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撒母耳记下第十九章短篇信息 目录： 第十九章 大卫重返耶路撒冷(陈则信) 彻底给带进生命的光中(十九至二十章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(十九章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(十九4~6)(冯耀荣) 撒母耳记下查读(十九24~30)(冯耀荣) 大卫归回耶路撒冷(撒下十九1∼14) (台北灵粮堂) 大卫赦示每善待诸人(撒下十九15∼43) (台北灵粮堂) 私情与公责要平衡(撒下十九1〜30) (台北灵粮堂) 心态不同的人(撒下十九31〜43) (台北灵粮堂) 悲痛失爱儿(撒下19章1至15节) (香港读经会) 要洞悉时势(撒下19章16至30节) (香港读经会) 苦难中安慰(撒下19章31至43节) (香港读经会) 大卫恸失押沙龙(十八19~十九8) (台北基督之家) 迎大卫重登王位（一）(十九9~23) (台北基督之家) 迎大卫重登王位（二）(十九24~40) (台北基督之家) 第十九章 大卫重返耶路撒冷(陈则信) 最黑暗的日子 从十五章到十八章，是大卫进过死阴幽谷的日子。到了十九章，大卫本应享受神在敌人面前为他所摆设的筵席，但他又陷身与一个极危险的境地。因着他不断为押沙龙哭泣，以致众民将得胜的欢乐，变成了失败的悲哀。他不该为自己的死亡悲哀，甚至忽略了国的安危。这种忧愁是世俗的，是叫人死的。（林后七10）。惟有靠耶和华而有的喜乐，才是人心中的力量。（尼八10） 接受约押谏劝（1~8节） 因着大卫一人在情感上受刑，使通国心灵受压，不得舒畅。若听任这种情形拖下去，势将发生更严重的危险。虽然人的心绪免有起伏，有时欢乐，有时忧伤。然而一个人若任凭他的情感奔放，不在适可之时而止，就会给魔鬼留下地步，招来攻击。感谢神，藉约押的谏劝，唤醒了大卫。约押的话确是忠言，但相当逆耳。他说：『你今日使你一切仆人脸面惭愧了；他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命；你却爱那恨你的人，恨那爱你的人，你今日明明的不以将帅仆人为念；我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。』这些话如同泼在昏眩之人头上的冷水，使人悠然醒回。接着约押又说，『现在你当出去，安慰你仆人的人，我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患，就必你从幼年到如今所遭的更甚。』这一番话直率得刺入，但对大卫当时的情形，确是苦口的良药，救了他免遭在情感的浪涛中灭顶。于是大卫起来，坐在城门口，百姓乃回到王面前，使四散的众民归聚。大卫的勇于纳谏，是他极可贵的特点，只要是利国益民的忠言，纵然听来扎心刺耳，也不加弃绝。这是身为领袖者所当学的功课。我们的神拦阻骄傲的人，却赐恩给谦卑的人。 大卫接受了约押的谏劝，将哭泣停止，起来坐在城门口，叫众民都到他面前。他能约束自己的情感，实在需要极大的恩典和能力，是神的恩典使他能经过哭泣的长夜，以欢呼迎接早晨（诗三十 5）。 重返耶路撒冷所遇见的形形色色（8~15节） 当押沙龙发难背叛的时候，以色列众支派中，无一人挺身而出，为大卫仗义执言，对押沙龙加以谴责。相反的，他们因见押沙龙声势壮大，竟跟随了他，使叛军更增势力。等到押沙龙死了之后，他们又纷纷议论说，『王曾救我们脱离仇敌的手，又就我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们， 他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？』 大卫差人嘱咐祭司撒都和亚比亚他，向犹大的长老说明，以色列众人已经有话请王回宫，犹大儿女不应落在他们后头。此举不仅为挽回犹大众人的心，也可消弭以色列众支派和犹大支派之间的间隔。大卫在此显出他治国的智慧。 起誓不杀示每（16~23节） 当大卫逃亡之日，示每曾以恶言咒骂大卫，并拿石头砍伐，以灰尘扬他，竭尽所能的羞辱。如今乱定，大卫又得以安返耶路撒冷，示每立刻换了一副嘴脸，对王说：『我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事；现在求我主不要因此加罪与仆人；不要纪念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪；所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。』示每的改变完全是利害所致。他是扫族基拉的儿子；当扫罗作王的时候；族人同享富贵。大卫登上宝座之后，扫罗的族人再无特殊利益可享；为此迁怒怀恨，至为自然。只是苦于不敢发泄。等到大卫落难，示每认为他已不可能东山再起，乃将积怒宣泄，以释心中之恨。谁能预料押沙龙会一下子就兵败身亡，大卫却得胜，立即可以回宫。示每是个投机能手，当即率众迎接大卫，盼望借此邀王的喜悦。这完全是以利害为出发点，以自己为中心。弃绝和欢迎，辱骂和称赞，出之与这一种人，自然毫无价值。大卫深知他的虚假，但不愿亲自追究，于是许他『你必不死』。可叹在神的教会中这种丑陋的光景，也屡见不鲜。恭维褒贬，全非出于关心神的旨意，只为自己的利益。 米非波设的表白（24~30节） 大卫在纷乱的日子，许多不该有的事都一一发生。当他逃避押沙龙的时候，洗巴竟利用这个机会，在王面前诬控米非波设的愚昧和不忠，大卫因兵慌马乱的剧变，竟未加细察洗巴的调言，信以为真，遂将早已赐给米非波设之产业全部转归洗巴。洗巴以米非波设瘸腿可欺，以卑鄙手段骗取大的产业。但虚谎只能蒙骗一时，真相总要显明。当大卫平安归来之日；米非波设也前往迎接，才将他为王出去忧伤，竟至不修脚，不剃发；衣服也不洗等苦情，向王倾诉。可惜大卫无心细究，只说：『你何必再提你的事呢？你与洗巴均问地土吧！』幸亏米非波设所关注的，并非产业的得失，他所注意的是，『我主我王既平平安安回宫，就任凭洗巴多取了，也可以』。米非波设的态度，堪作一切单纯爱主之人的榜样，正如有一首诗歌所说：「我们的得失并不要紧，神的旨意当留心。」 巴西莱不为己求（31~39节） 在大卫逃亡之日，巴西莱曾尽心接待大卫，供应他和跟从者的需要，使他在患难之日不至缺乏。当大卫启程回耶路撒冷的时候，年已八十的巴西莱，也在送行之列，且与王一同过约旦河。王对巴西莱说，你与我同去，我要在耶路撒冷养你的老。巴西莱年迈诚辞王的厚意，他只要送王过约旦河，对王一无所求。巴西莱真是一切清心爱主之人的榜样和典型。巴西莱为自己一无所求，却为金罕求王携带栽培。这种情形实在美丽，实在感人。 无谓之争（40~43节） 犹大人和以色列的互争，起自以色列人中有人向王抱怨，为何犹大人暗暗送王和王的眷属，并跟随王的人过约旦河；不先与以色列人商量。这样的争端实在是无谓之争。世人罕愿雪中送炭，却常争着锦上添花，因此就使纷争迭起。当大卫落难逃亡之日；如果有人自认是王的亲属，与王有十分情分，与王同度逃亡生涯，同受羞辱痛苦，那才是可珍可贵。可惜这样的人太少了。 古语说，「疾风知荩草，乱世时忠臣。」当大卫在宝座上安坐的时候，以色列众人，和王的臣仆无不敬畏爱戴，他们心中所有的，没有环境使之显影。因着押沙龙叛王作乱，将一切隐藏的全加揭露。这岂非也告诉我们，何以教会要经过艰难，困苦，逼迫和混乱。约翰记载说：『当许多人看见主所行的神迹；就信了祂的名。耶稣却不将自己交给他们；因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。』求主使我们能经得起环境的考验，并向主更忠诚但单纯。主既知道我们的心，但愿我们以真诚事奉祂！——陈则信《默想撒母耳记下》 彻底给带进生命的光中(十九至二十章)(王国显) 押沙龙的事所显明的，不是押沙龙所带来的历史，乃是在押沙龙的事上所显露出来的大卫的残缺。如果我们不是真正的认识在亚当里的人，也不是真正的渴慕在基督里的救恩，你一定很难明白在大卫的历史里，为甚么会有那么多的复杂。我们曾经题到押沙龙的事件有很长的篇幅，比每一件历史的事情都长。如果是从他背叛显明的那一刻来开始计算，那就是从十五章一直到二十章，这六章的圣经都是记载着押沙龙的事件。 在押沙龙的事件里，一面给我们看见神对付大卫。在对付的过程里，一部份是因着管教，另一方面也是为了更深的造就，把大卫从他残留的亚当生命中彻底的、完全的拯救出来。现在押沙龙已经战死了，押沙龙本身的事情告一段落了，但是因着押沙龙所引出来的事还在继续的往前去。我们可以说，因着押沙龙的事，神给大卫的管教已经结束了，但是神因着押沙龙的事件所给大卫的造就，现在才开始。我们来看，神怎么继续在大卫的身上显露他的缺欠。 依旧受肉体感情捆绑 弟兄姊妹注意，约押把押沙龙杀了以后，他不让人急忙的报信给大卫，因为他记得大卫在军兵出发以前，一直告诉军兵说，必须留下押沙龙的性命。约押没有接受他这一个吩咐，因为约押知道若是押沙龙留下来，那以后还是再有祸患，所以他就把押沙龙杀了。正因为这样，他不允许人急忙报信给大卫。但是这个信息总得要让大卫知道，所以等到最末了的时候，那些军兵都回来了，大卫就问报信的人，他说：『少年人押沙龙平安不平安？』弟兄姊妹你注意，在这一个时候，大卫心思里所留意的不是军兵伤亡的情况，好像军兵的伤亡在他心思里并没有很重的地位，他所注意的乃是押沙龙平安不平安。我以前曾题过，按着律法上来说，押沙龙已经有几个死罪了，但大卫在这一个时间所留心的只是押沙龙的平安。 『王问古示人说，少年人押沙龙平安不平安？古示人回答说，愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。』(卅三节)大卫一听到这个消息，你看他的反应是甚么样。他不再问其它的事，『他就心里伤恸，向城门楼去哀哭，一面走一面说，我儿押沙龙阿，我儿押沙龙阿，我恨不得替你死。押沙龙阿，我儿，我儿。』你说是他装出来的吗？不是装出来的，真实是这样的。为甚么会是这样呢？因为是他的儿子。是不是？但大卫有很多儿子阿，暗嫩被杀了以后，大卫就很喜乐。为甚么暗嫩被杀，大卫心里就得了安慰？现在押沙龙被杀，大卫就感觉哀伤呢？所以我们看这个问题，就不单单是儿子的问题，乃是还有其它的因素在那里，因此就造成大卫的心情非常的复杂。这样复杂的心情，就让他存留的自己被引出来。 所引出来的那存留的自己，就是人的感情的问题。我们一再题过，人的自己最末了被神挪走的是人的感情。或者说得更准确一点，最未了被拿走的，是人的骄傲。人的骄傲只是人的感情里的一种表现，现在大卫在这里所显露出来的，不是骄傲那一方面的感情，乃是他体贴自己的那一份感情。他体贴自己甚么呢？在他自己的感觉里，他看到押沙龙实在是一位他很舍不得的人。头一件事情我们要留意，大卫非常欣赏押沙龙杀了暗嫩，那是大卫自己要作而不能作的事，押沙龙替他作了。这一件事给大卫有一个很深的感觉，押沙龙很知道他的心思。另一方面，他也非常欣赏押沙龙的才干，也许在那时，大卫所有的儿子当中，最能显出才华的就是押沙龙，因此他就很舍不得押沙龙。正因为这样，肉体的感情就有了滋生的基础。 在肉体的感情这个基础上发展开来的时候，就引到了一个地步，亲情遮盖了神的计划。弟兄姊妹，我们必须要留意这一点，大卫凭甚么要求军兵留下押沙龙的性命？如果从律法的角度来说，押沙龙不能活的，因为押沙龙所作的，不是只有一件事抵触了律法，而是好几件事抵触了律法。大的就是在这一件事发生的时候，他故意杀人，律法上定罪一定要死。背叛神所立的王，要替代神所选立的王来作王，这是第二件大事。污辱他父亲的妻子，这是第三件大事。然后到末了，他还要杀掉大卫，这个在律法上来说，不仅是不孝，最重要的一件事，他是把神在以色列中的管理和治国完全的打掉。因为在这一个时候，虽然所罗门还没有被立为王，但是神老早就已经宣告了是所罗门来接着大卫作王。 再看生命作王的实际过程 弟兄姊妹，你看看这几件事情，都是大事，特别是最未了的那一件，就是顶撞神的计划。那么明显的事，大卫竟然好像没有看见。那是甚么遮蔽了他的眼睛呢？肉体的感情。那也就是说，在大卫的里面还是有肉体的影响。这是我们一直在说，大卫坐上了王位以后，神还一直在显露他的缺欠。因为在一般人的领会中，包括我们自己在里面，我们常常以为一位已经在生命当中作王的人，他就是完全成熟的。但是我们看到整个生命成长过程的时候，我们就晓得，生命可以显出作王的事，但是并不等于生命已经完全的成熟。也许这样说会更明确一点，我们晓得，在生命成长的过程里，我们是经历从局部的作王，到完全的作王。如果用大卫的经历来说，就是他是从在希伯仑作王，然后到在耶路撒冷作王。 在希伯仑作王的时候，他管理的只是犹大的这个部份。等到他在耶路撒冷作王的时候，他所管辖的就是整个以色列。那是从局部到完整。我们属灵生命的成长也是这样，我们在局部的作王而慢慢长成到完全的作王。局部的作王是作王，我们不能说局部作王不是作王。但是我们又不能说，局部作王就等于全部作王，生命的成长也是这样。所以当那作王的生命能在我们身上显出对我们的约束的时候，那时我们是已经走到局部作王的地步。但这个不是顶点，正如大卫坐上了宝座，他还是带着不少的残缺，神就藉着各种各样的事，来显露他的残缺。现在我们来看大卫，为着押沙龙的缘故，大卫非常忧愁，忧愁到一个地步，把得胜回来的军兵的喜乐都转变为悲哀。他们进城的时候，不能像开城门那样的气派，好像都是羞羞愧愧，打败了仗逃跑回来的一样。 但是大卫好像没有看见这种情况，他只是看到押沙龙死了，这个情形充份显露了大卫还是有他愚昧的时间。他体贴肉体的感情，而忘记了神的旨意和计划，他没有看到整个押沙龙的事件，乃是在人要对付神的计划。弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事。我题一些具体的事实，题到在中国大陆上三自教会的问题。为甚么要题这件事呢？因为最近我们接二连三的听到很多很多的事情，在海外有不少有名望的基督教领袖，他们过去非常不能接受三自会，但最近一年来，他们很多人转变过来，有些转变成为可以接受三自；有些人进一步替三自讲话。弟兄姊妹们，问题就出在这里，这些弟兄姊妹们说，他们所以能接受三自会，『因为在三自会里，有传福音的机会。』又有一些说：『在三自会里，还是有不少好的基督徒。』我绝对承认有这样的事，但是不能因为这些事，而放弃对三自会的分别。 如果我们真认定了『三自会』这个东西，一直是在对付神的计划，我们就不会因为里面有一些个别的特殊因素，而把三自会整个的接过来。这情形跟大卫和押沙龙那时的情形，在原则上差不远。大卫只看见押沙龙给他感情上的满足，而忘记了神的计划要怎样执行。他没有看到押沙龙所作的事，乃是对付神的计划，这个是很严肃的事。我们感谢主!当时还好有一位约押，约押就对大卫说：『你不能这样，你如果是这样，恐怕今天晚上就再没有人会陪伴着你。他们拼了性命去保护你，你却记念那位对付你的人，而忘记那些为你摆上性命的人。』大卫就给点醒，所以他就停止了为押沙龙哀伤，就到城门上招呼那些回来的军兵。说到约押这个人，你也真很难说，他是好人还是不好，你说他好，他也实在有点好；你说他不好，他也满多坏事。现在不说他，不过我先提出这个人就是了。现在大卫明明正正的在城门上来看那些为他争战的人。 旧生命的花样 现在我们要注意一些事，押沙龙死了，以色列人没有元首，他们马上就想到大卫，他们就说：『大卫王曾经救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了，我们膏押沙龙治理我们，现在押沙龙死了，为甚么我们不出一句话把王请回来。』弟兄姊妹注意，圣灵记录这一段事有甚么意义？乃是指出人在神面前常患的毛病。一般人，甚至是称为神的子民，在作事的时候，从来没有认清神的心意就作了决定，只是觉得事情可以作，或者觉得事情该作就定规了。但是这些事合宜不合宜，神怎样看那些事，人就不太理会。结果押沙龙起来说一些好听的话，人就跟随押沙龙。究竟押沙龙是不是神要兴起他呢？这个就不管了，反正现在他说得好听，他作得有气魄，我们就跟随他。现在押沙龙死了，他们就成了群龙无首，就又想起大卫来，『为甚么我们不把王请回来？』 弟兄姊妹，这说出了甚么事情？说出了人的愚昧无知，在他们所要作的事情上面，从来没有想到神是不是要这样作。神的许多儿女都是这样，从来没有去想神是不是要这样作。退一步来说，现在有人发起作这件事情，但是神是不是要我这个人去作？许多时候我们就不计较这些，我们就看该不该作，结果我们就作了。哪里晓得，神是要作那事，但神不是要我去作，神是要另外的弟兄去作，祂要别的弟兄姊妹们去作。但是我们觉得，既然是应该作的，我们就作，我们的心思就是那样简单。如果真的是那样单纯就非常好，好多时候，这种单纯是从自己出发，从体贴人的热心出发，结果就误事了。现在你看到以色列人就是这种情形。因着人的愚昧，大卫的残缺又被引出来了。弟兄姊妹们，我们细读这一段押沙龙死掉以后，圣灵所记载的好像是零零碎碎的一段历史，我们很容易就发觉，神是藉着这些零碎的事来显露大卫的本相，让大卫再学功课。 以色列人要接大卫回来，你看大卫暗暗的去作了一件事，他差人去见祭司撒督和亚比亚他，要他们向犹大的长老说：『以色列众人已经有话要请王回宫，你们为甚么落在他们的后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚么在人的后头请王回来？』(十三节)也要对亚玛撒说：『你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押作元帅，愿神重重的降罚于我。』留意十四节，『如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心，犹大就打发人去请大卫回来。』我们要问的是，为甚么犹大人迟迟不去请大卫回来？连想也没有想到此事，是甚么事情？这里没有说，圣经也没有记载，但是你可以看见一件事，犹大支派跟大卫之间有了一些裂痕。那些裂痕是甚么？ 我们不知道，也许他们不满意约押，长久以来不满意约押，或者是其他的原因，我们也不必去追究。无论如何，犹大支派对大卫好像并不像当初那样热衷，等到大卫这样安排了一下，犹大众人的心就被挽回。弟兄姊妹们，好多时候，我们也就是看看人间的光景，而忽略了仰望等候神。大卫在这里作这一件事，按人来看，他作对了，因为他把犹大支派挽回。但事实上是不是对呢？因这样的一个安排，犹大和以色列就埋下了一个分裂的种子，也造成亚玛撒被约押谋杀，这是后来我们要看到的。我们看到这些结果，我们就看这事十分不美。 旧造不能信服神 弟兄姊妹就会问，『大卫为何不等在那里让犹大自己情愿？』如果大卫的眼睛是看着神的宝座，他的确要在等着犹大情愿。神从来没有勉强人在祂面前一定要拣选祂，祂只是把拣选祂或者不拣选祂的结果给人明白。但祂不勉强人一定要作一个拣选，就是要拣选神的自己，神也是在等人情愿。现在大卫在这一件事上，没有等候神的时间，他自己伸出手来，要成全神的事。弟兄姊妹们，一位心里不拣选神的人，从来不会想到要为神作事。这样的人，你推他他还不肯动呢！你要他去为神作工，他从来就没有这样想过。所以你可以看到，一位要为神作工的人，一定是一位心里火热的人。他心里火热，他就要为神作工，这一种软弱绝对是出在要为神作工的人身上。他要为神作工，他就自己伸出手来，他要来帮神的忙，他要提早成就神所要作的事。 但是人那里想到，从来神是重视人过于工作，神是从来要得着人过于得着工作。而我们的心思刚好相反，我们是重视工作过于重视人。所以弟兄姊妹你看，这样的一种残缺，绝对不会是出在那些不寻求主的人身上。这样的残缺，定规是出在心灵上向神火热的人。所以你看大卫从前没有作过这样的事情，从前你看见大卫很懂得等候神，现在大卫是不是不再懂得等候神呢？不是，他也等候神，但是有一些大前提摆在那里，他就忘记了要等候神。也许我们不是大卫，我们不会想到犹大支派来了会怎样，不来又怎样，有甚么了不起。就是他不来，其它十一个支派欢迎我，那也就很够了。我觉得大卫心里所想的不是究竟是有多少人来欢迎我，他乃是想到，犹大支派非来不可，因为神是选立犹大支派来成就神的应许。 弟兄姊妹你记得雅各临终前对十二支派的宣告，他说：『圭必不离开犹大。』就是说，犹大是掌权的支派。现在犹大支派不来，这件事情怎么可以？我想大卫当时是从这个角度来想这个问题，虽然这样去认识这个问题在前提上是对的，但是却不能伸出人的手来成全这事。但是你说，他们若是不动，那怎么办呢？这就是一个等候神的考验。如果大卫真的是从这一点上来看到犹大支派的迟延，他就该学习在主的面前安静的等候，或者求神伸出神的手来，而不是自己伸出手来。为甚么我们说，押沙龙死了以后所发生的事，是神给大卫更深的造就，现在我们就碰到头一点。 更多显露隐藏的己 现在我们要来看第二件事，现在王回来了，过约但河了，有一个人很快就跑出来迎接大卫，是谁呢？就是当日大卫离开耶路撒冷的时候，出来咒骂大卫的示每。他来到大卫那里就俯伏下来，在那里认罪了。他在那里说：『我作了愚昧的事，求王不要与我计较，所以在约瑟全家当中，我头一个来迎接王。我知道我错了。』在这一个时候，如果没有下面发生的事，你想大卫会怎样来处置他呢？我必须要请弟兄姊妹留意，我们看示每所作的事情，你不要看见他是个人的情绪对付大卫，你必须要看到他当日对付大卫，咒骂大卫的事，跟押沙龙的背叛是同一个原则。弟兄姊妹你看看当日示每怎样去咒骂大卫，示每咒骂说：『你这流人血的坏人哪，去罢去罢，你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙，现在你自取其祸，因为你是流人血的人。』(十六章七节) 弟兄姊妹你看，示每当日的咒骂，完全是站在对付神的计划，和歪曲神的旨意的那一种心情里去咒骂大卫。这样对付神计划的人，又该怎样来处理？如果对押沙龙的处理是准确的，那示每所该接受的处理应当是一样。但是大卫当时好像没有给他处理，不是说大卫不知道要处理他，等到他临死的时候，他吩咐所罗门要替他作一些他没有作的事，其中就有处理示每。所以大卫在这个时候，他知道应该怎样处理示每。但是你看看大卫却好像表现得很大方，只是圣灵没有记录大卫当时怎样叫示每平平安安的回去，却记载了一件事，这一件事就是关键。甚么事呢？亚比筛就是约押的弟弟，他在那里先说话，他说：『示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？』问题就出在这里，亚比筛在这里抢先说了这话的时候，叫大卫的自尊心受了损害。 弟兄姊妹们，你看，这是骄傲的一种表现，你没有想到这一句话伤害了大卫的自尊，在下面看他怎么说：『洗鲁雅的儿子，我与你们有甚么关涉，使你们今日与我作对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？』(廿三节)然后他就对示每说：『你必不死，你回去罢。』你看事情就出在那一句话里，圣灵特意记录这一段，就是要记录那句话。『我岂不知道我今日是作以色列的王？』圣灵是要你来作王还是我作王，我还没有说话，你就抢先说要对付他的话。弟兄姊妹你看到，大卫在经历押沙龙造反的事上，我们可以说，他一面是里面受了伤，但是另一面你也看见，这很叫他的自尊过不来。我的儿子不承认我作王，现在我的手下也没有尊我为王，就替我出主意了，究竟是谁作王？弟兄姊妹，人的软弱就出来了，难道我大卫不知道我作以色列的王，为甚么要你来说话呢？ 事实上在以色列当中，要数很多人才轮到亚比筛，亚比筛竟然替王出主意，这就叫大卫的自己又被碰伤了，结果他又作了一件愚昧的事。弟兄姊妹们，你看到没有，体贴人的感情，会遮蔽我们的眼睛看不见神的旨意，太过于体贴自己，也叫人看不见神的旨意。在押沙龙死了以后，神接连让大卫出了两件在原则上相同的事，都是人的残缺的显露。我们感谢主!神肯揭开我们的残缺，那是神在我们身上极大的怜悯，因为祂定意要叫我们丰丰富富的进入祂的国度，祂不甘心我们带着一些残缺而进到祂的荣耀里。所以在祂的荣耀还没有显出以前，祂是忍耐的在我们身上一点一滴的作工，一直把我们作到祂心满意足。用我们熟悉的话来说，就是把我们真正『模成祂儿子的形像。』 照出人心中的隐情 我简略的题以下两件事情，这两件事也是很有意思，我们把前头那两件事说得详细了一点，那底下的就说简单一点。从二十三节以后，圣灵又记载两件事，头一件是米非波设来迎接王。弟兄姊妹你晓得，米非波设因为瘸腿不能跟着王逃亡，他的仆人就欺骗大卫，结果大卫说，把他的产业完全的给了洗巴。现在米非波设来迎接王，大卫就问，『你为甚么不跟我一起逃亡？』大卫以为米非波设真的是悖逆他。米非波设说：『我没有办法，因为我走不动。你看自从王出去以后，我连胡子也不剃，脚趾也不剪，连衣服都不洗，我一直在等着王回来。只是我的仆人欺哄了我，又说我毁谤了你。』米非波设又说：『我主，我全家都是在你面前蒙恩的，我岂敢向你背叛？』大卫在这一个时候说：『好啦！那就把你的产业从洗巴那里拿一半回来。』 真是岂有此理，没有这样处理的。大卫这件事作得愚昧，但神却叫他看见一位米非波设。米非波设当时说：『我主，我王，你平平安安的回宫我就安乐了，所有的一切就任凭洗巴拿去，我也没有怨言。』弟兄姊妹，这一个人没有以他属地的所有为他的喜乐和他的满足。在眼见来说，他是以王的平安为他心中所看为最重要。在属灵的原则上，你可以这样说，他是以神的旨意不受拦阻，作为他心里的喜乐。大卫带着他自己的愚昧，神却让他看见一位对的人。从米非波设的身上，我们实在看到，神藉着他来给大卫一些光照。这一点的光照也许还不能叫大卫的愚昧给照明。接着神又叫大卫看见另外一个人。先前神让大卫注意两个人，现在神又让大卫看见另外两个人，一位是米非波设，一位是底下题的巴西莱。 弟兄姊妹记得，巴西莱就是在约但河那边迎接大卫，给大卫和跟随大卫的人预备粮食的那一位老人家。现在王要回耶路撒冷，大卫就对他说：『你跟我一块回耶路撒冷，你来与我一同享用王家的荣耀。』弟兄姊妹，你看巴西莱怎么对大卫说？他说：『这一些生活上的荣华富贵，我都没有放在心上，因为这些对我来说没有甚么意义。你说财富，我也不缺，你说地上的享用，我也是八十多岁的人，甚么事情都见过，这些对我来说已经没有甚么意思。你能平平安安的回耶路撒冷就好，我只愿意安安静静的在本地度过我的余生，我就满足了。如果大卫王你真有一点甚么心思要作，你可以把金罕带去。』金罕本来就是巴西莱的仆人，『现在我把金罕也给了你，你把他带去，你要怎样待他就怎样待他。』 大卫本来准备要赏赐给巴西莱，结果倒过头来，巴西莱在大卫有难处的时候供应了大卫，在大卫平平安安的时候，也把一位辅助的人送给大卫。地上的荣耀和富足，他都没有放在心上，他只有一件事，就是仰望神的时间。弟兄姊妹们，这两件事摆在一起，千万不要以为就是历史轻轻的记载，如果光是要记载历史，怎么可以只用四个人，四件事情就能记载当时那样大的经过？所以我们看到，神藉着这两个人给大卫一些光照，让他在生命里更深的蒙光照，而追求更完全的成熟。我们感谢主!神没有忘记祂所拣选的人，人可以带着残缺来度过他的年日，但是神却要把人的残缺挪走。在这里我们看到，大卫果真是学到功课。所以我们看这些事情过了以后，马上就接上大卫当时自己伸手出来处理事情所引出的后果。 犹大人跟以色列人就吵起来了，吵出来的结果引出又一次的小背叛。这次小背叛延长了神的子民在地上的困苦，当中也插进了约押刺杀了亚玛撒的事，所以二十章的这一段我们不详细的去看，我就这样轻轻一点就是了。下次我们从二十一章开始，弟兄姊妹能看见二十章是押沙龙的余波就够了。但是有一点我一定要点一点的，押沙龙的事情到了二十章二十二节那里完全结束以后，从二十三节到末了，我们看见大卫再次整顿他的政权主管，圣灵这样记载一下，也有一个意思。神允许或者神兴起的所有叫人受对付的难处，目的乃是要把属祂的人带进真正安息里。我们感谢主！神在大卫的身上很细的作了工。如果跟从前大卫没有作工时神在他身上所作的工来比较，弟兄姊妹现在可以看见，从前神在大卫身上所作的工，是比较粗枝大叶的，现在神所作的工是非常细致。 我们感谢神！看到这个区别，就能领会我们生命要长大进到成熟，神是要把我们这个旧人钉死在十字架上，这是在地位上把我们从亚当里转移到基督里。我们进到基督里以后，神就一点一滴的在我们身上作工，把亚当所存留在我们身上的，一点一点的除掉，一直把我们带进祂所要的圣洁没有瑕疵的光景里。所以从大卫的身上，我们看见在大卫作王以前和作王以后，神作工的手是不一样的。感谢主！大卫经过神这样细细的琢磨他，我们看二十二章的时候，你就看见大卫在这一方面已经很进步了。我们感谢主！祂从前怎样在大卫身上作工，祂在我们身上更是这样的作工。求主给我们一个敏锐的感觉，领会到神作工的手，这是我们在神面前所要向祂祈求的。 从撒母耳记下看对与错(十九章)(刘锐光) 撒母耳记下十九章 是非正邪 撒母耳记下查读(十九4~6)(冯耀荣) 爱那恨你的人 内容简介 读经： 撒母耳记下十九4-6 王蒙着脸，大声哭号说：我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！约押进去见王，说：你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。 约押为大卫铲除了押沙龙，协助大卫复位，平息了叛乱所带来的战祸。大卫却为死去的叛逆儿子悲伤，引来约押严厉的指责，认为他颠倒正常的爱恨：「爱那恨你的人，恨那爱你的人」。 约押不满大卫的重点是后半句说话「恨那爱你的人」，指责他不记挂为他冒险牺牲的将帅仆人。只喜悦押沙龙活着，不理会爱他的人之死活，是忘恩负义，以恨回报爱。约押前半句「爱那恨你的人」是讽刺大卫颠倒爱恨的表现，而这半句正是新约耶稣的教训：「爱你的仇敌」（太五44）。耶稣希望新约信徒能够做到的事情，约押竟然指出旧约中的大卫已经做到了，当然约押并不认为这是应该实践的。 大卫前半生被扫罗追杀，他却重复放生他，令迫害自己的人亲口称赞他说：「你今日看我的性命为宝贵」（撒上廿六21）。大卫后半生被儿子追杀，他却记挂押沙龙的安危，令救助他的元帅讽刺责备他说：「爱那恨你的人」。无论是赞赏，或是讽刺，旧约中的大卫实践了新约耶稣的教训。 思想： 大卫犯错的事情其实也不少，不过圣经作者借大卫爱仇敌的表现，将他非凡的品性向我们展示出来，令我们知道耶稣的教训是可以实践的。 撒母耳记下查读(十九24~30)(冯耀荣) 就任凭洗巴都取了也可以 内容简介 读经： 撒母耳记下十九24-30 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：米非波设，你为什么没有与我同去呢？他回答说：我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎样好，就怎样行罢！因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤么？王对他说：你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。米非波设对王说：我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。 米非波设是约拿单的儿子，大卫因为与约拿单的恩情，特别恩待米非波设，安排洗巴好好照顾瘸腿的米非波设。大卫逃命的时候，洗巴却欺哄米非波设，让他不能跟上追随大卫。大卫回来的时候，他未能辨别米非波设的冤情，最后决定让洗巴与米非波设均分地土。米非波设记挂大卫的安危多于关心财产，看到大卫平安回来，就大方地任凭洗巴全取那些地土。 米非波设的个性与他的父亲约拿单相似，为别人着想多于为自己。二人都记挂大卫的安危，都有真心守护大卫的心。无论是王位或产业，父子都是大方的礼让他人。或许我们会怀疑米非波设谦让的真诚，因为身处弱势，他怎能据理力争呢？不过，米非波设的存在，却印证了他父亲约拿单的伟大。因从前大卫是处于劣境，约拿单仍是多番关心他，救助他，并将王位礼让给他（撒上廿34；廿三16-17）。 思想： 大卫的成功，除了因他的努力和神的帮助外，他生命中也遇到了不少朋友恩人，约拿单父子就是其中之一的典?。环顾我们成长的路上，相信也有不少良师益友，我们实在要心存感恩！ 大卫归回耶路撒冷(撒下十九1∼14) (台北灵粮堂) 当大卫正为押沙龙哀哭时，约押适时指出此时过度哀恸的不适当，与对大局的影响。 一、大卫为押沙龙哀哭 大卫为押沙龙的哀哭，使得打胜仗的军队尴尬万分，他们到底做对了呢？还是做错了？「众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。」（2节）因为王丝毫不因得胜而欢乐，因此众民也只得羞羞愧愧如同做错事一般进城――「那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。」（3节）这的确大大影响士气与百姓对王的向心力。 二、约押责大卫 因此约押前来责备王是非不分――「你今日使你一切仆人脸面惭愧了……你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。」（5∼6节）约押也指出大卫会使将士们的士气削弱――「你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。」（6节）同时约押也指出即将出现的危机――「现在你当出去，安慰你仆人的心……你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！」（7节）一个领袖必须公私分明，懂得别人委身我们时所付上的代价，我们必须为别人的委身而委身，看他人付的代价为有价值。 三、众支派迎大卫回耶路撒冷 于是大卫起来，坐在城门口与百姓见面，等于褒奖他们的辛劳。此时押沙龙的部众都已经溃散了，现在要面对的是，大卫如何与叛军协调，敉平其中的裂痕，此时大卫势必要宽容。 一方面，北方投靠押沙龙的以色列众支派，重新表态承认大卫的王权――「王曾救我们脱离仇敌的手……我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来呢？」（9∼10节） 另一方面，因为押沙龙在希伯仑吹角，所以许多犹大支派的人也曾归顺押沙龙，现在大卫差人去见祭司，要犹大长老更加积极的请大卫回宫。为了招抚叛军，大卫立押沙龙所立的元帅――「亚玛撒」为新的元帅，这里面当然有对约押不听他的命令杀了押沙龙的不满，同时「就挽回犹大众人的心」（14节）。 默想 我是否在领袖的位置上知所进退，何时该带领团队，何时该激励士气，何时该向同僚委身，何时该奖励，何时该惩处，何时该适时调度组织，何时该宽大为怀？我是否深知领袖的因应将带来团队的成败？ 回应 亲爱的主，你是被膏立的受膏者，你是我们的领袖。你爱跟随你的人，你拯救我们，提携我们，带领我们得胜。你也知如何奖励我们，激发我们；你承担我们的不足，但督责我们做对的事。你不但呼召我们委身于你，你自己也委身于我们，教导我们都能成为好的领袖，阿们！ 大卫赦示每善待诸人(撒下十九15∼43) (台北灵粮堂) 在大卫回耶路撒冷的行程中，在他逃亡之初的一些代表性人物陆续出现，现在要看看大卫如何对待这些恶待他或善待他的人。 一、示每来见大卫 首先，是「便雅悯人示每」，他在大卫逃亡之初以石头、灰尘扬向他，羞辱他，并讥讽大卫是因亡了扫罗家而灭亡（参撒下十六8，13）。现在示每带了一千便雅悯人，趟过约旦河去迎接大卫，他们用摆渡船去渡王的家眷。示每在大卫过河前俯伏在他面前，说：「我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事……求我主不要……加罪与仆人……仆人明知自己有罪……今日我首先下来迎接我主我王。」（19∼20节）大卫的将领亚比筛说该治死他，但大卫却说：「今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？」（22节）因而对示每说：「你必不死。」（23节）领袖的宽容是融合各方力量重要的工具。 二、米非波设来见大卫 其次是「扫罗家的仆人洗巴」（17节）和「扫罗的孙子米非波设」（24节）。洗巴在大卫逃亡之初协助他，却说了米非波设的坏话（参撒下十六3∼4），现在他带着他十五个儿子、二十个仆人，来渡口迎接大卫。而米非波设则等在耶路撒冷迎接大卫。米非波设其实并不像洗巴所说的高兴大卫遭难，他纪念大卫对他的好，因此「他自从王去的日子……没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。」（24节）他陈述――「那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。」（26∼27节）因为大卫去时已说过米非波设之物都归洗巴，因此现在说：「你与洗巴均分地土。」（29节）大卫赦免一切看似可疑的背逆者，特别是扫罗的后代、仆人、族人，彻底挽回了人心。 三、巴西莱来见大卫 最后，这位不图什么，只是忠诚款待大卫的「基列人巴西莱」（31节）也来送王过河。巴西莱已八十岁了，王要巴西莱与他同去耶路撒冷养老，但他推辞，只推荐他的仆人金罕与王同去。 此时以色列众支派与犹大支派，开始为着什么人先迎接王回耶路撒冷而争执，犹大人自称是「王与我们是亲属」（42节），以色列人认为「我们与王有十分的情分」（43节），两者相争不下。领袖身边须要真正委身、有用的人材，而不是争功诿过，或以身份关系而自诩的人。越是领袖身边的人，越须要约束自己。 默想 我是否谨守自己的份际，在一般人汲汲营营之中，忠诚地完成领袖的托付？还是玩两面手法，争功诿过，利用身份地位，争大谋利？ 回应 亲爱的主，你曾面对门徒争大，你也曾面对门徒的背叛，你清楚地教导我们该如何面对权位的问题，也教导我们如何教导下面的人面对权位的试探。你知道如何处理背叛，你赦免背叛者，但当背叛者持续背叛时，你就容许他们吃自己的恶果。求主帮助我们学会处理权柄中的一切难题。阿们！ 私情与公责要平衡(撒下十九1〜30) (台北灵粮堂) 一、父子私情与公众责任(1〜10节) 大卫为儿子押沙龙之死，深深哀痛哭泣，他忘了他是一国之君，是公共人物的第一位，他尚有公众责任；民众因平息叛乱而欢乐，看见王哀痛，民众得胜的欢乐也变成了悲哀，如同败阵逃跑、惭愧的民一般。在上者的言行态度，上行下效，会影响民众。直到元帅约押指责，大卫才转向面对公众责任，不再哭泣，坐在城门口，才使涣散的民心收回，离去的民众回来。基督徒是神的儿女，私情与公众责任要取得平衡，「以色列众支派的人纷纷议论说：『王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来呢？』」(9〜10节)。群众只重现实利害的一个点，至于全面深远的事，他们不能看见，需要属灵的领袖从神的话中的原则教训，对他们作正确的指引。 二、挽回人心(11〜15节) 局势渐平，大卫要重新挽回人心，差人先对祭司说话，后对将军说话，他看重信仰超过武力；信仰建造人心，武力征服人身，心比身重要，「因为一生的果效是由心发出」（箴四23）。 三、投机取巧的人(16〜23节) 示每在大卫失势逃难时咒骂他，并用石头砍他，现在大卫复位掌权，他态度作一百八十度的转变，前倨后恭，来迎接大卫，下跪认罪，他是一个投机取巧，见利忘义的无耻小人，大卫左右手两次要杀他，大卫两次赦免他；基督徒要坚定在真道上站立得稳，勿因利益或苦难而动摇。 四、说谎取利的人(24〜30节) 大卫回城时，扫罗之孙米非波设也去迎接，他自从大卫逃难，就刻苦已身，证明他向大卫是忠心的；他没有随王逃难，是因自己瘸腿，行动不便，又被仆人洗巴欺骗；洗巴在大卫面前说谎，谗谤主人，以致大卫未查真相，应许将他主人的产业都归给他。洗巴是欺主骗王，说谎图利的人，大卫未查真相，凭片面之词，轻易承诺，这是大卫的错失，虽然更改，将米非波设的产业与洗巴切分，究竟有失公平，基督徒不应藉说谎欺骗取利，也不要未明真相，轻易判断，任意承诺，以免破坏了信实公平的见证。 默想 我是否是一个重利轻义的人？ 回应 求主赐我智慧能分辨真假。 心态不同的人(撒下十九31〜43) (台北灵粮堂) 一、一个敬虔清心的人(31〜39节) 巴西莱在大卫逃难时，曾供应大卫与跟随之人生活的需用（撒下十七28〜29）；现在大卫将回城复位，他又来迎接送王过约但河，他年高八十岁了，王要他同去，要在耶路撒冷养他的老，他婉拒，并将自己的仆人金罕送与大卫，服侍他。巴西莱是一个敬虔清心的人，他敬畏神，对人有道义，有爱心，对世俗的好处，清心寡欲，与示每成为鲜明的对照。基督徒不要对失败受苦的人落阱下石，反要同情帮助；也不要对有钱有势的人讨好巴结，盼望分一杯羹。 二、一群争宠的人(40〜43节) 押沙龙反叛，大卫逃难时，必有不少以色列人与犹大人见风转舵，趋炎附势，附从押沙龙，迫害大卫。现在押沙龙死了，大卫复位，大局已定，他们又在大卫面前争宠，彼此争论，谁与大卫的关系更亲近，大卫在一伏一起之间，看尽人间百态，识透人心。基督徒若在成功时或失败时，看见人的歌功颂德，或人情冷暖、世态炎凉，不要骄傲，也不要惊奇，圣经早提到「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），「耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心所存的。」（约二24〜25） 默想 我是那一种人呢？神看我的所「是」，超过我的所「有」。 回应 求主不断更新我的生命。 悲痛失爱儿(撒下19章1至15节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你使我成为一个情理兼备的人，能成熟地待人处事。 1. 要顾全大局（1-8上）：大卫因痛失爱儿押沙龙而悲哀哭泣。他的愁绪使一众为他出生入死的将士都失去了胜利的欢悦。约押深知形势不妙，因为一众跟随大卫的人，都是被押沙龙所累，才要举家逃亡，并为大卫卖命争战，但如今他们得胜回来，不单没有得到王的赞赏，更感到王的悲恸反应，如同是间接怪责他们取了其儿子的性命，这样，他们或会认为大卫不把他们放在眼里，而只关心自己的儿子，更甚者会使他们不愿意再向大卫效忠。为了不让这危机成为事实，约押直言劝谏大卫，要大卫以行动挽回百姓和将士的心。大卫也明白到事态严重，于是依约押的话而行。 从这部分经文可见，我们行事为人需要黑白分明，不感情用事；又要顾全大局，不可只顾自己的悲痛，而忽略众人的生死祸福。特别是担任领袖的人，更要学习适当地处理自己的情感，让真理驾驭自己，不可只让个人的情感牵动。 2. 妥当地善后（8下-15）：大卫在这场战事之后，要进行一连串的善后工作。与以前的战事不同，在今次的叛乱中，由于大卫自己所属的犹大支派也有倒戈支持押沙龙，因此，他要谨慎行事，好安抚众人，叫他们相信他不会秋后算账，从而让局势尽快回复平稳。此外，大卫也明白到犹大长老心感内疚，不好意思开口请他回宫，因此他便藉祭司传话招安，并声称要立那个曾协助押沙龙的亚玛撒为全军的元帅，以代替约押。这样，犹大支派的人便知道大卫是真心的对待他们，大卫亦因此得回人心。 到底大卫为何要立那个支持叛变的亚玛撒为军队的元帅，却贬抑平乱有功的约押呢？或许，这与约押不遵从大卫的吩咐，杀了押沙龙有关。约押虽然平乱有功，而且他杀死押沙龙也只是要为大卫斩草除根，但大卫仍因他不尊重自己，公然违命而不悦。此外，大卫这样做也是为免约押趁机坐大，他日难以驾驭。其实大卫并没有看错约押的为人和野心，因为约押日后不但施奸计杀死亚玛撒（参20：9-10），更在大卫临终前支持亚多尼雅自立为王（参王上1：5-7），引发另一场宫廷权力斗争。 「主啊，求你帮助我，叫我成为你良善忠信的仆人，以真以诚服侍你和你的教会。阿们。」 要洞悉时势(撒下19章16至30节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你加添我的智慧，使我以属灵的眼光来看世事，得以洞悉世局的真面目。 1. 演戏求补救（16-23）：这段经文让我们看到世态炎凉的事实。便雅悯人示每在大卫逃难时幸灾乐祸，落井下石，穷追猛打（16：5-14），如今他见大卫平安回来，惟恐被秋后算账，于是率先带同一千个便雅悯人，急忙与犹大人一同去迎接大卫。他俯伏在大卫面前认罪，求大卫饶恕，又说自己是约瑟全家之中首先来迎接王的人。其实，约瑟家本身与示每并没有甚么关连，因为约瑟的后代是属于玛拿西与以法莲两个支派，而不是属于便雅悯支派的。示每这样说，是意图说服大卫饶恕他，像约瑟当年饶恕出卖他到埃及的众兄长一样（参创50：15-21）。 示每跟犹大人一起迎接大卫，是因他料到大卫为了安抚犹大人，必不致在他们面前向他兴师问罪，以免令他们担心日后将遭受秋后算账的命运。结果，大卫真的为了顾全大局，既拦阻亚比筛治死示每，亦在犹大人面前起誓不杀他。当然，大卫知道这样攻于心计的卑鄙小人，若不惩治，必成为国家的祸患。因此，他只是起誓说示每「必不死」（23），却没有说他的后裔不会惩治示每。事实上，大卫临终前，便曾吩咐所罗门，要他在登基后智慧地对付示每，把示每治罪（参王上2：8-9）。 2. 毁谤得澄清（24-30）：除了示每，恶仆洗巴也带同众子众仆过河，跟犹大人一起迎接大卫。他知道自己从前向大卫诬告主人米非波设，从而尽得主人家财一事，必会在大卫与米非波设见面时被揭发出来。因此，他也想在犹大人面前得以免祸。当米非波设被洗巴欺骗之后，他为了要在大卫回来时证明自己无辜，于是一直不修脚、不剃须、不洗衣服，从而表明自己绝不如洗巴所说，要趁机夺大卫的王位。大卫听了米非波设的解释后，机智地处理此事。他既使米非波设得回一半家财，同时又不致因对付洗巴而动摇了犹大人对他的信心。 在世态炎凉的生活处境中，我们应当学会倚靠神的智慧，洞悉时势，按属灵的原则，小心分析和认清哪些是虚伪的吹捧，哪些是真诚的赞许，哪些是恶毒的指斥，哪些是爱心的责备。愿主赐我们能力，使我们在世生活，能灵巧像蛇，纯良像鸽子，同时又能学效大卫的机智与忍耐，在困局中倚靠神，勇敢的走在人生路上。 苦难中安慰(撒下19章31至43节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，我愿意学习作一个待人有恩，关怀备至的人，求你帮助。 1. 人间也有情（31-39）：押沙龙的叛变被平息后，大卫返回耶路撒冷。过程中，大卫虽然见过一幕又一幕的虚伪场面，但如今，他因着基列人巴西莱为他送行而深感安慰。苦难确实令人痛苦，还叫人看到人性丑恶的一面，但苦难同时可以叫人经历安慰，让人看到人性美丽的一面。神让人经历苦难的美与恶，为要叫人学习持平地看世界，不要思想偏激。 巴西莱当时已年届八十，住在约旦河东的基列地，那里远离位于约旦河西的耶路撒冷。他是一个生活无忧的富户，因此，无论是大卫还是押沙龙作王，基本上都不会对他构成威胁与影响。亦因此，有人认为他当日在大卫落难时拿各样食物与物资去接济对方，不单多此一举，更可能会惹祸上身，招来押沙龙将来的讨罪。然而，出于对众民的怜悯（参17：29），他仍尽心招呼大卫等人。由此可见，他是一个有情有义的人，愿意善待别人，难怪神也恩待他，使他多福多寿，平安生活。此外，当大卫欲回报他的恩情时，他并不为自己求甚么，而只求大卫收纳金罕（他可能是巴西莱的儿子，参王上2：7）为仆人。作为一个念恩报恩的王，大卫没有推辞巴西莱的请求。他看顾金罕，因此，多年以后，金罕的家族仍得以在大卫的家乡伯利恒安居（参耶41：17）。 2. 小人争邀功（40-43）：大卫过约旦河时，发生了一件小人争宠邀功的事。以色列人责怪犹大人邀请王回来，却没有先与他们商量，暗地里取了功劳。对以色列人的指责，犹大人以自己与大卫有亲属关系作为辩解（因大卫是犹大支派的人）。然而，以色列人反驳犹大人，指出他们在神所拣选的十二个支派中共占十个（另外两个支派则为犹大和便雅悯，参19：16），所以相对于犹大支派而言，他们与王的关系应该更深。 其实口舌之争又有何益处呢？以色列人和犹大人若有自知之明，就不会为邀功而相争了，因为他们当日都支持押沙龙背叛大卫，故此如今面对大卫，俱是待罪之身，更遑论邀功了。从以色列人和犹大人身上，我们看到血气之争对人毫无益处，因为干实务总比说话嘴巴硬更叫人得益处。求主把生命力赐给我们，使我们能成为别人在苦难中的安慰，并且不与人作血气之争。 大卫恸失押沙龙(十八19~十九8) (台北基督之家) 分享： 大卫的确是个性情中人，他深爱神，也深深的疼爱子女，只可惜爱子女却不管教，就变成溺爱，变成放纵、没有规矩。从管教的角度来看，暗嫩、押沙龙之死，大卫都必须负大部分的责任。因为大卫的丧子之痛，本来勤王之军的得胜欢乐，剎那间就被哀伤的乌云遮盖；圣经形容军队「暗暗的进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般」，这将对军队的向心力造成很大伤害。约押对大卫的劝说带着威胁的口吻，不过大卫也听得出来，是有几分道理，于是暂时收敛悲痛情绪，出到城门口去稳定军心。 基督教是个强调爱的宗教，于是有些基督徒父母就以为「爱」就是任其「为所欲为」；甚至有些父母以为约束儿女的行为，会扼杀了他们的潜力和创造力。其实，圣经的教导正好相反。箴言三章十一节说：「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作：惩治），也不可厌烦他的责备」箴言十三章二十四节说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。」换句话说，不管教儿女不是爱儿女，而是恨儿女；真正爱儿女的人，是会常在儿女身边，随时管教。 今天有许多基督徒受了世界潮流的影响，夫妇二人将儿女交给褓母、或祖父母、安亲班，拼命的赚钱；以为那是为儿女积财，没想到却因此没有尽到作父母的应尽的责任—随时管教儿女，剥夺了儿女品格教育的机会。大卫失去儿女的悲痛，实在足够成为我们的借镜了。 回应：亲爱的主耶稣！我们要为基督徒父母祷告，求祢帮助每一个作父母的，都尽责管教好儿女的品格，并且将信仰承传下去。阿们！ 祷读：箴言三章11节 迎大卫重登王位（一）(十九9~23) (台北基督之家) 分享： 押沙龙死后，叛乱虽然弭平，不过以色列的政治板块仍然需要重新定位；北方众支派很快就出言央请大卫复銮，反倒是犹大支派的反应较慢，需要祭司撒督、亚比亚他的提醒。当然，也有可能是因为犹大支派的某些人，参与了叛乱的行列，致使犹大的长老们犹豫，没有立即央请大卫复銮；然而在此，也可看出大卫的智慧，他不但主动差人去劝说犹大长老，并向亚玛撒承诺进爵拜官，这就表明了大卫没有任何「追究罪责」的企图，除去了犹大长老们的疑虑。这个时候，便雅悯族的示每带着族人来向大卫请罪，大卫也表现了宽大包容的一面，对其过去的无礼完全不予追究。因此很快的，大卫将失序的权力结构，又再重整起来。毕竟大卫已经了解，饶恕、宽赦、和好是重建关系最快的方法。 其实饶恕、宽赦并不是一件简单的事，大卫在整个叛乱事件中，所受到的伤害是不容易忘记的；虽然说，大卫的确是自食恶果，但是他内心的痛苦也很真实。大卫之所以能够饶恕，并非因为他的道德高超，乃是因为他已经先体认、经历过了神的赦免、饶恕。新约对饶恕的诠释也是如此，以弗所四章三十一至三十二节说：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」基督徒彼此间要以恩慈相待、要彼此饶恕，乃是因为神已经在基督里饶恕了我们；而且我们是要以「基督饶恕我们」为标准来彼此饶恕。亲爱的基督徒，你想过吗？基督的饶恕不只是「不追究」，乃是「爱仇敌」并且为仇敌舍命。在你我的教会中，是否是以「基督的饶恕」为标准来相对待呢？ 回应：亲爱的主耶稣！求祢怜悯我们，因为我们实在不了解，什么是「基督的饶恕」，我们也不会、不能以「基督的饶恕」来对待我们的弟兄姊妹；求祢教导我们、帮助我们，真正学会「饶恕」的功课。阿们！ 祷读：以弗所书四章31~32节 32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 迎大卫重登王位（二）(十九24~40) (台北基督之家) 分享： 接着上一段的叙事，本段处理几个人与大卫的关系。首先是米非波设，他自述因为被洗巴诓哄，所以没有赶上大卫出城的队伍；大卫似乎接受了他的解释，将已经赐给洗巴的产业，又拨回一半还给伊施波设。其次就是巴西莱，他在玛哈念的时候曾经供应大卫所需的食物，所以大卫希望巴西莱能跟随入宫养老，能在物质上回报他；不过却被巴西莱以年龄为由婉拒了，并建议改由金罕入宫，大卫也接受了这建议，可能金罕是巴西莱的儿子。 这段叙事虽然铺陈简单，却可以看出大卫的处事原则。他对米非波设的态度，显明他不是一个耳根软、妄下断语的人；虽然洗巴曾经谗毁米非波设，可是大卫仍然给予米非波设一个澄清的机会。他对巴西莱的恩惠，则是证明他是知恩图报的人。这些都是大卫的优点，也是我们效法的典范。 路加福音十七章十二至十九节记载着一事件，讲到有十个痲疯病患被主耶稣医治，却只有一位撒玛利亚人（外族人）回来感恩。因此歌罗西书四章二节说：「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」，原因就是基督徒常常会因为「习惯于享受恩典」，反而不像未信者那样对恩典敏锐。圣经所说的警醒感恩，意思就是不要忘记为神的恩典作见证，也不要忘记向神献上感谢的祭。在教会里，如果经常有人述说感谢神恩典的见证，不但能激励基督徒的信心，也能活泼整体的属灵气氛。让我们彼此期许成为「感恩的酵」，能使全团发起来。 回应：亲爱的主耶稣！求祢怜悯我、赦免我，因为我常常忘记感恩，以致于也常常忘记神的恩典；求祢帮助我，也帮助我的教会能够成为警醒感恩的器皿。阿们！ 祷读：歌罗西书四章2节 |