信而顺从」，神迹就此发生。 〔话中之光〕(一)这位妇人一切照着以利沙的命令遵行了，这说明她的信心大。此处比较突出的一点就是，即便在人看来很不合理，但是当人们顺从神的旨意时，会发生伟大的神迹。因为神所要的就是信徒的顺从(参申三十2；撒上十五22；徒五29)。 (二)这位妇人虽然失去了丈夫，但却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。虽然妇人既不明白神「为什么」取走敬畏神的丈夫，也不明白以利沙「为什么」叫她借那么多的器皿，但一旦她凭信心遵行了先知的吩咐，就立刻明白了神的美意：原来神取走她的丈夫，是要借着人的困境，让神的能力「在人的软弱上显得完全」(林后十二9)，好向百姓显明神的救赎。在许多时候，我们凭信心遵行神的旨意，不是先明白「为什么」，然后才去遵行；而是先遵行了，然后才能明白「为什么」。 (三)「她就倒油」，这个寡妇没有犹豫。得到先知的指示她立刻行动，并且她的儿子们和她一同工作。如果她的儿子们免于仆役的生活，他们将来也要为自己的生活劳力。她的信心和顺从，在她儿子们的心中产生了同样的效果。信心产生信心，一个人的顺从也可鼓励其他人的顺从。 【王下四6】「器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。」 〔吕振中译〕「器皿都满了，她对儿子说：『再把器皿拿到我跟前来。』儿子对她说：『再没有器皿了。』于是油就止住了。」 〔原文字义〕「止住」停止，站立。 〔文意注解〕「器皿都满了，她对儿子说：再给我拿器皿来。儿子说：再没有器皿了。油就止住了」：『器皿都满了』我们不知道她借了多少的器皿，但知道所倒满的油多到足够「还债」且「靠着度日」(7节)。 〔灵意注解〕『再没有器皿了，油就止住了』表征圣灵的充满受倒空自己的限制。 〔话中之光〕(一)「儿子说，再没有器皿了，油就止住了。」油的所以止住，是因为再没有器皿了；不是油先止住，乃是空器皿先没有了。神就是在等着我们空。你如果有一个无限的空，圣灵就要给你一个无限的充满。充满完全是圣灵负责的，空却是我们也要负责的。我们如果不能把自己倒空了，神就不能充满我们。圣灵所等候的就是空的地位。若是更多空的地位为着祂，祂就要充满得更多。 (二)没有空器皿，油就停止；油停止，是因空器皿没有了。充满停止，是因为没有虚空了。以扫是头一个自满的人，至终是第一个虚无的人。我们当一直的倒空，好叫我们一直的满。我们负责空，圣灵负责满。 (三)神的作为是根据人的信心和顺从程度而有所不同。也就是说，如果妇人只借了一个器皿，那么只能装满一个，如果妇人借了十个，那么就能装满十个。这在教育今天的信徒要像帖撒罗尼迦教会的信徒一样，信心格外地增长(参帖后一3)。今天的社会否认神的作为，合理主义和科学主义膨胀，我们必须每天在敬虔上操练自己(参提前四7)，使信心不断增长。 (四)神的大能是甘受我们的容量所限制的。神之灵的膏油是按着人为祂所预备的量度而涌流的。神的祝福，是根据人类通道的限量而赐下的。先知以利沙在另一处曾如此说：「要在这谷中满处挖沟，因为耶和华如此说，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水在耶和华眼中，这还算为小事，祂也必将摩押人交在你们手中」(王下三16~18)。人没有力量去多得神定规所赐的那一份，但人却可以自己定规去少取他可能获得的祝福。「然而你们不肯到我这里来得生命」(约五40)。 (五)那么可惜的口吻！油本来没有理由止住的，油没有比以前减少，而是用之不尽取之不竭的，油止住，只是因为器皿没有了，那位寡妇与她儿子没有多借器皿，以致限制了油的供应。(1)神的应许没有完全实现——神的应许一直由我们支取，从来不会缺少。我们带着一个个空的器皿，却逐一充满了。但是近来你没有多要，不再将需要向神求，所以缺少供应。(2)你的生活没有充分发挥——你没有取足够的器皿，你以为神已经尽量使用你了，你没有期望神能继续使用，像以前一样，你信神的供应，为什么不多要呢？(3)教会复兴没有长久发展——我们要有神的仆人继续引导我们，以为这样才可经常有神的福分。但是我们不能持久，聚会不再继续，事工任其自由发展，结果福分就在中途止住了，让我们再为未信者求，又将空器皿带到神面前，求神装满，而且尽量扩充容量。神有说不尽的恩赐！ 【王下四7】「妇人去告诉神人。神人说：“你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。”」 〔吕振中译〕「妇人去告诉神人；神人说：『你去卖油，把钱还给债主〔传统：还你的债〕；剩下的、你和你儿子可以靠着过活。』」 〔原文字义〕「还」完满，和谐；「度日」活着。 〔文意注解〕「妇人去告诉神人。神人说：你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日」：『去告诉神人』表示她不敢自作主张，擅自行动；『卖油还债』指优先脱离债务，使两个儿子免于做奴仆(参1节)；『靠着度日』当然不是指他们今后可以不必作工，而是指对于他们今后的生活需要不无小补，多少得到帮助。 〔灵意注解〕『卖油还债』表征丰盛刚强的灵命能胜过旧人；『靠着度日』表征过讨神喜悦的生活。 〔话中之光〕(一)器皿是妇人的，但器皿里的油却是耶和华的，所以妇人没有擅自处理，而是去问了神人，以此表明油的支配权在神。人常误把神的东西认为是自己的，而按照自己的意愿擅自处理。因此耶稣给我们讲述了无知财主的比喻(参路十二16~21)，明确告诉我们神才是真正的所有者。我们必须承认自己只是「空器皿」(3节)，一切恩典和恩赐都是从神领受的(参林前四7)，所以应当体贴恩典之主的心意， 「作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)。 (二)以利沙对油的安排，显明了神要拯救人到怎样的地步：神不但赐下油，让妇人可以「卖油还债」，救赎两个儿子免作奴仆；而且所剩的「可以靠着度日」，让他们可以满有尊严地生活。同样，主耶稣的救恩不但「使我们脱离罪恶」(启一5)，叫我们不再「作罪的奴仆」(罗六17)；「又使我们成为国民，作祂父神的祭司」(启一5)，恢复神起初创造时的样式、能彰显神的荣耀。 【王下四8】「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。」 〔吕振中译〕「这一天、以利沙往前走到书念；在那里有一个大户妇人强留着他吃饭。此后、以利沙每逢从那里经过，总转进去吃饭。」 〔原文字义〕「书念」倍觉安息之地；「强留」坚定，加强。 〔文意注解〕「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭」：『书念』在以萨迦支派境内(参书十九18)，位于耶斯列平原的摩利山西南麓，距迦密山约32公里(参25节)；『大户的妇人』指富有人家的妻子；『强留他吃饭』指坚持地邀请并且盛情款待。 「此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭」：『从那里经过』以利沙可能长住迦密山，迦密山每逢下山常经过书念。 〔灵意注解〕『强留他吃饭』表征盛情服事属神的人。 〔话中之光〕(一)「用爱心接待客旅，…不知不觉就接待了天使」(来十三2)。这位妇人款待神的仆人，是给自己带来属天的祝福。有所付出，也就有所收入。但是要小心，因为若是接待传异端教训的人(例如耶和华见证人、摩门教士等)，就在他们的恶行上有分(约贰10~11)。 【王下四9】「妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。」 〔吕振中译〕「妇人对她丈夫说：『看哪，常从我们这里经过的那一位、我看出他是个圣洁的神人。」 〔原文字义〕「常」不停地，连续不断地；「圣洁的」圣洁的，神圣的。 〔文意注解〕「妇人对丈夫说：我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人」：『我看出』意指一个人的「所是」，可以被人经由他的「所作所为」看出；『圣洁』原文「圣」的意思重于「洁」的意思，故可解作神圣或圣别；『圣洁的神人』意指分别为圣专属于神的人。 〔灵意注解〕「妇人对丈夫说：我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间」(9~10节)：表征存着常以为亏欠的心彼此相待(罗十三8)。 〔话中之光〕(一)今天的信徒应当向神祷告，使我们一方面能像那妇人一样，具有属灵的分辨力，能看得出一个人的「所是」；另一方面像以利沙一样，行事为人显出属神之人的模样，使荣耀归给神。 (二)书念的妇人代表属灵的智慧。她是一个有属灵智慧的人，所以她能认识以利沙是个神人。属灵智慧的开端就是在于对主耶稣基督有确定出于启示的认识。这个妇人不仅认识以利沙，并且宝贵以利沙，所以她强留以利沙吃饭；强留是指抓住不肯放手，吃饭是指交通。后来她甚至为以利沙盖一间小楼，叫他在家里住下来。这是说到从属灵的交通，进步到与主同住。后来她就得着了一个儿子，这是预表基督在我们里面长大成人。 (三)以利沙所留给书念大户妇人的印象，是何等的超绝！然而直到那段时候(参8节)，他并没有在她的家里行过什么神迹，圣经也没有记载他带给那妇人什么神的话。他只是途经她的家门，看一看他们，也进去吃一顿饭。她不会很熟识他的，然而她却对她的丈夫说，我看出他是一个圣洁的神人。很明显的，那妇人所获的印象，并非由于以利沙的所说或所做，乃是由于他的所是。当以利沙来到，她就从他身上感到神的同在。别人从我们身上所感到的是什么呢？我们每一个人，都能够将一些印象留给别人，他们是感觉我们聪明呢、有恩赐呢、或者是别的什么呢？以利沙的探访，产生了一个显著的结果：他在书念妇人的家中，给人留下了一个深刻的印象，那就是神自己。 (四)书念妇人看出以利沙是一位神人，所以给他预备房子，随时款待。她这样做纯粹出于爱心，和看见先知有所需要，一点也不是出于自私。她的善良很快就得到报答，远超过她梦寐以求的。你对路人或过客，尤其是传扬教导神之道的人，有如此敏锐的感应吗？你能给他们提供甚么帮助？应当寻找方法向他们多施援手。 【王下四10】「我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”」 〔吕振中译〕「我们可以给他盖间有墙的房顶小屋；里面给他安放床榻、桌子、座位、灯台；让他甚么时候来到我们这里，都可以转进来往。』」 〔原文字义〕「安放」放置，设立。 〔文意注解〕「我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间」：『在墙上』意指在有墙的房子屋顶上；『盖一间小楼』古代以色列人的屋顶是平的，可以从墙外的阶梯直接上到屋顶，因此盖在屋顶上的小阁楼算是客房，不至于打扰屋主的起居。 〔话中之光〕(一)财富经常使其拥有者变得以自我为中心，并对他人的需要和渴望视而不见。但这位书念妇人明显不是这种情况。她的地位很高，但她仍和普通人接触。她没有专为自己生活，而是竭力谋求他人的幸福。当自己的需要得到满足之后，她使别人也能分享她的财物。她有自己家中的挂虑和责任，但她没有受到这些事情的缠累而使自己忽略了以利沙──也许还有其他很多人──的需要和方便。以利沙在旅途中经常期待着当到达书念这个村庄时，那属于他的休息和放松的愉快时辰。殷勤友爱的招待，能使地上的儿女预尝一点天国的和平与友谊。 (二)书念妇人服事以利沙，就是服事神；爱最小的人，就是爱基督。因此书念妇人的服事正是真正的信仰的果子(参太二十五40；路十六10)。这位妇人和丈夫都是敬畏神的人，所以甘心乐意地殷勤接待神的先知(9~10节)，结果就被神选中，成为彰显「神是拯救」的器皿。 【王下四11】「一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。」 〔吕振中译〕「这一天、以利沙来到那里，就转进那房顶屋子去躺一躺。」 〔原文字义〕「躺卧」躺下。 〔文意注解〕「一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧」：『躺卧』指休息或甚至过夜小住。 〔话中之光〕(一)服事神的人虽然不求占别人的便宜，但也不会故作矜持，全然拒绝别人的好意。 【王下四12】「以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。」 〔吕振中译〕「以利沙对僮仆基哈西说：『你去叫这书念的妇人来』；他就把妇人叫了来；妇人站在以利沙面前。」 〔原文字义〕「仆人」僮仆，少年侍从；「基哈西」梦幻谷。 〔文意注解〕「以利沙吩咐仆人基哈西说：你叫这书念妇人来。他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前」：『仆人基哈西』这里是圣经首次提到他；他服侍以利沙，喜欢利用本身地位谋取小利(参王下五22~24)，后来受罚，长了大痳疯(参王下五27)；『站在以利沙面前』指妇人来到以利沙那里。当时她大概只站在门外，没有进到屋内，因此以利沙是透过仆人与她对话(参13节)。直至第二次被召时，她才站在门口(参15节)，以利沙便直接对她说话(参16节)。 【王下四13】「以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说：“我在我本乡安居无事。”」 〔吕振中译〕「以利沙对仆人说：『你对妇人说：「看哪，你既对我们费了这一切心思，我可以为你作甚么事？有没有甚么事可以为你向王或军长禀告的呢？』她回答说：『我在我本族之民中居住、倒是平安无事。」 〔原文字义〕「费了」小心，战兢；「安居无事」居住。 〔文意注解〕「以利沙吩咐仆人说：你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？」：『吩咐仆人』指透过仆人与她对话；『费了许多心思』指为以利沙和他仆人预备饭食(参8节)，又盖造阁楼(参10节)等；『向王或元帅有所求』以利沙经过干涸的谷地突然积满水，解决联军困境(参王下三17~20)之后，便受到王和元帅的尊重。 「她回答说：我在我本乡安居无事」：『在我本乡安居无事』意指与乡邻和睦相处，一无所缺。 【王下四14】「以利沙对仆人说：“究竟当为她作什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”」 〔吕振中译〕「以利沙说：『究竟要为她作甚么呢？』基哈西说：『实情是、她没有儿子，她丈夫也老了。』」 〔原文字义〕「究竟」真正地，确信地。 〔文意注解〕「以利沙对仆人说：究竟当为她作什么呢？基哈西说：她没有儿子，她丈夫也老了」：『没有儿子』对当时希伯来女人而言，不生育是一件羞耻的事(参创三十23；赛四1； 路一25)；『丈夫也老了』意指她的困境几乎没有解决的希望，将来丈夫死后，也没有后嗣来照顾她。 〔话中之光〕(一)当以利沙问她有何所求时，妇人的回答却显得对现状非常满足(参13节)。可见妇人对以利沙的服事的确是全心全意的，而没有半点私心(参徒二十19)。其实，书念妇人并不是真的「安居无事」，因为「她没有儿子，她丈夫也老了」，将来既没有人养老、也没有人继承产业，未来毫无指望。但这事实在太难，地上的「王或元帅」都帮不上忙，只能仰望神的救恩。今天，世人也「活在世上没有指望」(弗二12)，但却同样满足于现状，以为自己「安居无事」，不需要神的救恩。 (二)在这个妇人的经历中，我们看见她从属灵恩赐的境界转到属灵生命的境界。她家是一个大户人家，家道丰富，甚么都不缺，就是缺少一个儿子。好像哥林多教会，凡事富足，口才知识都全备，在恩赐上没有一样是不及人的，但他们属灵的生命并没有长进，保罗说他们在基督里面是婴孩。所有属灵的恩赐，若不是帮助我们来得到属灵的生命，就没有甚么益处。 (三)这个妇人先得着启示，认识以利沙是个神人；我们的心眼先被开启，认识主耶稣是神的儿子。她宝贵以利沙，就强留他吃饭；我们宝贵主耶稣，就像马利亚一样，选择坐在祂的脚前，与祂交通。她为以利沙盖一间小楼，让他住下来；我们与主的交通断断续续是不行的，必须与主同住，并且与祂联合，这样，生命才能生长，才会有儿子产生出来。 【王下四15】「以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。」 〔吕振中译〕「以利沙说：『再叫她来』；仆人叫了她来；她就站在门口。」 〔原文字义〕「叫」召换。 〔文意注解〕「以利沙说：再叫她来。于是叫了她来，她就站在门口」：『再叫她来』以利沙亟思要为她作点甚么，以回报她的接待；『站在门口』她之所以就站在门口也许是出于庄重和礼貌，因为对于她来说，进入以利沙的房间是不合适的。 【王下四16】「以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”」 〔吕振中译〕「以利沙说：『到了日期，约在妇人怀孕满期的时候〔或译：到了明年这时候〕、你一定必抱一个儿子。』她说：『神人、我主阿、不要那样欺哄婢女。』」 〔原文字义〕「抱」怀抱，拥抱；「欺哄」欺骗。 〔文意注解〕「以利沙说：明年到这时候，你必抱一个儿子。她说：神人，我主啊，不要那样欺哄婢女」：『明年到这时候』意指经过十月怀胎；『抱一个儿子』意指得着一个亲生的儿子；『不要那样欺哄』表示事情难以相信，因此觉得那是开玩笑的话。 〔灵意注解〕『生儿子』表征生命得以显彰和繁衍；供应灵命乃是对人最好的帮助。 〔话中之光〕(一)书念妇人不但没有信心祷告求儿子(参28节)，而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样(参创十八12)，说「不要那样欺哄婢女」，因为这事已经远远超过了她的常识。因此，虽然人需要凭信心承受神的拯救，但人并不能靠着自信主动寻求拯救，救恩完全是神主动发起的。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典；正如当我们还在「作仇敌的时候」(罗五10)，基督已经为我们成就了救恩，让我们能「借着神儿子的死，得与神和好」(罗五10)。 (二)这里引起的争议是：「神迹是否可以由施行神迹者的意愿来发动」？神迹由神发动，透过他的仆人作为管道来施行，似乎是基督信仰的通则，此处看起来似乎神迹成为以利沙主动报恩的一种工具，这也是以利沙的事迹比较引人非议的地方。今天灵恩派的人引用以利沙的事迹为前例，认为他们也可以随时随地施行神迹奇事，好像神特别听他们的祷告，其实不然，连使徒保罗也有不能「神医」的时候(参提前五23)。 【王下四17】「妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。」 〔吕振中译〕「那妇人果然怀孕，到了日期，约在妇人怀孕满期的时候〔或译：到了明年这时候〕、正是以利沙所对她说过的，她就生了一个儿子。」 〔原文字义〕「那时候」指定的时间。 〔文意注解〕「妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的」：『到了那时候』指怀胎足月；『正如以利沙所说的』意指应验以利沙的预言(参16节)。 【王下四18】「孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。」 〔吕振中译〕「孩子渐渐长大；这一天他出去到收割的人那里、去找他父亲。」 〔原文字义〕「渐渐长大」长大，变大。 〔文意注解〕「孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里」：『孩子渐渐长大』指他能走动、能说话(参19节)的时候，据推定约仅三、四岁，因七年后以色列王约兰还在(参王下八1~4)，而约兰作王共12年(参王下三1)。 【王下四19】「他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”」 〔吕振中译〕「他对他父亲说：『我的头！我的头！』他父亲对僮仆说：『把他抱去给他母亲。』」 〔原文字义〕「头」头部，首领。 〔文意注解〕「他对父亲说：我的头啊，我的头啊」：当时正值收割期(参18节)，天气最热，故可能中暑而头疼。 「他父亲对仆人说：把他抱到他母亲那里」：父亲因为农忙无法亲自照顾孩子。 【王下四20】「仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。」 〔吕振中译〕「僮仆把他抱去交给他母亲；孩子坐在母亲膝盖上、到中午竟死了。」 〔原文字义〕「晌午」中午，正午。 〔文意注解〕「仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了」：『坐在母亲的膝上』显然以为孩子仅需休息一下，故未带去看医生；『晌午』指日正当中。 〔灵意注解〕死亡表示灵命不能正常发挥功用。 〔话中之光〕(一)「孩子…死了」。在这个有罪的世界上，在每个人的人生旅途中，欢乐与悲伤，笑容和眼泪，生命与死亡，两两相距通常并不遥远。书念妇人的儿子曾给这个家庭带来了无限的欢乐，但他的死也使他们的心灵破碎。耶和华当年将这个童子赐给书念的妇人，但是现在死亡却把他带走了。 (二)神允许死亡临到她的儿子身上，乃是要她经历复活的生命。儿子死了，她还说「平安无事」，因为她的眼睛不在这个死孩子身上，她的眼睛只注视那位在迦密山上以利沙所预表的复活荣耀的主耶稣。后来以利沙要让他的仆人基哈西拿着杖代替他前去，但她无论如何都要以利沙亲自前去。基哈西的杖，代表神仆人们的许多办法。今天在基督徒中间，有许多属灵的办法。但是，属灵的道理不能叫人复活，连属灵的经历也不能叫人复活。复活的经历，生命的成长，绝没有一步登天的办法的。 【王下四21】「他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，」 〔吕振中译〕「他母亲把他抱上去，让他躺在神人的床上，就关上门、出来；」 〔原文字义〕「放在」躺下。 〔文意注解〕「他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来」：『上了楼』指屋顶上的阁楼(参10节)；『放在神人的床上』显然此时以利沙不在书念；『关上门出来』未惊动任何人，妇人的表现相当冷静。 【王下四22】「呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”」 〔吕振中译〕「呼叫她丈夫说：『请给我打发一个僮仆和一匹驴来；我要跑到神人那里，就回来。』」 〔原文字义〕「快快地」奔跑。 〔文意注解〕「呼叫她丈夫说：你叫一个仆人给我牵一匹驴来」：『呼叫她丈夫』她大概是到田边高声对她丈夫说话；『叫一个仆人给我牵一匹驴来』在收割的农忙季节，家里所有的仆人和牲畜都在田里。 「我要快快地去见神人，就回来」：她没有告诉任何人关于孩子已死的事，只提说要赶快去见神人以利沙(参9节)，快去快回，一则表示她对孩子的复活深具信心，二则不愿使她丈夫分心。 〔话中之光〕(一)当神把孩子赐给这位不孕的妇人的时候，也把信心赐给了她。书念妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。面对巨变，书念妇人并没有和家人商量，而是冷静地安排立刻去找先知。因为她知道这孩子是从神而来的，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」(伯一21)；她只知道一件事：要救活孩子，只能去寻找神。 【王下四23】「丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”」 〔吕振中译〕「丈夫说：『今天不是初一，又不是安息日，你为甚么要去见他呢？』妇人说：『没关系。』」 〔原文字义〕「月朔」月初，新月；「平安无事」平安，和平。 〔文意注解〕「丈夫说：今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？妇人说：平安无事」：『月朔』指每月初一日(参民二十八14)；『安息日』指每周第七日(参利二十三3)；『平安无事』这是一句习惯用语，字面上好像是说没有特殊事故，其实意思是说，不用担心。 〔话中之光〕(一)「平安无事」，妇人没有将真相告诉丈夫和以利沙的仆人(参26节)，大概是因为她认清楚信心的正确对象，是以利沙的神，所以不愿花时间向其他人解释。这句话显示她对神有信心，她相信只需找到以利沙，问题便会迎刃而解。 (二)「平安无事」字面上是「平安」。这样的回答是信心和希望的表现。孩子虽然死了，但她没有让自己陷入悲伤和绝望之中。如果先知能求神赐给她一个儿子，那么现在先知也能求神让他复活。然而情况通常是这样，当我们将一件事交托神手中时我们又不完全相信祂会给我们成就。事情的答案也许不是我们渴望的那样，但是我们的心中能有平安，在祂的旨意前谦卑顺服地下拜。 【王下四24】「于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”」 〔吕振中译〕「于是把驴豫备好了，对僮仆说：『你快快赶着走；我若不吩咐你，你可不要骑慢下来。』」 〔原文字义〕「快快赶着走(原文双字)」引导，驾驭(首字)；行走(次字)。 〔文意注解〕「于是备上驴，对仆人说：你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢」：『快快赶着走』意指尽可能加速往前走；『我若不吩咐』意指除非我受不了。 【王下四25】「妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了。」 〔吕振中译〕「妇人就往前走，要到迦密山去见神人。神人从不太远的地方看见她，就对僮仆基哈西说：『看哪，书念的妇人在那里来了。」 〔原文字义〕「迦密」花园地；「远远地看见」看见，觉察。 〔文意注解〕「妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：看哪，书念的妇人来了」：『往迦密山』相距约32公里(参8节注解)；『神人』即指先知以利沙(参8~9节)；『远远地看见她』先知的住所可能在一处高地上，他在那里对下面山谷中大部分区域都能一览无余。 【王下四26】「你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”她说：“平安。”」 〔吕振中译〕「你现在就跑去迎接她，问她说：「你平安么？你丈夫平安么？孩子平安么？」』问了，她都说：『平安。』」 〔原文字义〕「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？她说：平安」：『平安吗？』以利沙揣测，书念的妇人突然到访，必然因有要紧事故；『她说：平安』表示除了对先知以利沙之外，她不肯向任何人透露她的难处，以免耽误时间。 〔话中之光〕(一)这位有信心的妇人非常冷静，她知道只有神才能解决她的问题，所以一心只想见到先知、快快向神求救，一路上没向任何人倾诉自己的难处，连对先知的仆人基哈西也只字不提，单单把信心放在神的身上。 【王下四27】「妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。”」 〔吕振中译〕「妇人到了山上神人那里，就抱住神人的脚。基哈西走近前来、要把她推开；神人说：『由她吧，因为她心里愁苦；永恒主向我隐藏着，没有告诉我。』」 〔原文字义〕「推开」挤，推，驱使；「愁苦」悲苦；「隐瞒」隐藏，遮眼。 〔文意注解〕「妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她」：『抱住神人的脚』是谦卑地恳求帮助的表现；『要推开她』因他无法了解妇人的心境。 「神人说：由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我」：『她心里愁苦』以利沙看出妇人如此举动，必因她的心里的愁苦使然；『耶和华向我隐瞒』意指神尚未将她所遭遇的事启示给以利沙。 〔话中之光〕(一)先知也有所不知道的情况与时刻，除非神特别预告。先知也是人，他们的知识和判断，和其他人一样，都是有限度的。所以先知若不了解一个事件的全部情况，并不能证明他不是神的真先知。若有人宣称他凡事都知道神的旨意，随时随地都能预言即将发生的事，反而可能是假先知，信徒应当时刻警惕这样的人。 【王下四28】「妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？”」 〔吕振中译〕「妇人说：『我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过不要使我生起错误的盼望么？』」 〔原文字义〕「求过」要求，询问。 〔文意注解〕「妇人说：我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？」：『求过儿子』意指她本来就没有儿子，也不曾指望能有儿子；『不要欺哄我』意指神既然已经赐给她孩子，何必又取去孩子的性命、叫她空欢喜一场呢？ 〔话中之光〕(一)当这位妇人倾吐自己心中忧伤苦痛之时她并不是在责备先知。当初她并没有要求这个儿子，这孩子是先知所应许的。但不论如何，她当初得到的这孩子现在却又失去了。对于这件事她没有说太多的话，她不需要说太多，因为以利沙现在已经完全明白她心中的悲苦了。她的话已经揭示了她的痛苦和悲伤。她只知道这个她并未要求过的孩子死了，如果自己从未被允许尝过这种爱就不会这样难过了。 (二)「我何尝向我主求过儿子呢？」妇人从来不敢奢望自己会有儿子，然而神却赐给了她儿子，所以她内心充满了对神的无限感激。如今她的儿子已被神接回去，她自己又回到了当初的起点，而她却毫无怨言地向神祷告说「我并无所求，惟愿顺从神的旨意」。从中我们看到了，她在逆境中也毫无怨言，惟有顺从神的美好的信仰。 【王下四29】「以利沙吩咐基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去。若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答，要把我的杖放在孩子脸上。”」 〔吕振中译〕「以利沙对基哈西说：『你束上腰，手里拿着我的扶杖走；若遇见人，不要向他祝福请安；人若向你祝福请安，你也不要回答；要把我的扶杖放在孩子脸上。』」 〔原文字义〕「放在」放置，设立。 〔文意注解〕「以利沙吩咐基哈西说：你束上腰，手拿我的杖前去」：『束上腰』意指行动要迅速，不可在路上耽延；『拿我的杖』杖是以利沙先知职任的标志，就像摩西的手杖(参出四17；出十七5，9；民二十8~9)，象征着神的大能与他同在，好使他能奉耶和华的名行神迹。 「若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答」：打招呼致敬在东方国家中很讲究形式，会占用很多时间，在此以利沙的意思是，命令仆人不要在路上耽搁时间。 「要把我的杖放在孩子脸上」：以利沙可能盼望藉此行动出现神迹，使死去的孩子得以复苏。后来证实此举并没有奏效(参31节)。 【王下四30】「孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，随着她去了。」 〔吕振中译〕「孩子的母亲说：『我指着永活的永恒主、也指着你的牲命、来起誓，我一定不离开你。』以利沙就起身，跟着她去。」 〔原文字义〕「离开」离去，放开；「随着(原文双字)」行走(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「孩子的母亲说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你」：妇人坚决表示请求先知本人亲自出动，否则誓不肯离开。 「于是以利沙起身，随着她去了」：以利沙被迫前去救活孩子。 【王下四31】「基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”」 〔吕振中译〕「基哈西在他们前头先去；他把扶杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有注意的样子；基哈西迎着以利沙回来，告诉他说：『孩子还没有醒过来。』」 〔原文字义〕「动静」注意，留意。 〔文意注解〕「基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静」：先知的仆人奉命用杖施行神迹，但无效果。 「基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：孩子还没有醒过来」：『没有醒过来』意指并未起死回生。 〔话中之光〕(一)基哈西是个只凭外貌事奉神的人，他只会模仿先知的外表，却没有先知实在的灵感，所以做出许多既胡涂又愚味的事来，不但不能荣耀神，也无益于人，至终又害自己。他第一次的出现是在书念妇人家里，当以利沙感觉受妇人接待之情时，他就建议为妇人求子(参14节)；妇人虽得了儿子，但却未及她对神的感恩，结果又引出丧子之痛苦。当妇人虽带着忧伤悲痛之心情来到先知面前时，他竟敢冒昧的要推开她(参27节)；他如此没有怜悯，充分证明他的事奉只在外表形式上，却没有内在实意，只顾维护师父的尊严，却不知道体恤人的痛苦，徒有道德的外貌，却缺少救恩的实际。 【王下四32】「以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。」 〔吕振中译〕「以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，躺在自己的床上。」 〔原文字义〕「进了屋子」房屋。 〔文意注解〕「以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上」：以利沙亲眼看见孩子的确死了，且放在他自己的床上。 〔话中之光〕(一)32~36节通过以利沙救活死人的事件，我们再次重温耶稣为了罪人死在十字架上，因着祂的牺牲，不仅使我们的灵魂，连我们的肉身也与耶稣的复活联合。因为以利沙为了救活孩子所做的一切意味着自我牺牲。与之相似的例子在新、旧约中的两位伟大人物身上也表现得淋漓尽致。(1)摩西：「求你从你所写的册上涂抹我的名」，这是当以色列百姓因铸造金牛犊而受到神的震怒时，摩西为他们作的中保祷告，表现出了甘愿承担的自我牺牲精神(参出三十二32)。(2)保罗：甚至为拒绝神的同族以色列百姓，就是自己被诅咒，与基督分离，也愿意(参罗九1~3)。这正是领袖之道，引领主所交付的羊群的人理应有的态度。 (二)32~36节以利沙的祷告以及他使孩子复生的方法，显示神亲自眷顾受创伤的。我们将神的信息传给别人，也必须真心真意地关怀他们，只有这样行，才能真正地传扬我们在天上的父神。 【王下四33】「他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，」 〔吕振中译〕「他一进去，就把门关上，只有自己和孩子在里面；他便祷告永恒主。」 〔原文字义〕「祈祷」祈祷，干预，介入。 〔文意注解〕「他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华」：『关上门』表示不容任何人介入；『祈祷耶和华』献上信心的祷告，使「妇人得自己的死人复活」(来十一35)。 【王下四34】「上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。」 〔吕振中译〕「又在床伏在孩子身上，使口对口，眼对眼，手掌对手掌；既俯伏在孩子身上，孩子的肉身就渐渐温暖起来。」 〔原文字义〕「伏在(首字)」倒下，与…同卧；「伏在(次字)」弯曲，曲膝蹲伏。 〔文意注解〕「上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上」：表征与孩子合而为一的祷告(参王上十七21)。 「孩子的身体就渐渐温和了」：孩子显出复活的迹象。 【王下四35】「然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。」 〔吕振中译〕「然后以利沙就下来、在屋里来回地走了一趟；又上去、俯伏在孩子身上；孩子打了喷嚏、打到七次；然后孩子就睁开眼睛。」 〔原文字义〕「来往(原文有四字)」一个，一次(首字和第三字)；到这里，直到现在(次字和末字)；「睁开」开启。 〔文意注解〕「然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上」：可能与孩子合而为一的祷告(参34节)消耗不小的精神和体力(参路二十二43)，所以需要下来在屋里来回走动。 「孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了」：『七个喷嚏』表示完全恢复气息；『睁开眼睛』表示复活有生命的迹象。 〔话中之光〕(一)以利沙两次伏在孩子身上，眼对眼、口对口、手对手，意思是基督的眼光代替了你的眼光，基督的口代替了你的口，基督的手代替了你的手。这叫作死里复活。主自己代替我们活着是复活经历的奥秘。这孩子连打了七个喷嚏，表示所有的死亡都过去了。从此，我们不再凭自己的眼光看事情，不再凭自己的口说话，不再凭自己的手作事。 【王下四36】「以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”」 〔吕振中译〕「以利沙叫基哈西来，说：『你叫那书念妇人来。』他就去叫她。妇人来到以利沙面前，以利沙说：『将你儿子抱起来。』」 〔原文字义〕「抱起来」举起，承担。 〔文意注解〕「以利沙叫基哈西说：你叫这书念妇人来。于是叫了她来。以利沙说：将你儿子抱起来」：把活过来的孩子交在他母亲的手里(参王上十七23)。 【王下四37】「妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。」 〔吕振中译〕「妇人就来，就俯倒在以利沙脚前，下拜于地，将儿子抱起，就出来。」 〔原文字义〕「俯伏」下拜。 〔文意注解〕「妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了」：『俯伏于地』表示妇人向神谢恩和敬拜，借着先知施行神迹奇事。 〔话中之光〕(一)不能生育的书念妇人有了孩子，并不是因为自己的信心(参16节)，而是神主动赐下了恩典，也赐给她信心。但书念妇人的孩子从死里复活，却需要她凭信心及时地寻求神，才能经历神的拯救。这两个神迹合在一起，向我们显明了救恩的奥秘：救恩是神主动发起的，也完全是神做成的，但需要人凭信心去接受；而人的信心也是神主动赐下的，人是被动地借着神所赐的信心接受神主动的救恩。 【王下四38】「以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”」 〔吕振中译〕「以利沙又来到吉甲；那地正闹饥荒；神言人弟子们坐在他面前；他吩咐僮仆说：『你将大锅放在火上，给神言人弟子们煮豆汤。』」 〔原文字义〕「吉甲」滚轮；「熬」烹煮。 〔文意注解〕「以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前」：『吉甲』不是指耶利哥以东的吉甲(参书四19)，是指从前以利亚所住的山区，位于伯特利以北约13公里，示罗西南方约5公里(参王下二1)；『那地正有饥荒』可能与王下八1的饥荒发生在同一时间的广大地区，饥荒往往表明神正在管教以色列；『坐在他面前』可能正在听他教导。 「他吩咐仆人说：你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤」：『仆人』原文单数词，大概指基哈西；『大锅…熬汤』表示煮汤给不少人喝。 〔话中之光〕(一)「那地正有饥荒」，迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」(申二十八12)；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」(申二十八47~48)。 (二)38~41节记录了以利沙如何解除锅中的死毒：(1)即使在人看是有害的，只要神作工，有害也会变得无害。在保罗事奉的过程中也有过类似的事件。当时保罗在米利大土人的村落生火时，不慎被蛇咬了一口，但保罗身上却没有发生丝毫的变化(参徒二十八1~6)。这应验了耶稣所说的「若喝了什么毒物，也必不受害」的话(可十六18)。(2)以利沙解毒的神迹可以与耶稣救赎人类联系在一起。如果没有基督的救赎，使人类的灵魂坠入死亡之渊的罪(参罗六23)就断不能得到解决。正如通过以利沙的神迹，原本有死毒的汤也能喝一样，把人类推向灭亡之深渊的毒，被耶稣基督的宝血除去了(参太二十六28；罗五9；彼前一18~19)。 【王下四39】「有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西。」 〔吕振中译〕「有一个人出去到田野掐菜；遇见一棵野瓜藤，就从上头去招野瓜，满了一兜而来，切在豆汤锅中；不知道是甚么东西。」 〔原文字义〕「掐」拾取，采集；「野…野」(原文与「田野」同字)；「瓜藤」藤类植物；「瓜」葫芦瓜。 〔文意注解〕「有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西」：『田野』指郊外野地；『掐菜』指摘采野生菜书；『野瓜藤…不知道是什么东西』指未经证实可以吃的野生藤类植物；『一兜』原文作「满了他的外衣」，大概是指那人拉起身上的外衣，以此盛满了野瓜。 【王下四40】「倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物！”所以众人不能吃了。」 〔吕振中译〕「又倒出来给众人吃。吃豆汤的时候，大家都嚷叫说：『神人哪，锅中有致死之毒哦！』大家便不能吃了。」 〔原文字义〕「致死的」死亡；「毒物」(原文无此字)。 〔文意注解〕「倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：神人哪，锅中有致死的毒物！所以众人不能吃了」：『锅中有致死的毒物』可能仅吃一两口，便觉肚子起不良反应。 【王下四41】「以利沙说：“拿点面来。”就把面撒在锅中，说：“倒出来，给众人吃吧！”锅中就没有毒了。」 〔吕振中译〕「以利沙说：『拿点面来。』他把面撒在锅中，就说：『倒出来给众人吃。』锅中就无害了。」 〔原文字义〕「撒在」投掷，扔；「没有毒(原文双字)」言论(首字)；坏的，恶的(次字)。 〔文意注解〕「以利沙说：拿点面来。就把面撒在锅中，说：倒出来，给众人吃吧！锅中就没有毒了」：『把面撒在锅中』面粉本身并没有消毒的作用，故纯属神迹。 〔灵意注解〕面粉表征基督是生命的粮(参约六35)，能消除致死的毒素。 〔话中之光〕(一)这里有一个属灵的教训。基督的福音对于那些在死亡诅咒之下的人来说就是生命的粮。死亡的果实罪人不论吃了多少、吃了多久，福音都有能力医治并使其恢复。罪恶所造成的破坏，圣灵都能修复。神对于任何形式的罪恶，都有解药。对于每一个愿意得生命的人，基督永远是生命之源(参约六27，33，35)。 【王下四42】「有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里，送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”」 〔吕振中译〕「有一个人从巴力沙利沙来，带着首熟大麦作的饼二十个、和新谷子、在旅行袋里、来送给神人。神人说：『给众人吃吧。』」 〔原文字义〕「巴力沙利沙」加倍伟大的主；「新穗子」园地采收物。 〔文意注解〕「有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里，送给神人」：『巴力沙利沙』位于加拿河之南岸，示剑西南西约22公里，示罗西北西约24公里；『初熟大麦作的饼…并新穗子』这是敬畏神的人给先知的供奉(参利二14；二十三20)。 「神人说：把这些给众人吃」：在饥荒中(参38节)顾念到众人。 〔灵意注解〕『巴力沙利沙初熟的大麦饼和新穗子』表征基督是生命的粮(参约六9，35)，能满足众人的需要。 〔话中之光〕(一)「神人说：把这些给众人吃。」当时是缺乏的时候，甚至对先知和那些与他在一起的人也是一样。人们缺衣少食，处在饥饿之中。以利沙没有考虑自己而是挂念他人的利益。基督也是这样，当祂和他的门徒在旷野，「见有许多的人，就怜悯他们」(太十四14)。黄昏到来之际，门徒们希望遣散他们，让他们去为自己寻找食物，但基督的话是，「不用他们去，你们给他们吃吧」(太十四16)。今天神的儿女看到世界上那些疲倦饥饿的人群，神对他们的话仍然是，「把这些给众人吃。」 【王下四43】「仆人说：『这一点岂可摆给一百人吃呢？』以利沙说：『你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。』」 〔吕振中译〕「伺候的人说：『我怎能将这一点点摆在一百人面前呢？』以利沙说：『你只管给众人吃吧；因为永恒主这么说：「大家都要吃，并且还要有剩下的。」』」 〔原文字义〕「剩下」剩下，留下来。 〔文意注解〕「仆人说：这一点岂可摆给一百人吃呢？以利沙说：你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下」：『这一点』表示数量不多；『一百人』当时在场的先知门徒共约一百人；『耶和华如此说』表示有神的话临到他。 〔灵意注解〕『一百人…众人』代表凡是有需要的人。 〔话中之光〕(一)仆人用人的眼光看待这送来的出产，但以利沙却用信心的眼睛站在神那边来看待这相同的礼物。对于仆人来说，先知的命令似乎是愚蠢和不可能实现的。二十个小小的大麦饼和一点点穗子怎能满足这一百个饥肠辘辘的人呢？西门彼得的兄弟安得烈所提出的问题也具有同样的精神，当耶稣要用五个大麦饼和两条小鱼来让众人吃饭时，他说，「只是分给这许多人，还算什么呢？」(约六9)。今天，那些自认为是神儿女的人，由于他们的缺乏信心，众人还在挨饿。 (二)以利沙是受圣灵感动才说话的。一位先知奉主的名说话就是在说主的话。神拥有无限的权能。祂的资源可以供应所有人的需要。祂的手一摸就可以让最缺乏的供应增加。正是神的能力使得那些小饼不断增加直到满足所有在场之人的需要。那位不知姓名的农夫将初熟的果子带来送给以利沙，就是将它们奉献给了神。耶和华接受了这样的奉献，并将祂的赐福放在其上。同样，现今主也悦纳并赐福我们献上的礼物。无论在哪有工作要做，神的儿女切不可只看他们自己的不足，而要仰望神并他无穷的供给。他们手中的那一点点东西似乎完全不够满足缺乏之人的需要，但只要有神的赐福他们所有的就会满溢了。 (三)天地之间的距离比很多人想象的更近。神一直牵挂着他地上有需要的儿女，并随时准备供应他们的缺乏。世界上没有一个地方，没有一个民族有需要的人们不得到神持续的供应。每一处果园，每一片土地都见证着神奇妙工作的能力和他无限的大爱。神始终在工作，他一直照料着地上那些软弱的孩子们。神的爱和能力的表现方式也许不如以利沙时代那么引人注目，但如果我们的眼睛能够被打开，我们就会更清晰更深广地认识到他一直在我们身边，并且他仍然在以仁爱和怜悯对待他地上有需要的儿女。神忠心的儿女仍然为主献上礼物，借着他的能力和赐福，他们微不足道的资源就会成倍增加来满足世上劳苦大众肉体和属灵双方面的需要。今天的世界更需要的是以利沙那样的信心、勇气、精神的力量、属灵的眼光以及同情心。 (四)在神的工作上，信心是一个很重要的因素，因为没有信心，就没有真正的属灵工作。但在我们的信心需要操练和加强，而神是用物质上的需要，作为一种训练方法，使我们能达到那目的。在许多不可触摸的事物上扬言向神有信心是不大困难的。我们甚至可以在这事上自欺，因为客观方面没有具体的实例，来证明我们那种缺乏信心的真情。但要是有了经济上，饮食上，现款上等需要，这些非常实际的事物，就立即试验出我们信心的实在。如果我们在工作上不能信靠神供给我们地上的需要，那我们谈到属灵的需要又有什么用处呢？我们向别人宣告神是活的神，让我们就在物质的实际范围里，证明神是活的。如果我们先学会了在物质的需要上信靠神，那么当属灵需要来临的时候，我们便知道应该如何坚定不移的信靠祂了。 【王下四44】「仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。」 〔吕振中译〕「仆人就摆在众人面前；大家都吃了、并且还有剩下的，正如永恒主所说的。」 〔原文字义〕「果然」(原文无此字)。 〔文意注解〕「仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的」：『正如耶和华所说的』表示应验了神的预言。 〔话中之光〕(一)42~44节二十个大麦饼和口袋里的新穗子喂饱一百人的神迹。这与耶稣的五饼二鱼(参太十四13~21)及妇人用一瓶油装满所有空器皿的神迹相似(参1~7节)。三件事的共同点是都有剩余(7节，43节；太十四20)。这意味着神的恩惠充满盈溢(参申二十八1~12)。耶稣来到这世界的目的，也是为了使生命充满神的恩惠(参约十10)。然而今天有很多信徒还没能领受神的丰盈的恩惠。圣经将其归为两个原因：(1)因为不求(参雅四2)：神已应许只要我们祈求，就给我们(参申四29；赛五十15；耶三十三3；太七7~12)。神的应许是不改变的。因为神决不能说谎，必然成就所应许的(参来六18)。神的应许如此真实，人却不求，这是没有信心的表现。(2)因为出于私欲而妄求(参雅四3)：这里的「私欲」是指「世俗的情欲」(多二12)，或「肉体的情欲」(加五16，约壹二16)。为了满足自己的私欲而祈求的，神不会应允。耶稣也说「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。 (二)本章记述先知以利沙所行的一连串神迹，让我们看见神怎样看顾敬畏祂的人。人因不信陷在罪恶中，遭受疾病、痛苦和死亡。神愿意人人健康、幸福，甚至予死了的人生命；灾祸乃人自己招来。人若肯悔罪，回转仰望神，不问是以色列人或非以色列人，都可脱祸得福。施行拯救、医好疾病的不是以利沙，也不是他的杖，而是神自己。 (三)本章所记载的五个神迹，都是行在敬畏神的人身上。神借着这五个神迹，不但显明了「神是拯救」，也启示了怎样才能承受神的拯救。虽然以利沙向以色列王约兰显明了「神是拯救」，但他却「总不离开」(王下三3)金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的(参王下三27)；而先知门徒的妻子(5节)、书念妇人(22节)、先知门徒(41节)和仆人(44节)，则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。所以说：「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)。 叁、灵训要义 【生命丰满的显彰】 一、生命丰盛的秘诀(1~7节)： 1.「有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆」(1节)：『先知门徒的妻』表征信徒虽然蒙恩得救，却因灵命贫弱，仍受旧人的指使；『两个儿子』表征见证。 2.「以利沙问她说：我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说：婢女家中除了一瓶油之外，没有什么」(2节)：『一瓶油』表征「宝贝放在瓦器里」(林后四7)，就是住在信徒里面的圣灵。 3.「以利沙说：你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借」(3节)：『空器皿』表征倒空自己；『向邻舍借』表征十字架的对付；『不要少借』表征对付得越彻底越好。 4.「回到家里，关上门，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边」(4~5节)：『关上门』表征接受十字架的对付，不可张扬；『倒油在器皿里』表征被圣灵充满。 5.「器皿都满了，她对儿子说：再给我拿器皿来。儿子说：再没有器皿了。油就止住了」(6节)：『再没有器皿了，油就止住了』表征圣灵的充满受倒空自己的限制。 6.「妇人去告诉神人。神人说：你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日」(7节)：『卖油还债』表征丰盛刚强的灵命能胜过旧人；『靠着度日』表征过讨神喜悦的生活。 二、生命显彰的秘诀(8~17节)： 1.「一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭」(8节)：『强留他吃饭』表征盛情服事属神的人。 2.「妇人对丈夫说：我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间」(9~10节)：表征存着常以为亏欠的心彼此相待(罗十三8)。 3.「一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说：你叫这书念妇人来。他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说：你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？」(11~13节)：神的仆人一面接受别人的好意，一面心存感谢、思有所回报。 4.「她回答说：我在我本乡安居无事。以利沙对仆人说：究竟当为她作什么呢？基哈西说：她没有儿子，她丈夫也老了」(13~14节)：神仆从旁人获悉对方实情。 5.「以利沙说：再叫她来。于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说：明年到这时候，你必抱一个儿子。她说：神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的」(15~17节)：『生儿子』表征生命得以显彰和繁衍；供应灵命乃是对人最好的帮助。 三、生命胜过死亡(18~37节)： 1.「孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。他对父亲说：我的头啊，我的头啊！他父亲对仆人说：把他抱到他母亲那里。仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了」(18~20节)：死亡表示灵命不能正常发挥功用。 2.「他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫她丈夫说：你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。丈夫说：今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？妇人说：平安无事」(21~23节)：寻求灵命的帮助，既不惊慌失措、也不张扬。 3.「于是备上驴，对仆人说：你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：看哪，书念的妇人来了。你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？她说：平安」(24~26节)：持定『解铃仍需系铃人』的对象，心不旁骛。 4.「孩子的母亲说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是以利沙起身，随着她去了。…以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华」(30~33节)：进入内室，献上信心的祷告，求神施恩。 5.「上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了」(34~35节)：『口对口、眼对眼、手对手』表征合而为一；『打…喷嚏…睁开眼睛』表征灵命复活的迹象。 四、生命消除致死的毒素(38~41节)： 1.「以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤」(38节)：在饥荒中仍顾念圣徒的身体需要。 2.「有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西。倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：神人哪，锅中有致死的毒物！所以众人不能吃了」(39~40节)：有人误摘野瓜致锅中有致死的毒物。 3.「以利沙说：拿点面来。就把面撒在锅中，说：倒出来，给众人吃吧！锅中就没有毒了」(41节)：面粉表征基督是生命的粮(参约六35)，能消除致死的毒素。 五、生命的供应绰绰有余(42~44节)： 1.「有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里，送给神人。神人说：把这些给众人吃」(42节)：『巴力沙利沙初熟的大麦饼和新穗子』表征基督是生命的粮(参约六9，35)，能满足众人的需要。 2.「仆人说：这一点岂可摆给一百人吃呢？以利沙说：你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的」(43~44节)：『一百人…众人』代表凡是有需要的人。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |