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撒母耳记下第二十一章短篇信息 目录： 第二十一章 肉体的热心贻祸众民(陈则信) 更深的苏醒(二十一章)(王国显) 大卫的勇士们(史百克) 从撒母耳记下看对与错(二十一章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(二十一10~13)(冯耀荣) 扫罗流人血的罪(撒下廿一1∼14) (台北灵粮堂) 非利士人败(撒下廿一15∼22) (台北灵粮堂) 罪债必还清，巨人必消除(撒下廿一1〜22) (台北灵粮堂) 胡涂惹的祸(撒下21章1至9节) (香港读经会) 神垂听所求(撒下21章10至22节) (香港读经会) 扫罗家的背约之罪(二十一1~22) (台北基督之家) 第二十一章 肉体的热心贻祸众民(陈则信) 一连三年饥荒 迦南地常有饥荒，但接连三年都闹饥荒，事情就不平常了，必定是因为得罪了耶和华，才有这样的灾祸。大卫是敬畏神的人，看见这情形，就去求问耶和华。结果就查出原因来。 大卫已经有一段很长的年日没有凡事求问耶和华。如今他又开始求问耶和华的生活，可见他已经恢复未犯罪前的光景。神喜欢人到祂面前祷告，也乐意向人施恩。 饥荒的原因（1~2节） 耶和华指示大卫说：『这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人。』（1节）约书亚记告诉我们，以色列人受了基遍人的欺骗，以为他们是远方的人，因而与他们立了约，起誓不杀害他们，其实基遍人就住在他们附近。神自己是守约施慈爱的神，祂不喜悦祂的子民背约，不信守所起的誓。作诗的人说：『他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。』（诗十五4）扫罗为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭基遍人。公义的神向以色列人追讨背约的罪，以饥荒惩罚他们。扫罗从未为耶和华发过热心，也很少为百姓发热心，这次竟然发起热心，要背约灭绝基遍人，既然这是出于肉体的热心，全非出于圣灵的感动。有人以为热心比冷淡好，其实不然，问题在所发的热心，究竟是出于神，或是出于自己。一个人的热心如果是出于肉体，后果往往不堪设想，那不只是得罪神，而且贻祸无穷。 基遍人的要求（3~6节） 大卫召基遍人来，问他们当如何为以色列百姓赎这亏欠，他们方肯为耶和华的产业祝福。他们要求将那谋害他们，要灭绝他们，使他们不得再住以色列境内的，扫罗的七个子孙交给他们，让他们将这七个人悬挂在基比亚。安慰王应允他们的请求，要将七个儿女交给他们。 大卫因为与约拿单结盟，起誓要恩待他的后裔，所以就不把约拿单的儿子米非波设交给他们。他将扫罗的妻子，爱亚的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子，亚摩尼，米非波设，和扫罗女儿米甲的姊妹，给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，交在基遍人手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。他们被杀的时候，正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。这说明公义一伸张，祝福就降临。无论是个人或邦国，若肯真诚对付罪恶，除去亏欠，许多因罪而来的困厄和难处，也必迎刃而解。 利斯巴护死昼夜不辍（10~14节） 利斯巴用麻布搭棚，昼夜护尸，日间防雀鸟落在尸身上，夜间不容走兽前来践踏。母爱光辉，天地同悲。大卫听见这事，乃从基列雅比人那里，将扫罗和他儿子约拿单的骸骨迁来，并收敛被挂的七人，予以安葬。大卫既表彰了公义，又流露了怜恤。从此以色列众人都乐意遵王的吩咐，神也垂听国民的请求。这种天与地联结而蒙福光景，真是令人向往。 复兴仇敌争战（15~22节） 非利士人又来进犯，大卫带领仆人前往接战。大卫已不若青年时的气力充沛，他力不从心，就疲乏了。在战场上疲乏，是致命的险事。更可怕的是；大卫遇见了空前的劲敌，是伟人的儿子，他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。大卫几乎被他杀害。幸有亚比筛帮助；将劲敌杀死。在属灵的战场上，要慎防灵里的疲乏，那是最危险不过的。然而，即便是少年人也曾疲乏困倦，强壮的也难免有跌倒之时；唯独等候耶和华的，必从新得力。等候耶和华是得力的秘诀。大卫得亚比筛之助，转危为安，转败为胜，也说明属灵的争战必须同心协力，切忌单独孤立。仇敌惯用的策略是制造分歧，然后各个击破。连手拒敌，方能致胜。 大卫经过了这次险境之后，跟随他的人乃切求他不再与他们一同出战，恐怕遇见不测，因而熄灭了以色列的灯。大卫已渐老迈，不适合在战场上出入，理应由青年勇士起来接力。何况作战不分前线与后方，冲锋陷阵的勇士与主帅，无一可以或缺，后者往往更难产生，他的智慧是多年经历的结晶。跟随大卫的人对大卫的珍惜，实在是具有成熟的见地。 此后以色列人在战场上继续得胜，杀死了伟人的儿子撒弗，和迦特人歌利亚，他的枪杆粗如织布的机轴。又有一个身量过人，手脚都是六指的伟人之子，向以色列人骂阵，被大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单所杀。这些迦特人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。这里藏着一个秘诀，争战得胜并非依靠血肉的膀臂，乃在于神前有能力。向挑战骂阵的伟人之子相迎，如果看自己必胆怯；靠自己必自馁。感谢主，大卫和跟随他的勇士们知道，耶和华使人得胜，不是用刀用枪；因为胜败全在乎耶和华。愿我们都认定祂，依靠祂。——陈则信《默想撒母耳记下》 更深的苏醒(二十一章)(王国显) 撒母耳记下二十一章是押沙龙的事件完全结束了以后所发生的。在二十一章所发生的事一面给我们看见，大卫在神面前实在是又成长了。同时我们也看见，他还是带着一些缺欠。关于这一点，出生在亚当里的人好像是没有办法脱离得了。我们感谢神！我们不是看我们能脱离到一个甚么程度，我们要看的是神在我们身上的忍耐和怜悯。没有神的忍耐，我们在神面前早就无路可走了。我们看见大卫，我们就看到这事，好像到了那么长久的年日，他还是不能进到完全，他这样子在神面前，神还能悦纳他吗？感谢神!尽管我们是带着许多缺欠，但是我们的神是有足够的忍耐。 渐渐的恢复苏醒 二十一章开始就说到一件事，在大卫的年间，有一次的饥荒，接连三年下来。这三年，就说出了大卫里面还是不够苏醒，一直到这三年过来，他想起来，他才问神。其实在头一年，他就应当去求问神，但是他没有。接连三年下来，他才想到要求问神。为甚么？虽然圣经没有题到，但是我们知道，因为以色列在大卫作王的时候，实在是非常丰富，所以一年的饥荒，两年的饥荒，三年的饥荒，没有叫以色列受到生活的影响。所以在那三年的饥荒日子里，大卫和以色列人好像没有感觉甚么问题。一直到三年过了，他才觉得这事不简单。或者是以色列的存粮也吃得差不多了，不可能有第四年了，所以他才觉得事情严重，他才求问神。非常可能是这个样子。但是刚才我题了，他本来在第一年就应当求问神，为甚么他要在第一年求问呢？ 弟兄姊妹你记得，以色列人所居住的地方叫迦南地，神把以色列人领进迦南，他们还在约但河的东边，神已经向他们说得很清楚。祂说：『你们若是谨守遵行神的话，你们是不愁粮食的短缺，你们也不愁在那地有难处。如果有敌人来攻打你们，他们从一条路来攻打，就要从七条路败退。你们一年种下去的粮食，可以足够你们很多日子的享用。秋雨春雨按时来到，在那些日子里，你们甚么也不缺。但若是翻过来说，你们不谨守遵行我的吩咐，那事情就完全翻过来了，敌人从一条路来攻打你，你就要从七条路逃跑。天对你好像成了铜，地对你好像成了铁，地就不给你效力。』弟兄姊妹们，我们还记得，神给以色列人进迦南的应许，我们就知道了，有饥荒，他们就要问，『为甚么有饥荒？是不是我们在神面前活得不对？ 如果我们活得对，那为甚么有饥荒？』现在饥荒已经来了，定规那里有事，他们自己看不见，他们可以求问神。但是大卫和以色列人在这一点上都疏忽了，神有一些管教和击打来的时候，他们忽略了。忽略在甚么原因上呢？忽略在神丰富的供应上面。弟兄姊妹们，这是一件很严肃的事，神在恩典里面供应我们十分丰富，但是因着神供应的丰富，我们就忽略了神手里的工作。如果大卫当时的生命更进一步成熟，他会了解到这事不能拖延，必须快点求问神。感谢主!姑且说他的昏沉虽然拖延了三年，终于有一天他醒过来，他就去求问神。那一求问就问出原因来了，确实是发生了难处，不是一般人会知道的。他求问神的时候，神就把原因说明出来。 不能带着亏欠而生活 发生了甚么事呢？神对大卫说：『这饥荒是因为扫罗流人血之家，杀死基遍人。』我们记得基遍人就是用诡计来骗了约书亚而存留下来的亚摩利人的一族。虽然是骗了约书亚和当时的长老们，但是神承认这些人既然肯寻求神，就让他们活下去。尤其是以色列人跟他们立了约，那就不能废约，所以四百多年来都相安无事。弟兄姊妹晓得，士师记大概有四百五十年左右。到了扫罗的日子，扫罗却发起热心来，当然这个热心是人自己的热心，肉体的热心。他以为神要作这样的事，他就自己定规去作。 只是这件事情是不能作的。神不要作这件事，扫罗作了，杀了很多基遍人。当然他以为他很有理由，亚摩利人是迦南七族里的一族，是我们的祖宗进入迦南的时候，神说要把他们灭尽的。只是这些人到现今还在，那时我们的祖宗没有把他们灭尽，现在我来执行这个灭尽，所以他就杀了好些基遍人。究竟杀了多少，我们不知道，反正是杀了人。正因为这一件事情，神现在要让大卫来为以色列人去除掉这一个亏欠。若是早一点神来作这事，大卫也许还不够条件接受过来，因为他会感觉这是扫罗作的事，怎么要我来承担？ 现在他经过许多的磨难，他已经能接受除掉他自己了，所以他不是看他自己，他是看到整个的以色列，因为饥荒不是对着大卫一个人，饥荒乃是叫整个以色列受害。所以大卫在这样的情形底下，他从神的手里把神的追讨接过来。虽然不是他的责任，但是他承担这个责任，他把神的追讨接过来。他就找到基遍人，他们就问基遍人，扫罗在你们身上作了一些事是很亏欠你们，现在我应当怎么行来赎这个罪呢？使你们为耶和华的产业祝福？弟兄姊妹们，如果我们不熟悉律法的内容，或者说申命记与利未记的内容，你不会发觉大卫这个问题有甚么。 要是你熟悉旧约的历史，你就晓得大卫这些话是有根据的，他在这里一面是解决亏欠，一面是要以色列人在神面前不再被迫讨。弟兄姊妹，如果你读过申命记，或者你读了出埃及记，你会很清楚的看见，神吩咐以色列人在日常的生活里不要亏欠人。不仅是不要亏欠人，并且还要进一步去怜悯人。光是不亏欠人，已经是很难得。但光是不亏欠人，神说还不够，必须进一步怜悯人。这个原则就有点像登山宝训里所说的，『人家强逼你走一里路，你就陪他走二里；人家要你的外衣，你连里衣都给他。』也就是这个原则。为甚么是这样呢？我们就要注意，在申命记上，神借着摩西很清楚的告诉以色列人，有弟兄向你借贷，你不要拒绝，你要给他，并且不要取利。对外人你可以取利，但对弟兄你不可以这样作。 你也不要向那位弟兄取当头，就是他给你，你也要在合宜的时间还给他。比方说，如果他把他的上磨石给你作抵押，日落前你就要还给他，你不要等到他还钱的时候才还，你要早一点还给他。如果他没有上磨石，他怎么去磨麦子来作粮食呢？如果他没有粮食，他在那里叹息一声，你就完了，神听见他的叹息就追讨你。又比方说，他把他的衣裳给你作抵押，日落前你要还给他，因为他只有这么一件衣裳，他晚上要作被来盖的。如果他晚上没有被子，他冷醒了，他在那里叹息一声，神听见他的叹息，神就要追讨你。弟兄姊妹们记得，在申命记上，神是这样给以色列人说，你就晓得神是一直要求祂的百姓带着怜悯的心，因为这样带着怜悯活着，就让别人不是给他咒诅，而是给他祝福。 甘心除掉亏欠 现在基遍人因看扫罗的事，一直心里面过不去。他们说，我们祖宗明明是跟以色列人立了约，我们是可以存活下来，我们是给他们作苦工的人，这事谁都不能更改。为甚么以色列人杀了我们这许多人？虽然扫罗已经不在了，虽然扫罗的家族也衰微了，但是对基遍人里面的那一个感觉并没有过去。他们为了这件事情，常常有叹息，他们一叹息，神就听见了。神一听见的时候，以色列人就接受追讨，所以接连三年有了饥荒，接连三年以色列没有接受祝福。现在神让大卫知道了，所以大卫就找到基遍人来说：『我当怎样作可以赎这个罪？我们实在是亏欠了你们。我要让你们不再在神面前有叹息，反过来，能为我们祝福。』弟兄姊妹，我们看看，有很多事在我们看以为是小事，但是因为是造成对别人有亏欠，结果是造成自己在神面前蒙福的路给截断。 这事实在是很严肃！现在大卫知道了，这件事情不能再拖下去，这个破口要堵住。怎么堵住？他就找到基遍人，基遍人就说：『这是我们跟扫罗和他的家的事，不关乎金银，所以不要因为我们的缘故杀一位以色列人，这完全是扫罗家跟我们中间的问题。』大卫就问，『这样，你们愿意怎么作？你告诉我，我去作。』他们就说，当然这个讲法也是律法上的原则，『以牙还牙，以血还血，以命还命。』就是这样的一个原则。所以他们就题出来，这事若要得解决，你只要把七个扫罗家族的人，交给我们，事情就可以解决了。我们就把他们带到扫罗家的基比亚地，把他们悬挂起来，这样问题就解决了。当然这要求也是合乎律法的原则，大卫也不能拒绝，所以大卫就接受了。 大卫接过来的时候，对大卫来说就产生难处了，因为是扫罗家族里面的人，是扫罗的子孙，如果从直系的子孙上去看，那些人会是谁？当然扫罗家族还有多少人，我们不知道。但是如果从直系的血统去看的话，你怎么算也不能把约拿单的儿子米非波设算出去。因为从外面看，扫罗当时还有三个后代，米非波设就是其中一位，大卫能把米非波设交出去吗？对大卫来说，这的确是很作难。固然，一面是因为他跟约拿单曾经结过盟，他要善待约拿单的家族，连同扫罗的家族也都要善待。另一方面，弟兄姊妹还记得，他逃避押沙龙的时候，他亏欠了米非波设。这两件事就让大卫不能把米非波设交给基遍人。但是不把米非波设交给基遍人，就必须在扫罗的家族里凑够七个人。 弟兄姊妹们，你看大卫所要找出来的七个人，明显的，扫罗的直系里只有两位，其余那五位不是扫罗直系的，而是扫罗的女儿所生的，所以不能算是直系的。当然，你要算是扫罗的家族也可以。但问题在这里，米非波设的问题怎么处理？大卫知道他是不能废约，基遍人既然题出扫罗家的七个人，所以他只好用其它的办法，反正与扫罗有关系的人，找了七位出来就是了。弟兄姊妹你看到，大卫的心思已经被带到一个地步，他要追求神完全的见证，他不能叫神的公义受亏损，他也不能让神怜悯人的性情受亏损，怎么能调和这件事？他就作了这样的一个决定，把米非波设留下来，从扫罗家族里找了七个人交出去，这七个人就被挂在山上。 在环境中给催促去追求完全 现在问题又来了，人有些时候，在神面前实在没有办法不承认是跟不上神的心思。我们看到三年饥荒的问题解决了，大卫当时这样处理过了以后，他也认定饥荒的难处已经结束，但是好像还没有过去，为甚么呢？底下就记载了一件事，因为被挂的那七个人当中，有一位作母亲的，她为了她的儿子被挂作了一些事。因为挂这七个人是基遍人挂上去，如果基遍人不把这七个人拿下来，恐怕在当时没有人敢把他们拿下来，所以挂了十几天还留在那里。那一个时候，正好是收割的日子，这一位作母亲的，就到了山上，在盘石上搭了一个棚，她住在那里，保护那些尸体，直等到收割完毕。 这样经过了一段日子，也许是一个月，两个月，但是饥荒的事好像还没有过去。基遍人的难处已经解决了，为甚么神还不把难处结束呢？原来是解决了一件难处，却带出了另一个难处。作了该作的事，却制造了不该作的事，这样就让神祝福的路仍然给塞住。直到有一天，有人告诉大卫，爱雅的女儿就是扫罗的嫔妃所作的事，大卫才醒悟过来，所以他马上就处理这件事，一面把扫罗和约拿单的尸体去埋葬，同时也把这七个人的尸体埋葬。这事处理过了，弟兄姊妹注意十四节的末了，『众人行了王所吩咐的，此后，神垂听国民所求的。』弟兄姊妹你看到了，一直到这个时候，祷告的路才恢复畅通，神祝福的路才恢复畅通。 弟兄姊妹，这是甚么一回事呢？这又回到神的律法上面去。弟兄姊妹记得，神很严厉的吩咐以色列人，尸体不能留在外边过夜，在日落以前，在天黑以前就要把尸体埋葬。如果不埋葬，那就叫地受了污秽。这是神很严肃的吩咐，现在这七个人被悬挂在那里已经有许多日子了，很厉害的抵触了律法。所以虽然基遍人的事处理过了，但是神的祝福还不能来。为甚么不能来？因为又是自己制造了一个新的难处。弟兄姊妹们，我们在神的面前，属灵上的追求常常忽略了这一点，我们没有注意到，在神面前一切的对付，只能是完全的对付，不能是拖泥带水的对付，也不能因着接受一个对付，又制造另一个难处，就是说，在神面前接受对付接受得不完全。 我们感谢主!虽然大卫属灵的敏感没有到敏锐的地步，但是神给他题醒，他没有因为已经作王那么久，生命也长成到了一个相当的程度，所以就觉得这些鸡毛蒜皮的事情不要烦我。弟兄姊妹们，我说这话，对信主的日子长久的弟兄姊妹们是有一些提示的。我们才蒙恩得救的那一段日子对罪的敏感是很高的。但是慢慢的，我们认识多了一些，经历多了一些，享用神的丰富多了一些，我们常常就会不自觉的觉得，认罪是鸡毛蒜皮的事，这是小事，不必去管。不管它，它自己也会过去，因为神实在对我有太丰富的恩典，那一点点没有甚么了不起。但是没有想到，许多的难处就是出在这些鸡毛蒜皮的保留上面。感谢主!大卫还是苏醒的，甚么时候主的光照一来，甚么时候他就跟上去，大事他跟上去，小事他也跟上去。大卫就是这样的在神面前走过他的年日。 神亲自维持祂的见证 他年纪也慢慢大起来，大到一个地步，他不能再像年轻时那样了，所以以下就记载了另外一件事。以色列人跟非利士人又打仗了，大卫也出去，非利士人给以色列的骚扰是很长久的，从大卫没有出生就已经骚扰他们。到了大卫的晚年，非利士人还在给他们骚扰。现在非利士人又来骚扰了，大卫带着以色列人出去打仗。但是现在大卫已经不再是年轻的大卫，也不再是壮年的大卫，他的体力已经不比以前了。所以这里说：『大卫就疲乏了。』疲乏到一个地步，一位非利士人差不多要把大卫杀掉。但神让洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，把那一位非利士人杀了。在那个时候开始，所有跟随大卫的人都说，并且用起誓的方式来说：『从今以后，我们不能再让你和我们一同出战。』为甚么？是因为大卫不能争战了，是不是？ 大卫还是能争战，不过就是不能持久就是了。既然是不能持久，那么被杀的机会就很高，以色列人不能让大卫被杀，所以他们就不让大卫出战。为甚么不让他出战呢？他们不仅是为着大卫个人的安全，如果光是为大卫个人的安全，这样的定规就不算是甚么高的定规。他们作这一个定规，有另外一个更高的原因。甚么原因呢？字面是这样说的，『恐怕熄灭以色列的灯。』实际是怎么说呢？实际就是说：『我们不能让神那荣耀的见证在以色列中熄灭。』因为神的荣耀是借着大卫建立以色列国表明出来，神的荣耀也是借着大卫里面有一个感觉，要为神建造一个圣殿这件事带出来的。一个这样带着神见证的人，一位这样在人中间彰显神的荣耀、权柄和能力的人，他不能在战场上被杀的。 就好像美国的麦克阿瑟将军所说的那句话，『老兵不死』，他指的是老兵渐渐的过去了，那就是说他只能病死，他不能战死。大卫是可以死在床上，但是不能死在战场上，因为他是带着神荣耀的见证，而站立在以色列人中间。当时的以色列人看到这样的事，大卫自己也感觉到这样的事，他必须让神的见证一直照明在以色列。所以从那一次开始，大卫就不再出战了。我们可以这样说，坐上了王位，也就是说出争战的阶段是过去了，当然这是指一般来说，而不是绝对的。但是问题在这里，大卫不站出来，神还是站出来，以色列还是能有一个明确的带领。但是许多人心里会有难处，人都会这样想，没有大卫的带领，怎么办？不仅大卫的日子是这样，现在很多认识神的人对神的定意都是这样，没有了那一位弟兄，神的见证怎么办？那些弟兄不在，神的见证还能显明出来吗？这是许多人心思上的难处。 以色列人这样作了定规以后，有没有后悔？我不知道。也许有，也许没有，因为这个心思是他们自己发起的，当然也是神同情的。神也知道他们心里的难处，所以祂让大卫从战场上退下来，只是维持着一个见证的光。但是在整个争战的事上，神就兴起另外一些人来显明祂的得胜。得胜不是因着大卫，得胜乃是因着耶和华。得胜不是因着某某人，得胜乃是因为神在那里。所以底下就记录了几个人，这几个人的经历很有意思的。弟兄姊妹你记得，大卫是怎么出头的，他是杀了非利士人歌利亚才开始出头的。现在神兴起几个人，他们就有着大卫同样的经历，他们是对付了非利士人当中的那些特别高大的巨人，让他们倒下去，就像当年大卫叫歌利亚倒下去一样。圣灵记录了这几个人的事，有没有意思在那里？ 你从上下文来注意的时候，你看到的确是有意思在那里。大卫可以在前线上退下来，但是绝对不影响神的得胜，因为得胜的根源不是大卫或者某某人，乃是在乎耶和华自己。『君王不能因兵多得胜，勇士也不能因力大得救。』(诗篇三十二篇十六节)因为得胜不在乎人的多少，也就是不在乎人，乃是在乎耶和华。这事虽然经过许许多多年代，但是一点没有更改。所以大卫可以隐藏下来，神的得胜没有更改。战场上也许再也看不见大卫，但是彰显神得胜的勇士，神自己负责兴起，要叫神的子民受保护，要叫神的荣耀得以彰显。我们感谢赞美主！在二十一章的末了，神就是这样给我们看到了这些事。大卫已经相当年纪了，所以记载大卫的事就快完毕了。认真说起来，只有二十四章就是最末了一章还记载大卫一点点。二十二，二十三，都不再记载大卫的事。我们看到二十一章的时候，也可以说是大卫一生的经历的尾声。 大卫的经历引进生命的丰富，借着生命的丰富，发表出来就成了诗篇。弟兄姊妹们，最近我们好像都给诗篇吸引住了。我们在这里再提一下，是经历带进生命的丰富，丰富的生命发表出来就成了诗篇，所以二十二章就是大卫的诗篇中很重要的一篇。这一篇诗篇是收在诗篇里的，那是他对神的所是和所作的认识。因着对神的认识，而带进神的启示，并且是启示到神永远的旨意。我们今天晚上就不再交通下去，但是我提出一个要求，下一次我们回来交通的时候，我盼望弟兄姊妹们用一点时间好好读读二十二章。这二十二章是一篇诗篇，是收在诗篇上的。因此里面都是一些从经历发表出来的生命的丰富。如果我们不好好的把它多读一下，我们下礼拜的交通就会感觉没有根。所以我请求弟兄姊们多读几遍二十二章才回来交通。我想今天晚上就停在这里。 大卫的勇士们(史百克) “后来以色列人在歌伯与非利十人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。这人向以色列人骂阵、大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。”（撒下21：18~22） 这段经文记裁了大卫勇士们的部分战绩。我盼望你们注意，大卫的勇士们迎战了好些巨型人；这些巨人明显是属于巨人歌利亚的家族。同时，为了使我们能看得正确，并恰切地运用于今天的实际，我请你们回想：弗6：10~12节一段熟悉的活：“我还有末了的话，你们要靠着主作刚强的人我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的。管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。我盼望你们把注意的焦点，放在这些巨人与最早的巨人歌利亚之间的关系上。 一个团体响应仇敌挑战 你们知道，人们第一次把大卫与王位联系在一起，是在大卫和那个最早的巨人(这是一种概括性的说法)歌利亚的争战之后。大卫战胜歌利亚一役，使他为公众所赏识，也标志着他在受膏以后，迈向以色列宝座的第一步。经过了好长一段日子，我们看到大卫身边出现了一班勇士，这时正是大卫的宝座要安稳的时候，这些勇士与大卫一祥，为宝座，也为坐宝座的王争战。但是，这个争战已由个人转为团体。以前大卫的争战是个人的，他孤身一人与歌利亚作战；在战场上，他是唯一的战士。当歌利亚来挑战以色列人的时候，众人都逃遁了，唯独大卫一人挺身而出，与他作战。但我们刚才所看到的这一段记载，虽然同样是争战，但一切都是团体的。争战成了一件团体的事。那一个代表性的巨人，已经彻底被征服，身首异处了，但他还留下一班后裔，也都是巨人。现在是彰显巨人的团体，与彰显宝座的团体在争战。 我们再来看以弗所书就很清楚：我们知道，以弗所书开头宣告主耶稣已经被高举，超过一切执政的、掌权的。就主耶稣个人而言，这是一件已经成就的事。但是在以弗所书的末了，教会面对同样的情形：宝座被‘巨人们’挑战，就是那些执政的、掌权的、管辖世界的、属灵气的恶魔，还有一群魔鬼手下的邪灵。我想这一点非常清楚，所以必须有一班人——他们被称为大卫的勇士——兴起来，为着宝座、为着坐宝座的王，与巨人的余孽争战。正如当初大卫一个人对付了那个最早的巨人一祥，现在这个团体的人也要对付与这些团体的巨人。 体现出一灵 这班大卫的勇士们，并不仅仅是一群人组合在一起，而是体现出一灵，就是说他们共同彰显出一种属灵的光景、一种属灵的生活。在以弗所书里，这灵就是圣灵。“在主里刚强，在祂的大能大力里刚强起来。”这封书信，很清楚地给我们看见，是靠着圣灵使我们里面的人刚强起来。现在我们要来看关于勇士们的两个特征。 因爱委身于那一人 首先，勇士们对大卫是肯舍命的。你没法不看见他们如何爱大卫，如何愿意为大卫献身。他们之所以肯为大卫付代价，是因为要讨大卫的喜悦。他们所爱戴的，乃是大卫自己。这是一个很突出的特征。0 献身于神的君王 当然，勇士们也献身于神设立的君王。当你仔细地读关于他们的记载，你就发现他们的忠诚并不仅限于大卫这个人，而是他们知道这个人在神面前的地位，因为他们认识到大卫就是神所拣选的君王。对于他们来说，大卫的宝座是神所拣选设立的。当然，他们有这样的认识，是经过一个过程（管教），终于知道扫罗已不再适合坐在那宝座上，大卫才是神所命定的人。所以，他们献身于大卫，是根据神圣的命定和个人的爱戴这双重的根基。 我想这一点在这里就不必多说了。现在我们来看这两方面的属灵含义—— 一方面主耶稣祂自己已经得着我们的心归祂，另一面，我们看到祂是神在宇宙中设立的永远至高的权柄。现在我们献身于主基督，并不是基于个人的理由；假如是那样的话，一旦有个‘巨人’冒出来，我们马上就会逃离开。这就是一个考验。主一直竭力地做工在我们身上，叫我们不再为自己而要在基督教里寻求什么利益，也不是为了自己的好处而要与主加强关系，因为当这些属地的事情摸着我们，使我们个人生活受到威胁时，我们就很容易失去信心。这时即便我们是一个与主有关系的基督徒，也会因自己的利益受到伤害，而在属灵上下沉、散漫。所以我们应该抛弃一切考虑自己得失的打算，而为主的利益站住地位。这是一个非常重要的、真正的试炼。我们必须说：“不管事情如何影响我，主在这里会不会因此受亏损？假如我逃跑的话，主是否有所损失，还是得着高举？这样又会如何影响到我的主和祂的宝座？”今天普遍的情形是，做基督徒是为了得到基督教的好处，结果一旦他们的好处受到威胁，他们就被仇敌从战场上驱散，但是大卫的勇士们有别于此，他们是一班将自己的利益置之度外，而为着基督的利益和神在宇宙中的‘中心旨意’奋不顾身的人。 团体的责任——为着宝座的利益 撒下21：16、17节似乎给我们一个印象——它非常接近我们要讲的中心意思——大卫受到这班勇士们的拯救和援助。有一个巨人拿着一件新武器，他认出了大卫，并要杀大卫，大卫处境非常危险。曾杀死了歌利亚的大卫，如今面临着这位巨人后裔的杀害。于是一个勇士挺身而出，杀了巨人，保护了大卫。然后跟随大卫的人对他说：“我们不能失去你：你不可再与我们一同出战；让我们来为你对付仇敌吧。”你可能会说，不可以把大卫这样的处境用在主耶稣身上，这是一个错误的解释，这好像是说，“主耶稣啊，檷不必管这些事了，让我们来照顾你吧！”但是从某一方面来说，教会应该有这样一种责任感，因为主耶稣的利益、尊贵、荣耀、宝座，都是与教会连在一起的，这些已经不再单单是主的事情。从某方面说，教会如果失败了，主就受损失——神这样对祂儿子说：“现在不是檷个人出战的时候，檷已经完成了这个战争：现在乃是教会为檷的利益出战的时候。”大卫的生命、大卫的宝座，都放在这一班人的手中；他们也看见自己的责任是多么重大，假如他们没有采取行劫，大卫就要受失损。今天必须有一班主的百姓达到这个程度，认识到那何等伟大的主耶稣的宝座，正交托在他们的手中。这话听起来似乎太放肆、太自高自大，但是你们应该知道我的意思。如果我们没有承担起属灵争战的责任，不在主里刚强起来，不抵挡邪恶的势力，那么不仅我们自己要失败，主也要受损，甚至祂的宝座亦受影响。可以说，主已经让我们肩负起那场最后争战的责任，这不是个人的，而是共同的、团体的。所以必须有一班人，（他们的人数记载在有关大卫的经节中，但我不是要讲它字面的意思，而是指他们所代表的一个特别团体），他们认识以弗所书的中心资讯——就是神关于主耶稣的永远旨意，以及教会的作用是神的旨意得到完全实现的工具——为着这一切，他们不再计较个人的利益得失，而是不惜任何代价地献身于主和神的旨意，并且认识自己所该负起的责任。 我感觉这正是主今天要对我们说的话——不要仅仅做个‘普通的’基督徒，我们必须知道，在一大群的‘普通’基督徒中间，神要得着一班属于祂的人，来和大卫的勇士一道为着主的最高利益争战。主已经置身在战场上，我们也要被投入其中，这争战并不是我们的，乃是主的。有些环境和问题看起来非常困难，假如你害怕的话，他们就真能把你吓倒。当歌利亚出来骂阵的时候，他大声喊叫就令以色列人惊慌失措，临阵逃脱！歌利亚的出现叫他们闻风丧胆，力量尽失。有时，仇敌兴起一些环境，要试探我们的信心，可能就把我们吓坏了。那么我们该如何应对呢？一个决定性的因素就是：到底我们是为自己，还是为着主？我们是否从一开始就自怜自爱，落到自己里面而无法自拔——这正是仇敌所希望的：或者，我们说：“哦，这件事关系到主的名和主的尊荣！其中最重要的是要让主的名得称颂、主的权柄得高举！” 当我们有这样的认识时，就能在这根基上面对恶劣的环境。这些勇士并不是每一次都要等到大敌当前的时候，才开始战斗，他们乃是在仇敌从隐伏处一现身的时候，就采取主动。我坚决反对在对抗属灵恶势力时，心存轻率浮夸的态度；我们若是如此，就必自招亏损。我必须提醒你们，属灵争战是危机四伏的，绝非单独的个人所能胜任的；属灵争战是教会团体的职责，就是在面对一些令人胆怯退后的环境时，发起团体性的反击。主今天必须得着一班这样的人，他们是单纯为着主的名而战的。 为基督的身体受苦 今天必须有一班人——容许我这样说——代表着整个教会，起来应付今天的需要。是的，在这班人以外，还有其他人，还有全体以色列人；但是其中很多人无力站稳，因为他们没有站在该有的属灵地位上，也没有充足的属灵度量；他们在属灵上是软弱的，任何一点严峻的考验和艰苦的困难，都会叫这些人陷入惊慌无助之中。那么，仇敌是否就因此叫全教会落在软弱之中呢？不！有少数人要像大卫的勇士一样，为着别人，为着教会，站在该站的地位上。刚强的人要背负软弱人的重担，他们为了教会的缘故，也代表教会，奋起与仇敌争战。我相信在主耶稣的勇士们当中，使徒保罗是特别突出的一个。保罗说，‘为基督的身体，就是为教会’，要在他肉身补满基督患难的缺欠（西1：24）。——保罗为着教会的缘故遭受各样的患难，乃是为着教会的得胜；这有别于基督的为罪受苦，因为这只有基督才能够做。你应该很熟悉，在新约圣经里，属灵的力量和勇气，有一个很重要的地位。我想旧约圣经里记载大卫和他的勇士们的事迹，并不是儿童圣经里的图画故事，而是为了给我们作榜样认识在主里刚强、壮胆的真实意义，这也是以弗所书里有关争战经文的最恰切的阐释。主告诉我们，祂需要一班人，他们因着看见属灵争战的重要，心甘情愿地把个人利益及好处置之度外，为着主和祂的子民，勇敢地与属灵的恶势力争战，为教会开出一条属天的道路。── 史百克《零星信息》 从撒母耳记下看对与错(二十一章)(刘锐光) 撒母耳记下二十一章 优点与弱点
二．体力衰弱 (v.15-22) 撒母耳记下查读(二十一10~13)(冯耀荣) 日间不容空中的雀鸟落在尸身上 内容简介 读经： 撒母耳记下廿一10-13 爱雅的女儿利斯巴用麻布在盘石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。）大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨… 圣经故事中有一些小人物，虽然身份地位卑微，圣经作者有时却会突出他们的独特表现，让读者留下深刻的印象，往往也成为了主角人物的重要衬托。 上一篇描写的是米非波设，扫罗家族的遗孤，忍受仆人的欺哄和谗毁，其申诉又未能取得大卫的积极响应。今篇所论述又是扫罗家族遗下的卑微的成员，扫罗的妃嫔利斯巴。从前扫罗杀害基遍人，现在他们要求大卫交出扫罗子孙七人处死。这妃嫔日夜守护着这七个亲人的尸身，不让雀鸟与走兽糟践。她的行为感动了大卫，大卫不但收殓了这七人的骸骨，更特别将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬来安葬。 思想： 这位扫罗妃嫔没有能力逆转家族的败亡，似乎连收殓亲人尸身的能力也没有，只得日夜尽力守护尸身免被鸟兽糟践。这无奈的举动虽然突显了末落王族成员的悲惨，但同时展现了人性中的高尚情操。那怕是多微小的人物，真诚的付出总会带来不可预测的影响。 扫罗流人血的罪(撒下廿一1∼14) (台北灵粮堂) 当所有的叛变平息之后，整个以色列又面对另一个灾难，不过这个灾难与大卫无关，却是扫罗造成的。 一、大卫年间有饥荒 经文说「大卫年间有饥荒，一连三年」（1节），饥荒一向是失去祝福的记号。在申命记第廿八章清楚记载祝福与咒诅的相对，当百姓遵行律法，合主心意，就蒙祝福，否则即受咒诅。 大卫求问耶和华，得知「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人」（1节）。基遍人在以色列进入迦南之初，虽以诡计骗以色列人与他们立约不杀他们，但这毕竟是一个约，是不能废弃的，是即使自己吃亏也要遵守的。但是扫罗却曾经为以色列人大发热心，想要除灭他们（扫罗应该去除灭非利士人，而不是在这些小老百姓身上作文章）。 二、基遍人要扫罗七个子孙 大卫问基遍人：「我当为你们怎样行呢？可用甚么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」（3节）基遍人要求将扫罗的子孙七个人悬挂在基比亚。大卫不愿交出约拿单的儿子米非波设，就把扫罗妃嫔利斯巴的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姊姊给米何拉人亚得列所生的五个儿子，共七人交给基遍人，基遍人就把他们悬挂起来。 三、利斯巴收殓骸骨 此时扫罗的妃嫔利斯巴就来，用麻布在盘石上搭棚，从动手收割大麦的时候直到天降雨的时候，护卫这些尸身――「日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。」（10节）大卫知道了，就从基列•雅比将扫罗和约拿单的骸骨搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，一起葬在便雅悯的洗拉，就在扫罗父亲的坟墓里。当大卫这样行了之后，不但扫罗流基遍人无辜之血的罪被遮盖，扫罗的家族也得着安慰与安息，「此后神垂听国民所求的」（14节），国中的饥荒就止息了。 默想 我是否能如诗篇第十五篇所言：「谁能寄居你的帐幕……就是行为正直、做事公义、心里说实话的人……他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。」因为敬畏你，虽然自己吃亏也恪守盟约？ 回应 亲爱的主，你是立约的主，你也是守约施慈爱的主，教导我懂得信守承诺，因为他人也依凭这承诺而活，我的背信将带给他人不幸。若我曾有不自觉的背信，求主光照并让我能补救，也求主将我由自己或祖先背信的咒诅中释放出来。阿们！ 非利士人败(撒下廿一15∼22) (台北灵粮堂) 这是大卫战争最后的记载，此时他已老迈，《诗篇》说：「我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！」（诗七十一9）大卫年迈时，仍蒙神的保守与恩待。 一、非利士人与以色列人打仗 再一次，以色列的宿敌非利士人来侵犯，大卫带领军队出战。在战争中，「大卫就疲乏了」（15节），这是从来不曾发生过的。非利士人中又有巨伟人出现，铜枪重达三百舍客勒，要杀大卫，幸好亚比筛起来帮助大卫将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：「以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。」（17节） 二、非利士的伟人战败 接下来，继续是非利士人中巨伟人的记载，包括――「西比该杀了伟人的一个儿子撒弗」、「伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。」、「一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头……大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。」（18∼21节）这些都是迦特巨伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。大卫是杀死非利士巨伟人的鼻祖，现在他虽力不能胜，但是以色列人的勇敢、能力已被建立起来，即便非利士人世代生出巨伟人，但以色列已经成为一支能持续得胜的的军队。大卫属神勇敢与能力的DNA已经留传下来。 默想 我是否因着持续得胜，以致带出一个得胜生命的承传？我是否祝福我的下一代或接班人，能够同样学会因着倚靠主，以属灵的法则行事，而能继续经历个人与群体的得胜？ 回应 亲爱的主，你是世世代代的主，亚伯拉罕、以撒、雅各会过去，但是你可以兴起摩西；约书亚会过去，但是你可以兴起撒母耳；大卫会过去，但是你可以兴起世世代代的领袖。帮助我们从大卫学习作一个属灵的好领袖，无论在家庭中、在教会里、在职场上，都能领受得胜的DNA，奋勇地与这个世代的黑暗势力争战，并继续得胜。阿们！ 罪债必还清，巨人必消除(撒下廿一1〜22) (台北灵粮堂) 一、罪偿必还，祸延子孙(1〜9节) 大卫年间有三年饥荒，大卫不像今天的人，甚么事都归咎于自然、人为、或偶像；他相信，凡事都与神有关，他求问神，神回答他，这三年饥荒是因为扫罗及其家族犯了流人血，杀死基遍人的罪，约书亚没有求问神，受骗与基遍人立约，允许他们活着（书九14〜15），但扫罗却杀害了他们，因此得罪了神，遭遇天谴。大卫召剩下的基遍人来问，当如何赎罪呢？他们要求将扫罗子孙七人交给他们悬挂起来，大卫照着行，饥荒就结束了。在这让我们看见罪的破坏力要传到后代，叫子孙得祸；也看见罪不会自动消失，罪债必还。感谢神，主耶稣为担当我们的罪，挂在木头上，死而复活，代我付清我的罪债，并且胜过了罪及死的权势，我信祂，罪得赦免，有永生。 二、恩待活人死人(10〜14节) 大卫将扫罗及约拿单的骸骨及刚死的七个子孙的尸体安葬，「此后神垂听国民所求的」，因他不断的恩待活人死人（参路二）。 三、五个巨人(15〜22节) 撒母耳记上十七章，大卫面对的只有一个巨人歌利亚，但大卫带了五块光滑的石子，他只用一块石子，歌利亚就被打死了，还剩下四块，因他知道尚存四个歌利亚存在，这四位也被大卫和他仆人杀死。但尚有更多的歌利亚来出现，剩下最后一个极巨大的歌利亚不在人的身外，乃是在人心中的老我。 默想 若不是主钉十字架担当了我的罪，我的罪债我自己还不完。 回应 求主使我生命不断的除旧更新，使我的老我逐渐消减。 胡涂惹的祸(撒下21章1至9节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，求你使我心灵通达，不作胡涂人，以致亏缺了你的荣耀。 1. 受灾非无因（1-3）：从前约书亚带领以色列人进入迦南地时，神曾吩咐他们不可与当地的人立约，并且要把当地的人消灭（参申7：1-2）。可是以色列人在面对基遍人时，却因一时大意，没有求问神的心意，以致被基遍人骗倒。他们误以为基遍人是从远方而来，为要向他们求和，结果，他们误与基遍人立约，没有把对方杀灭。其后，以色列人才知道基遍人原来是住在迦南地的，但由于他们已彼此立约，因此以色列人便不得取基遍人的性命。以色列人事后只有悔恨自己不够智慧，没有审慎地作出判断（参书第9章）。 后来，当扫罗作王时，他和他的家族竟曾胡涂地大发热心（2），杀了不少基遍人，破坏了以色列人与基遍人之间的约。虽然在人看来，这事在大卫的时代似乎已事过境迁，应该不用再追究，但由于以色列人没有就这事审判扫罗家，向他们讨罪，结果，公义的神向以色列人追讨昔日扫罗不义之罪，叫他们经历三年的饥荒。 2. 违誓受报应（4-9）：大卫求问神后，得知个中的真相，于是便与基遍人商量解决的办法。他应基遍人的要求，将扫罗家的七个子孙交给他们。由于他爱约拿单，想保住他的后人，因此他并没有把约拿单的儿子米非波设交给他们，而只交出扫罗的两个儿子及另外五个孙儿。最后，基遍人杀了这七个人，把他们挂在山上，作为警告，要以色列人遵守昔日的誓言，不要杀害基遍人。 本段经文告诉我们，千万不要对自己的誓言或许愿内容轻忽，因为神必会追讨背誓的罪。请想一想，在你的人生里，有没有背弃对神或对人的承诺？若有的话，你现在应当如何处理，以作出弥补，并重新实践它们呢？ 另一方面，作为以色列人的领袖，扫罗因杀害基遍人一事，引致百姓日后要承受饥荒的苦果，由此可见，领袖的一举一动都会对其他人有深远的影响。求主帮助我们，叫我们不胡涂行事，谨守祂的法度，荣耀祂的名。 神垂听所求(撒下21章10至22节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你帮助我，让我倚靠你的大能，追求得着公义和慈悲的心。 1. 义者显慈心（10-14）：大卫因不忘好友约拿单对他的恩情，于是保护约拿单的儿子米非波设，不把他交在基遍人的手中，而容让利斯巴给扫罗所生的两个儿子和另外五个孙子受报应被杀。利斯巴深爱自己的儿子，所以即使其爱儿的尸体要因示众而不能从山上取下安葬，她仍连日不分昼夜地守护着，不容日间的雀鸟与夜间的走兽侵害尸体。后来有人将此事告诉大卫，令大卫深受这份爱子之情感动，于是他一方面派人取回扫罗与约拿单的骸骨，同时又收殓那些被悬挂示众的尸体，然后把他们一同安葬在扫罗的坟墓里，以安慰利斯巴的丧亲之痛。 2. 勇者得襄助（15-22）：此事以后，神一直赐福与大卫的国度，让他们在多次战争中得胜。由于大卫年事渐高，因此体力大不如前，不宜亲身上阵。但与此同时，神又赐他很多有才干的部属，他们勇猛善战，全心帮助大卫，多次打败了非利士人。对以色列民来说，非利士人是身量高大的「伟人」（16、18、20、22），早在进入迦南地之前，百姓已十分惧怕他们，甚至因此而不敢顺服神的命令，不想过约旦河去攻击他们（参民13：32-33）。如今，因着神的赐福与帮助，以色列民能够多次战胜非利士人。诚然，百姓单凭血气之勇是不能胜过非利士人的，但倘若他们认定神的同在，加上全然信靠顺服神，则不论是多么身量高大的「伟人」，他们也必能安然胜过。 从扫罗后人受报应被杀一事，可见神是公义的，祂不会偏袒属自己的选民。若他们行差踏错，神必会报应管教他们；若他们执意不回转，神亦必不垂听他们的祈求。有时候，若我们向神所求的常不蒙垂听，我们除了要检查祈祷的内容是否合乎神的旨意外，也要好好反省自己是否行在罪中，不愿悔改，以致拦阻了神的恩典。我们要知道，若罪行未除，纵然我们多祈祷多读经，也无法使我们的祷告直达神的施恩座前。我们必须谦卑地向神祈祷，同时真诚地按神的指引对付罪恶，回转归神，我们的祈祷才得以达到神的面前。求主加添我们的信心，叫我们活出公义和好怜悯的生命，荣耀神的圣名。 扫罗家的背约之罪(二十一1~22) (台北基督之家) 分享： 从本章开始到卷底属于撒母耳记的附录，总共计载了六个主题（包括两篇赞美诗篇），并没有按着时间顺序安排。本章记载了扫罗家欠基遍人的血债，以及大卫的战士与非利士巨人的战争。前者的记载要说明扫罗子孙的死亡，与大卫毫无关涉；后者则是强调大卫的战士都是骁勇善战的英雄。 从今日的眼光来看扫罗子孙死亡的理由，是相当不容易接受的；因为今日在法律上都不会无条件的要求子偿父债，更不会要求子孙代偿祖先的谋杀罪。不过圣经的亮光却让我们了解到，信实的神是多么严重的看待盟约、誓约；甚至违背誓约的行为会影响到后代子孙。所以主耶稣的教导是：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作就是从恶里出来的）。」（太五37） 今日的社会越来越不重视誓约、合约，所以背约的事层出不穷。基督徒似乎也受了世界的玷污，越来越不看重自己的信用，甚至连白纸黑字的约定，众人面前公开的誓约，都可以抹煞、废弃。其中最明显的问题就是，基督徒的离婚率逐年提高，其中有一些是配偶外遇、家庭暴力的原因，也有一些理由仅仅是诉诸「性格不合」或「没有爱的感觉」了。表面上看来，婚姻可以「合则来、不合则去」，岂不是比较自由；大家「好聚好散」也没什么大不了的。可是社会学家的研究却指出，离婚的破坏性影响可是会延续到以后世代的。这个研究结论岂不是正好印证了「神看重誓约」的属灵原则吗？ 亲爱的弟兄姊妹，你我是否像神一样的看重承诺呢？是否如主耶稣一样的要求言语「精准」呢？我们言语的准则是否也是：「我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。…敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。」（箴八7~8, 13） 回应：亲爱的主耶稣！世事背离真道，我们也深受影响，求祢使我们回转，使教会重回重然诺、重诚信的光景；求祢赦免基督徒对婚姻誓约的轻看，重建基督徒婚姻成为世人的典范。阿们！ 祷读：马太福音五章37节 |