列王紀上——智慧與先知的職事
綱 要
本書的背景
君王所羅門
比所羅門更大的那位
先知以利亞
從以利亞學習功課
讀經：
「神賜給所羅門極大的智慧聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人，和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人；勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧，他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草；又講論飛禽走獸，昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」（王上四：29∼34）
「基列寄居的提斯比人以利亞，對亞哈說，我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」（王上十七：1）
禱告：
親愛的天父，我們真感謝讚美你！借著你的愛子，我們可以坦然無懼的來就近你恩典的寶座。我們感謝讚美你，因為知道你與我們同在，而我們只愛慕能看見你的面。我們祈求，當你的話解開的時候，你的聖靈會把你的兒子啟示給我們。願榮耀歸給你！奉我們主耶穌的名。阿們！
列王紀的背景
在我們進入列王紀上這卷書之前，我想瞭解一些背景對我們是必需的。首先，我們要來看列王紀上，或是整卷列王紀與撒母耳記的關連。我們知道撒母耳記上下，和列王紀上下給我們以色列國度的歷史。在撒母耳記上，我們看見過渡和轉移，這個國家如何從士師轉換到君王，從祭司轉換到先知。然後在撒母耳記下我們看見這個國家如何在大衛的統治下被建立成一個國度。在列王紀上我們開始看見那個國度的分裂，並且她如何被分開成為兩個國。最後，在列王紀下，我們看見北國以色列和南國猶大兩方都墮落而滅亡。在希伯來文的聖經裡，列王紀上下乃是一卷書，而這卷書，實際上涵蓋了古代以色列民族整個君王統治的歷史。
一個國度乃是以一個君王為中心的。那君王的管理統治，就決定了這個國度的命運。這是為什麼這卷列王紀的內容主要是這些君王的歷史的原因。認識了這些君王的歷史，我們就認識了國度的歷史。
我們不能確知，誰是這卷列王紀的寫作著或是編纂者。當然，我們確實知道，那創始者就是聖靈。但是最可能的，這卷書是在被擄於巴比倫的後期之時寫成的。我們知道這點，是因為當你來到列王紀下廿五章，就是那卷書的末尾，作著提到約雅斤王被擄作囚犯三十七年之後，在巴比倫王以未米羅達的手中獲釋得自由的事。那大約是士前五百六十二年。所以它必定是被擄的第二個時期中，這卷書才被編著而成。
這卷列王紀給我們三個不同的時期。第一個時期是所羅門王掌權的四十年，大約是從主前1015年到主前975年。第二個時期是從國度的分裂到北國以色列的傾覆滅亡，粗略的來說，是從主前975年到主前721年。第三個時期是殘留的南國猶大的歷史，直至被擄到巴比倫，大約是從主前721年到主前588年。這大約就是列王紀這卷書所涵蓋的時期。
雖然我們不能確知誰是這卷書約寫作者或編著者，但是按照猶大法典的說法，本書的作者是耶利米。從某一面看，這似乎是有些道理；因為你若比較耶利米書五十二章和列王紀下廿五章，你會發現它們是相同的。更有進者：當你讀到列王紀下十七章，（那乃是作者的一段評語）會發現它的語法和感情和耶利米的很類似。然而，我們發現一個極大的困難，因為耶利米被放逐在埃及而不是巴比倫。而且很明顯的，這卷書是在巴比倫作成的；對於埃及，在本書中根本沒有提起過。有些人認為文士巴錄可能是作者，但是我們仍有相同的困難。然而大多數英語的聖經注釋著相信，這卷書是由以斯拉作成的。
不論誰是作者，我們相信他是一位先知，因為他從二卷不同的書中獲取所需的資料。其一是所羅門記這卷書（王上十一：41）；其二是猶大列王紀（王上十四：29）；其三是以色列諸王記（王上十四：19）。但是把這些和歷代志相比較，卻發現資料來源的名稱並不相同；在歷代志裡，乃稱之為先知的書。例如：關於所羅門的事，在歷代志下第九章裡，就不用所羅門記這個名字，而是說，「不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼？」所以，當你比較列王紀和歷代志的時候，會獲得一個結論：歷代志主要是先知們的寫作。而一般公認，先知們在以色列國中就是史學家。因此，他們所提供的並不僅是歷史，在性質上，乃是兼具歷史性和預言性的。
寫作這卷列王紀的原因是什麼？這卷列王紀被寫成，並不僅僅作為歷史，而是寫給一班被擄的子民；乃是為著一個特別目的而寫的。本書是在神的兒女們被擄作奴僕，受淩辱，離開了這卷土地的那一段時期寫成的。所以列王紀是以這個國家的一段歷史為架構，起始于所羅門王的榮耀時代，而結束於被擄到巴比倫。本書把這幅畫陳示給被擄子民的原因，是要提醒他們，使他們確知自己原是神立約的子民。當他們向神忠心的時候，就蒙祝福；但若向神不忠心，那麼審判就臨到他們。在寫作背後的用意，乃是要說服神的子民，並且向他們指明，回到神立約的祝福之路乃是借著悔改，並且恢復向神忠心。
在這卷列王紀裡，很有趣的讓我們看見，它不僅敘述這些君王的故事，並且先知們在這段歷史中也占了極重要的地位。這顯出了神的愛；因為當這兩個王國在衰敝的時候，先知們就顯為重要了。神非常愛他的子民；當他們逐漸衰退並且遠離的時候，他就興起了先知，並且差遣他們到他的子民那裡，呼召他們歸回並且悔改。很有趣的，神也曾差遣先知到猶大國去，卻沒有藉他們行任何的神跡。先知們所行的一切神跡，都是向著以色列國的。換句話說，他們跌倒得越深，神的憐憫和慈愛就越大。不幸的是，即使神一次又一次的打發先知們到以色列人那裡，他們還是不肯聽從。最後，北國與南國都滅亡了。
這些歷史對我們有什麼意義呢？我們已經提過，它不僅僅是俗世的歷史；它乃是預言，乃是神的啟示。因此，借著這卷列王紀神要向我們說一些事情。我們今日乃是神新約的子民，正如以色列人是舊約的子民。他們是律法之下的子民，我們則是恩典之下的子民。同樣作為神的子民，古代的和今天的，二著的歷史幾乎是相似的。當我們打開使徒行傳，那是教會的歷史，是今日神的子民，那是何等的榮耀。自上旬節那一天，聖靈作了工，主耶穌的名得著高舉，神的子民們是合一的，並且他們彼此相愛，神把得救的人天天加給教會。這幾乎類似所羅門在榮耀中掌權的時代。但是此後，漸漸的趨於衰敗；在使徒約翰末後的寫作——啟示錄裡，給七個教會的書信中，我們發現神的子民們開始失去並且離棄了他們起始的愛。因著這個緣故，各種敗壞逐漸滲進來了。
許多世紀以來，神的子民似乎漂離神越來越遠了；可是神在他的憐憫裡，打發先知們來呼召他的子民們回轉。一次又一次的，在教會的歷史中有復興；但是復興來了，不久又走了。似乎神的子民們下沈得越過越深。我們可以確定的說，教會是被擄到巴比倫的光景中。換句話說，神已經把教會從世界中拯救出來，他已經把我們從世界中召聚出來到他自己面前。這乃是教會所是的；可是教會，已經進入了被擄於巴比倫的光景中，就是落進了宗教的世界裡。它仍然是世界，只不過是宗教的世界。即使如此，仍然有一條歸回的路，這條路就是借著悔改，並且回到起初的愛裡。這乃是神要告訴我們的功課。
列王紀上可以分成四部份。第一部份是大衛的離世，從第一章到二章十一節。第二部份是所羅門的統治，從二章十二節到十一章。第三部份是王國的分裂，從十二章到十六章。最後一部份是以利亞的故事，從十七章到二十二章。我們無法細看所有的君王和先知，只能挑選一個君王和一個先知——所羅門上和先知以利亞為代表來說明。
君王所羅門
所羅門的意思是「平安的」。他是在大衛悔改了並且受神管教之後才出生的。當他出生時，神非常的喜愛他並且賜給他一個特別的名字，耶底底亞——「神所親愛的」。所以，他是一個恩典之子。大衛應許他的母親拔示巴，她的兒子將坐在他的寶座上。他的哥哥們，押沙龍和亞多尼雅，曾試圖從所羅門那裡奪去寶座，但是神攔阻他們，終將寶座賜給了他。他從他的父親承繼了國度。他的父親是個戰士；曾經再過許多的戰役，但是所羅門是一個平安的人。他愛神並且在基遍向神獻祭，神在夢中向他顯現對他說，「你願我賜你什麼，你可以求。」所羅門求一個智慧的心可以判斷百姓，能夠辨別是非。他沒有求財富、榮耀或是滅絕他仇敵的性命，而單求一顆智慧的心。換句話說，他並沒有為自己求任何的事；他為神而求智慧。神將他放在寶座上，可是所羅門評他只是個幼童。他不知這怎樣在神的民中出入，怎樣照著神的旨意來治理他們。所以他只求一顆智慧的心好使他能成為神治理神的子民；神就因此而喜悅。神應許要賜他智慧，一個聰明的心；並且他也要賜他富足、尊榮和他所沒有求的事物。
所羅門成了智慧的同義詞。他的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過以探、希幔、甲各和達大。我們知這東方人的智慧是哲理性的、神秘的、瞑想性的。埃及的智慧是機械性的、科學的、和物質性的。希幔、以探、甲各和達大的智慧是詩歌性的、和屬靈的。但是所羅門的智慧勝過所有的人。他的智慧是神聖的智慧；神賜給他一個聰明領悟的心。在原文裡，一個聰明領悟的心事一個能聽的心。換句話說，神賜給他一個能聽見神的心，而這乃是智慧。不要認為智慧是思想中的一回事；那乃是知識。智慧乃是心（靈）中的事。若你的心能聽見神，你就有了全世界中最大的智慧。
所羅門聽見了神。他寫了箴言二十句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上爬的牛膝草；又講論走獸、飛禽、昆蟲和水族。請記住，他不是像植物學家一樣來講論樹木，也不是像動物學家一樣來講論走獸；他乃子像一個屬神的人來講論這一切的事。他能在每件事物中看見神，而那就是智慧。
所羅門不僅僅是一個有智慧的人，並且神還賜給他極大的財富。所羅門的統治下、神向亞伯拉罕的應許得以應驗了一段時期；因為他的國權範圍從伯拉大河起一直延伸到埃及的小河為上。他從許多不同的國家接受進貢。他每日所用的食物極為豐富。他使銀子在耶路撒冷多如石頭，使香柏木多如低地的桑樹。他不僅是富足的，並且在他一生合縱作了一件從沒有人作過的事；那就是他建這了聖殿。他有智慧能以明白神賜給他父親大衛那聖殿的樣式。他動員了許多人來建造聖殿，並且懂得運用各種不同的建築材料。不僅如此，在建造之後，就把它奉獻給神，而蒙神悅納。神的榮耀充滿了殿，有火從天降下燒盡了祭物。那是最榮耀的事。可惜很不幸的，在他晚年的時候，喜愛許多外邦的女子，而她們引誘了他去拜偶像。因此神不喜悅他；但因著他父親的緣故，神沒有容許國家在他的治下分裂，乃等到他兒子作王以後。這就是那段歷史。
比所羅門更大的那位
從一方面看，所羅門王是基督的一個預像，因為基督是比所羅門更大的那一位。你記得在福音書裡說到示巴的女王從南方來，行了許多的路為要聽所羅門的智慧話；但是主說：「在這裡有一人比所羅門更大！」然而誰願意聽他呢？我們的主耶穌是神子成為肉身，豐豐滿滿的有恩典有真理。他是和平的君。當他降生時，天使們唱道：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」他是父所親愛的。他的一生都求父的喜悅，他遵行了他父的旨意。一而再的，天開了並且說：「這是我的愛子，我所喜悅的！」有誰能比他的智慧呢？他就是智慧。他就是神的智慧。能以站在地面前並且聽他的，那是何等的蒙福啊！
有誰能比他的豐富呢？因為神本性一切的豐富都有形有體的住在他裡面，我們也在他裡面得以完全。神在基督耶穌裡將天上一切屬靈的福氣都賜給了我們。誰曾經完成這樣一件奇妙的工作？他說，「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。」所羅門一生中首要的工作就是建造聖殿，但他是用沒有生命的石頭來建造——是美麗的，巨大的卻是死的。而最後，聖殿被完全的毀壞，沒有一塊石頭仍留在另一塊石頭上。但是，比所羅門更大的那一位，乃是用活石來建造活的殿；這活石就是我們這些人。在我們自己裡面沒有美麗，但是在基督裡卻把我們作成美麗。他正在把我們建造在一起，成為神在永遠裡一個聖潔的居所；這居所是永不致被毀壞的。他完成了何等樣的工作！他不像所羅門喜愛了許多的外那女子；他只有一個所愛，他愛他的父，他愛他的教會，並且把自己給她。那是我們的所羅門；我們知道有一天他要回來在這地上建立他的國度；公義要在全地掌權。
在一個微小的意義上，所羅門也可以代表我們；因為我們是與基督聯合了。我們豈不是恩典之子麼？是的！我們豈不是平安之子麼？是的！因為基督是我們的平安。他使我們與神和好，並且彼此和好；他已經把我們一同帶進一個新人，成為一個身體。我們豈不是被稱作智慧之子或智慧的兒女麼？是的！然而並不是因為我們自己有智慧，而是因為基督是我們的智慧。神所交付我們的那一件工作乃是建造神的家（殿）。這事是確定的！那根基已經立好了，我們每一個人乃是在那根基上建造。我們既是建造神的家，就不該用草木禾楷的材料，而要用金銀寶石來建造，好使我們的工作能以存留而讓神得著榮耀。這就是所羅門。
先知以利亞
以利亞這名字的意義是「他的神是耶和華」。這是非常、非常有意義的，因為以利亞生活在一個偏離悖逆的時代。在亞哈王之下全以色列國落進一種偏離悖逆的光景中，而亞哈王落在一個外那女子耶洗別的影響之下，以致整個國家被誤引離開了神。但是這裡有一個人，他的名字是以利亞，他的神是耶和華。他的名字就是一個見證。提斯比人以利亞，在一個偏離悖逆的國家中，為著神的利益單獨的站住。就著我們所知道的，作為一個提斯比人，他必定是在北加利利土生土長的，但是他卻成為基列的一個居民；而其列是在約但河的另一邊。為什麼他要逃到基列去呢？一定是因為他的見證對整個國家來說太強烈了。他為神站住，但是王和整個國家都背叛了神。他一定是受了逼迫，不得不為保全性命而逃亡。
在列王紀上十七章裡，看起來好像提斯比人以利亞不知從何處突然出現了。我們不知道他過去的歷史，忽然之間，他出現了，並且向亞哈王說，「我指著所事奉永生的耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」（王上十七：1）即使這裡沒有記載以利亞的歷史，我們也可揣知其大概情形。他是一個為神火熱的人。因著眼前所見的一切，他的心深深傷痛，所以疾力呼喊，反對全國所行可憎的惡事；因此，他不得不逃命。但是他並沒有放棄。他在基列地那裡禱告。我們怎麼知這呢？在新約雅各書裡說：「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅上：17∼18）這裡有一個為神火熱，為神利益站住的人。他因著在國中所看見的事而傷痛，所以呼喊反對全國的罪和可憎的惡事，以致不得不逃命；但是他不肯放棄，於是起來從事禱告。他為神的國度禱告，為神的權利禱告。當他禱告時，他是如此的有負擔，甚至於求神止住降雨。他得著了神答應他禱告的確據，就被打發到亞哈那裡去宣告神的審判。所以這位先知與神之間有一段隱藏的歷史。
他仿佛對亞哈說：「因為耶和華活著……，你認為耶和華神死了，但是耶和華仍然活著。他是我所事奉的神；我是神的僕人，是侍立在他面前聽他差遣的。我若不禱告天就不降露不下雨。」他與神是那樣的一致，以致於他能說：「我若不禱告（若不是借著我的話）」。這就是以利亞。
但是很希奇的，在他作了這宣告之後，神立刻將他隱藏了。神把他推到眾人注視的中心，接著將他取走放在隱僻的地方。當然，在那宣告之後，亞哈要尋索他的命，所以神必須將他隱藏。不只如此，在求不要降雨的禱告裡，以利亞忘記了他自己，他也需要水。弟兄姊妹們！我們有沒有禱告到一個地步，忘記了自己？感謝神！如果你曾經如此。很可惜，我們總是想到自己；那就是我們的禱告所以不純淨的原因。可是以利亞是如此的為神火熱，他完全忘記了自己，但是神紀念他。所以神打發他到一條小溪畔，那兒是約但河的源頭。要得著水你一定要到源頭區；並且神借著烏鴉，很奇妙的來供應他。你知這烏鴉是喜歡吃肉的，但是這些烏鴉卻叨肉來給以利亞。那豈不是奇妙麼？
在那些年神供應他，不僅是借著烏鴉，並且也借著撤勒法城裡的那個外邦的寡婦。神的供應和預備總是高過我們的想像。這真是應該增加我們的信心。在三年零六個月之後，神似乎說：「夠了！」不是因為全國都悔改了，卻好像是神後悔了。神改變了他的心意，因為在審判中總是有憐憫；神就打發以利亞回去。
你記得在迦密頂的那次對抗的故事，以利亞面對著全國的百姓，同他們說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」那似乎很公平。因此在那裡有一個挑戰，有火降下來燒盡了以利亞所獻上的祭物；不僅燒盡了祭物，也燒盡了水和石頭。所以每個人都說：「耶和華是神！」（參見王上十八：21∼39）。有了這次大的得勝，整個國家如今該都歸向神了。可惜很不幸的，結果並不如此。第二天耶洗別恐嚇以利亞，在明日以先要取他的性命。以利亞因而意識到全國並沒有回轉歸向神。他是如此的失望；在灰心之餘，他起來逃命。但是神滿了憐憫，神差天使送食物來供應他，使他能起來行走了四十晝夜，直到西乃山並進入那個山洞裡。在原文裡，是說「那個山洞」就是摩西領受律法的那個山洞。你總是該回到源頭。所以他回到那個山洞，等候聽見神的吩咐。神向他顯現說：「以利亞阿！你在這裡作什麼？」以利亞答以：「我為你大發熱心，可是以色列人殺了眾先知，毀壞了祭壇並且離棄了你，只剩下我一個人。」言下之意這一切都歸無用，所以讓我死了吧！活下去還有什麼意義呢？神是何等的恩典！並沒有責備他；他知道以利亞的心。於是吩咐他回去，要膏哈薛作亞蘭王（敘利亞），又膏耶戶作以色列王，並膏以利沙作先知；並告以我「留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」所以不要以為這就是結局了，我仍然有許多的僕人，並且我還要繼續作工。（參見王上十九）
以利亞的歷史到此將近結束了。他回去完成了不多的幾件事之後，神在他極大恩典的方式裡把他取去；他被提了。以利亞的工作並沒有完成。你記得，在變化山上以利亞也顯現了。而舊約最後的話語——瑪拉基書說：「以利亞（要）到你們那裡去，他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」從預言上看，我們知這以利亞還沒有來。施洗的約翰是在以利亞的靈裡（心志裡）來了，但是他不是以利亞；因為他沒有被接受。可是我們知道以利亞要來；在基督回來以先，以利亞要先來預備他的道路。在啟示錄裡，你會發現那兩個見證人：摩西和以利亞。故此以利亞的工作還沒有完成。神仍然有一些事要他去作，而以利亞最終會完成神差遣他的一切工作。這就是以利亞的故事。
從以利亞學習功課
我們從以利亞身上學到什麼呢？我認為以利亞是先知職事的代表。他是那最大的先知並且是所有先知的代表。那就是為什麼在變化山上，摩西代表律法，而以利亞代表眾先知——就是舊約。他們都一齊來與主耶穌談論到他出去（離世）的事。你從以利亞身上，可以看見先知的塑造——一個先知的職事是如何作成的。他是一個為神火熱的人，在悖逆偏離的光景中，為著神的利益（權利）而站住的一個人，一個禱告的人，一個有負擔的人，一個等候神的人，一個從神領受信息的人。
弟兄姊妹們！我們正生活在末後結局的日子裡。在神的話語中，已經預言整個教會將進入背道的情形，而這正是極需要先知職事的時期；神要興起有先知職事的人來，呼召神的子民們回轉。
什麼是先知呢？什麼是預言呢？先知不僅是預先說出未來，先知更是預先說出神的心意。事實上，他們預先說出神的心意要多過預先說出未來。一個先知乃是從神那裡領受，提供神的子民在那時代所需的話語。他要告訴神的子民，神是怎樣的看他們，神對他們有什麼要求，而且要向他們宣明，神對著他自己的子民那終極的目的是什麼。這就是先知的職事。
在以利亞的職事中並沒有看見大多的預言將來，卻是看見許多說出神心意的事。我們今天所需要的乃是有人聽見神，並且他能告訴神的子民什麼地方錯了——神怎樣看他們；並且神對他們的要求是什麼（不僅是眼前急需的，並且也為著那終極的）；告訴他們神對於他子民的那永遠的旨意。那就是先知的職事，而那乃是今日教會最需要的一件事。
可是先知們在那裡？我們需要向神火熱，為神的利益火熱的人。我們需要願意為他捨棄性命的人。我們需要接受負擔進入產難禱告的人。我們需要肯等候神，為要聽見神的人。一個先知的生活是一種困難的生活；因為先知是孤單的。他是逆著潮流的。他會被棄絕、嘲笑、逼迫、甚至殺害。但是我們需要這樣的人。神的教會需要這種先知的職事。一個先知是一個無己的人。神可以把他推到成為眾人注目的焦點，又可以把他拉回進入隱僻的地方。他要在公開的情形中服事神，也要在隱藏中服事神；兩種情形的服事並沒有差別。先知的獎賞不是此時，不在此地，乃是在將來和那地。我們需要禱告神，在教會中興起先知的職事來。我感覺到是今日教會中最需要的一件事。哦！願神差遣先知們到他子民那裡，呼召他們回轉悔改並回到起初的愛裡。
禱告：
親愛的天父！當我們研讀你古時子民的歷史時，這使我們謙卑下來。你是如此的有憐憫，有恩典，有仁慈；如此的有慈愛，有信實；而我們常是如此的自私，如此的悖逆！哦，我們的父啊！我們實在求你的赦免。我們求你使你的子民悔改！我們求你使我們回到起初的愛裡！我們是何等的讚美感謝你！即使在你子民們的歷史中，你並沒有結束在被擄於巴比倫中；而結束在約雅斤王的得釋放裡。主啊！你一直賜給我們盼望：我們知道你在釋放我們；我們知這有一天你的國要降臨，神的眾子要顯現出來，那時會有釋放和自由顯在全地上。哦，為著你的應許，我們是何等的感謝讚美你！我們真是求你，主！借著你古時子民的歷史，我們能得著激勵，與你一同往前。願你的旨意成全！願你的國降臨！奉你愛子寶貴的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》