列王纪上第廿二章
众人的话（二十二1∼12）
尊重人权固然是我们所称许的，可是今天很多人却滥用了自由，以为自由就是无拘无束，喜欢做甚么就做甚么，别人不能干涉，于是人人都有自己的标准。例如：同性恋（圣经有极多的经文反对同性恋）、内容暴露的杂志、离婚等等，总之许多人都能做的，总不会错呢！
．连手（1∼4）──以色列与犹大虽然常有冲突，但不如怎的亚哈竟与约沙法做起亲家来了（参代下十八1）。既为姻亲，当然可以共同合作，于是约沙法便主动找亚哈，希望可以一起夺回失去的领土。由此可见有时为共同利益，恩怨也可以暂时放下。
．众人意见（5∼12）──约沙法是一个敬畏耶和华的王（参王上二十二42∼43），争战乃国家大事，他希望知道神的心意如何，于是要求问先知。亚哈立刻召了四百个先知来，这些人都异口同声的赞成争战，甚至有先知造了两个铁角，说是耶和华的指示，王将要以铁角抵触亚兰人，直至消灭他们；可是约沙法还想多听一个先知的意见，就是耶和华的先知。亚哈对此却显得不耐烦，一方面因为耶和华的先知多是说凶言的，另一方面现在不是已有许多人都说可以上去争战吗？又何须再多问耶和华先知的意见呢？
在这个嘈杂的世代，的确有许多声音都说一样的话，但这是真理吗？当然保罗教训我们「众人以为美的事，要留心去作。」（罗十二17）不过这里也教训我们分辨是非啊！
祈祷 求神教我分辨当行的路，不要走上众人以为对的歪路，以致引向灭亡。
神的话（二十二13∼28）
思想 我有没有因为要讨好人而歪曲真理呢？
．识时务者（13∼15）──那召唤米该雅的人果然是一个识时务者，他告诉米该雅人人都既说了吉利的话，先知再说吉利的话总没有错。
有一个游戏不妨在团契聚会中尝试，看看人在「群众压力」下是否会信心动摇。先设计一条答案模棱两可的题目，叫参加者把答案写在纸上，然后轮流读出；但事先叫前十个（或更多）参加者预备同一个错误的答案，当这些错的答案读出后，后来的参加者本来是答对的，大概也会临时改变，跟随前面错误的答案了。
果然米该雅也对王说吉利的话，赞成王上去争战。
．不识时务（16∼23）──难道米该雅也受了群众的压力吗？我们若能够听到米该雅的语调，大概也会如亚哈般反应（同一句说话，用不同声调说出，意义往往大相径庭）。亚哈立刻就察觉到米该雅并非在说真话。米该雅果然说不吉利的话──也是神的话，而且还讽刺其它先知都在说谎。
．老羞成怒（24∼28）──米该雅的说话不但触怒亚哈，更令其它先知不满，难道四百人的说话不及一个人吗？先前做了一对铁角的西底家，更老羞成怒的打了米该雅。亚哈为了证明米该雅才是说谎，就把他收入监牢，好让他看凓自己凯旋而回。
祈祷 求主助我在歪曲的世代坚守信心，不随波逐流。
亚哈的结局（二十二29∼40）
亚哈可算是那些「行耶和华眼中看为恶的事」之人的典范，圣经作者花了很长的篇幅去记载他的恶行，终于他恶贯满盈而悲剧收场。
．老谋深算（29∼33）──亚哈与约沙法率领大军进侵亚兰。交战之先，亚哈改装为普通兵士，大概因为他与亚兰王一向是对头，早就老谋深算的知道亚兰王必定会下令擒贼先擒王，要把以色列王先攻下；然而狡猾的他并没有告诉约沙法此推测，于是约沙法仍穿上君王的衣服与敌人交战，结果成为众矢之的，直至他大声呼救，敌人才知道这不是亚哈。
．意料之外（34∼\cs1637）──亚哈的筹算本来是天衣无缝，谁想到一个小兵丁竟是一国之君？可是人算不如天算（神算），亚哈竟然被战场上的乱箭所伤，战况激烈，一时无法离开战场，终于苦战了一天而伤重阵亡，众兵士见大势已去，就各自归家了。
．亚哈的结局（38∼40）──亚哈被葬在撒马利亚，而仆人把他的战车带到撒马利亚的池清洗血渍。作者特别说出这池是妓女洗澡的地方，妓女都是最低下的人，正当的人都不会与她们交往；亚哈的血（以色列人以血为人生命所在，参创九4；利十七11）却给最低下的人洗澡，这真是极大的咒诅；而狗也来餂他的血，正应验了神的说话。
人的筹算又怎比得上神的筹算呢？作恶的人有智慧去犯罪，却没有智慧认识神（耶四22）的心意，最终必是自取灭亡。
思想 成功的脚踪当然要跟从，失败的就更加要留意。
约沙法与亚哈谢（二十二41∼53）
列王纪上在这里结束，但并不代表一个时代的终结，以色列人仍分为南北两国，以色列国拜偶像之风仍盛，南方的犹大也好不了多少。
．第一个君王（41∼50）──亚撒是一个得神喜悦的王，执政达四十一年之久。而他的儿子约沙法也是一个正直的王（他甚至被亚哈欺骗也不晓得），他致力与北方修好，东征西战，又建船通商（虽然船在途中就坏了），这显出他是个有才干的人，他消除了国中大部分偶像，娈童也清除了，不过「邱坛」（设在高岗上向偶像献祭的坛）还未能完全清除。
．第二个君王（51∼53）──以色列王的所作所为则更乏善可陈了，亚哈谢作王仅两年，却已足够触怒耶和华了。他与先前的王一样敬拜偶像，也使百姓离弃神。其实以色列从分裂以后，尼八的儿子耶罗波安为王开始就已走上灭亡之路了。
这些君王正好是我们的缩影，我们也有不同的偶像：任何取代神位置的东西，那怕是明星、事业、金钱、名利，甚至是家庭儿女，让我们从当中汲取教训，免重蹈覆辙。
祈祷 求主助我穷一生也要继续努力研读𣿫的话，因为𣿫的话是我脚前的灯、路上的光。 ──《新旧约辅读》
i. 亚哈与亚兰人最后的争战（二十二1∼38）
参：历代志下十八章。这是第三次战役，由二十章34节开始，应验以利沙的预言说他们将三次击败亚兰（王下十三14∼19）。有关此战役是在约主前八五三年前 Crontes 河畔的夸夸战役之前还是之后，解经家还没有共识。当时亚述人点名指出亚哈是叙利亚联盟中的强有力因素，导致他们向西推进的困难。有些解经家企图将先知的传统与政治及战争记录分割而不果，因为整个叙事一气呵成不可分割。另外有些解经家主张此为合并约哈斯及亚哈谢分别在基列的拉末两种不同战事的异文汇编，或谓约沙法之资料被加入以强调较为优越的犹大神学角度（Miller、Jones），但是持此类观点的解经家间亦无共识。三年的和平（1节）可能是为了准备夸夸之役，届时亚哈将需要保护以色列的南翼。他必须把握与女婿约沙法定条约的机会，来实行亚弗战役强加诸便哈达身上的条约（二十34），按其规定，基列的拉末乃属于以色列的，但迄今尚未归还。
(1)亚哈召问先知（二十二1∼7）
2∼4. 经文在此并未指出以色列王为何人，但必定是亚哈无疑，如第20节所示。有关他与约沙法之间的相交请见：历代志下十八1∼2及列王纪下八18。基列的拉末\cs8位于亚兰及以色列交界，为现代的 Tell ar-Ramith（Glueck）而非 Irbid 东南的 Husn-`Ajlun（Gray），后来在耶户的时候丢在叙利亚人的手中（王下十32∼33）。目前纯粹是一场亚兰人及以色列人的冲突（Oded），「你肯同我去攻……吗？」（4节）暗示犹大及以色列并无尊卑之分，也并非如一些解经家所假设的是要求犹大与以色列合并。约沙法的回答：「你我不分彼此……我的马与你的马一样」乃当时平等条约双方常用的字汇，这里应用于一个联合军事行动之上，后来先知为此责备犹大不守亚撒与亚兰所结的联盟（参十五17∼23）。
5∼6. 当时的惯例是在大型战役以前求问（「求教」，JB；希伯来文 da{ras%）国家神祇，若要使此战役作为「圣战」则更不可缺少此一步骤。约沙法清楚表明他不是敬拜巴力者，因此他要求问耶和华，而非像他的战友一样，为自己的行为寻求自己的神祇赐下好兆头（参：撒下二1；王下三11）。此处强调的是在采取任何行动前寻求神旨意的重要性。四百「国家主义的先知」可能集中于伯特利（十二28∼29），这个数目并非夸张（王上十八19）。他们绝对顺服于以色列王，他们的合一也使人怀疑他们所说的话只是为了要取悦于王，而非宣告真理（摩七10∼13）。他们宣称耶和华神必赐胜利，这也是以前的战役致胜之因（二十13、28）。
(2)米该雅预言亚哈遘灾（二十二7∼28）
作者在此又一次的强调犹大的观点。犹大及以色列对于何为真预言的看法有所不同（参：耶二十七，二十九）。米该雅（「谁能像耶和华？」乃一常见的名字）在此系扮演属神之人的角色（以利亞后来会再次出现）。解经家认为他就是曾经预言亚哈将会遘灾（二十42；参二十二18）的先知。真正的先知只说神所说的话（14节），在此处可能是灾祸；而假先知则如同今日的占卜之人一样，只以取悦求问之人为目标（18节；参十八17，二十一20）。
亚哈召来米该雅。 9. 差派一个地位高的臣仆去请先知来并无不妥之处（AV 作「军官」；希伯来文 sa{ri^s，亦即亚述文之 s%a re{s%(i) s%arri，不一定是如 JB 与和合所译的指「太监」）。
10. 二王穿着朝服（LXX 作「全副披甲」），其意义可能并非指「穿着耀眼的盔甲」（NEB；「穿着制服」，Gray），而是按着公开正式场合的规矩穿着朝服。城门前的空场（AV 作「广场」；NEB 作「入口」）乃用来作大型群众聚会之用。有关其露天法庭请见：撒母耳记上十四2及二十二6。
11. 西底家用模型来强调他们的信息，铁角代表可以驱逐亚兰离去的能力（如申三十三17的约瑟）。耶利米便常常使用演出或象征式的方式来说预言（耶十九1、10∼12，「瓦瓶」，二十八10∼11，「轭」；参：结四，描绘出被围攻的城市），栩栩如生地强调他的信息。
米该雅之警告（二十二13∼18）。对亚哈而言，两次求问先知乃是想要寻求确据时常用的方法（如在马里，在战役前寻求好兆头一样）。当米该雅仅仅重复假预言时，可能只是戏谑性地试验亚哈的诚意。由整件事看来孰真孰假十分清楚，这并不是后人为了带出真假预言的对照而作的添加。
16. 亚哈希望得到奉耶和华的名起誓的权威性预言，米该雅则用一个故事性的异象预告亚哈将死，军队将溃散（17节）。请注意他同时也把握机会询问是否应「避免」（参15节）攻打或是寻求订立和平条约（而非如 JB 所译之「不干扰」）。
17. 没有牧人的羊群形容没有领袖的情况，最终必导致分裂及毁灭的下场（民二十七16∼17；亚十三7；太九36，二十六31）。
第二个异象（二十二19∼28）。这比第一个更直接，而且更有责罪意味。它说看见至高神隐秘处宝座的景象（如赛六1，启四2）。真先知不只描述神所说的话（14节），也包括他自己所看见的。「天上的万军」不是指星宿诸神，或什么乌加列神话里的天庭，而是神的使者在执行祂的命令。
22∼23. 许多解经家认为谎言的灵（21节的灵乃奉差遣去引诱，NIV、NRSV；参：JB 译为「诡计」或是「欺骗」；参：耶二十7）与神的道德本性相违背。此处并无证据显示这便是敌挡神旨意的谎言之父撒但，或视之为启示之灵（DeVries）。这应当是拟人化的预言之灵（亚十三2；约壹四6），因为即使是假先知都可能受超自然灵力的控制，而非只限于人理性所可以理解者。这个谎言之灵代表为达到自己的目的而说出与真理不合之谎言的力量（耶十四14，二十三16、26；结十三2∼3、17）。圣经中也有其它地方利用在撒但里的谎言之灵（伯一6∼12；约八44）。真理之主不但定夺善事，也掌管恶事（23节，「灾祸」，赛四十五7）。以利亞曾经预言亚哈的结局，这次神使用假预言的目的也是要强调神控制万事，包括对不信者最后的审判。神已经放弃亚哈（参：罗一24∼28），但仍然给他机会使用他的自由意志去选择悔改。亚哈的自欺欺人只能够使他沈沦、毁灭得更深，成为他自己的教训（耶二19）。
24. 「打脸颊」（RSV）比打脸译得更好，因为这是久已存在的合法行动，象征公开要求被打之人说出真话（如耶稣基督，约十八22）。他的问题：耶和华的灵从哪里离开？可能是质问米该雅的预言来源，或是暗示任何人都可以如此编造谎言（参：代下十八23）。希伯来文的经文极为难解，LXX 及历代志可能是对原文的解释（「哪一种灵？」）。
25∼28. 结局将证明米该雅是对的。当神的话语宣告出审判之声时，人常常会想要去制止，米该雅如同耶利米（三十六26，三十八2∼6）一样，不是第一个，也将不是最后一个因此被监禁的先知。邑宰及「王子约阿施」（JB，除此以外我们对亚哈这个儿子一无所知）受命严严地监管先知。并没有那个时代的证据可以证明所谓王的儿子只不过是指一个小官（26节，NEB 边注作「代表」；参：耶三十六26，三十八6等有关代表王室监禁先知事件）。「等候我平平安安的回来」（MT）可能是一个胜利宣言的结尾，并非仅是安全（NEB、NIV）归来。米该雅的回答将会得到历史的证实。有些解经家认为「众民哪！你们都要听」（LXX 的历代志无此句）此句乃为了要视米该雅即弥迦（一1）而加。这是很自然的呼吁，成为阶下囚的先知作出这种挑战，借着即将发生的事实（亚哈将无法平安回来，35节）可以印证他的预言之真实性。
(3)基列的拉末之役（二十二29∼38）
接下来的记述乃极其自然的发展，不需因其与列王纪下（八28∼29，九14∼16）约兰王情况相似便以为后者的记录影响到这里的记述，二者实有极大的不同，约哈斯之死没有被重述，约兰之血也没有被狗所餂（参38节）。我们无法确知亚哈改装（hit[h]appe{s*）的目的是为了使人不注意到他，以图避免预言中的噩运，还是出于迷信而如此行，以图使灾祸远离他。马勒梅认为此字可以解为戴上盔帽以使人认不出来是他297而非指「朝服」（JB，然而有些希腊文抄本读为：穿上我的袍子）。
31. 历代志下十八30省略了此三十二车兵长，但我们无需因此认为这是抄写文士根据二十章1节而作的添加。此数目字可以说是强调亚哈在上两役放过这三十二个人实属下策（二十1、16、24）。
32. 擒贼先擒王以打乱军心，这是古老的战略，亚哈王却无所顾忌地现身于战场上直到晚上（35节）。约沙法见自己被包围便呼喊，可能是想要指出自己的身分或是要呼求援助。历代志下十八31将之解释为向神发出的祷告，神应允他的祷告「帮助他」，使战车兵长离开他。约沙法因参与此战而受到责备（代下十九2）。
34. 有一人随便开弓（「随便」AV作「胡乱」，带出希伯来文「无意中」之意思，亦即并无特定的目标而开弓），便将预言必死的对象射中要害（NRSV 作「未发觉地」）。由拉吉、努斯文件及伊拉克的宁录所发现的盔甲乃是由小块金属片联系而成，此处可能射入是铠甲（希伯来文 d#b[a{qi^m）及护胸之间的隙缝。赶车的必须急转弯（希伯来文为「转过你的手来」），显然车上并无第三者手持抵御的盾牌，好像当时有些叙利亚战车的作法一样（王下七2）。
37∼38. 有些版本（LXX）将王既死了视为丧钟哀哭之一部分（36节）。第\cs1637节细节应验了以利亞的预言（二十一19）。撒玛利亚的池可能是出土的王宫园中十尺长五尺宽的池子（见：IBD，1377页之图），他们在那里洗他的车（38节），狗来餂他的血，妓女也在那里洗澡（按希伯来文次序）。我们不需要视此为「一位过分激进的编者来添加的」（Robinson）或是「一位敬虔编者拙劣的手法，想要保证原来的预言中没有一个细节不得应验」（Jones），特别因为这里只是部分的应验（见二十一19）。若我们视此为「妓女洗澡的地方」，则可能是另外一处地方的池子。有些解经家想要澄清，指出妇女为了多产而用王的血洗澡，或认为她们是在洗他的盔甲（希腊文）或武器（NIV 边注），则必须要将 MT 改动。
j. 亚哈王朝的结束评估（二十二39∼40）
这里接续十六章29∼34节的介绍。亚哈修造（39节，可能是「重修」或「加强」）一个新的宫殿，并在撒玛利亚（第II层）及米吉多（第IVb、Va层）大事改造，同时将以前被称为「所罗门的马棚」建为仓库。他同时使夏琐扩大两倍面积。这一切的工程加上耶利哥的复兴（十六34）都显示这个时期是极度繁荣的时期。
「象牙宫」（MT、AV、NEB）并非镶嵌象牙的宫殿，而是如同此时期其它的地方（宁录、Arslan Tash）一样，以其刻有腓尼基、埃及及当地风格主题的象牙镶嵌于其珍贵的物品、家具及摆设之上。这是极为富裕的标志，但就我们所知，并没有整个房间或外部皆以象牙为嵌镶板的例子。
亚哈与他列祖同睡（40节）虽然通常用来指和平死亡者，但在此并非作者的笔误，所有以色列王中，除了被暗杀而死者以外，均用此句形容。
278 M. Seale,
'The Black Arabs of the Jordan Valley' , Exp. T 68, 1956∼1957, p. 28，参：Wenham, p. 121.
279 F. Rosner （Rosen）, Medicine in the Bible and the
Talmud（Ktav: Sanhedrin Press, 1977）, p. 216;
D. J. Wiseman 在 B. Palmer 之上引书，42页。
280 Long, p. 137；尽管他分析经文中有八十九个文学次单位。
281 J. P. Ross, 'Jahweh s]#b[a{~o*t[ in Samuel and Psalms', VT 17, 1967, pp. 76∼