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撒母耳记下第十八章短篇信息 目录： 第十八章 押沙龙之死(陈则信) 胜过撒但的诡计(十七至十八章)(王国显) 不孝父母的人看看(王明道) 从撒母耳记下看对与错(十八章)(刘锐光) 押沙龙败亡(撒下十八1∼18) (台北灵粮堂) 我儿押沙龙(撒下十八19∼33) (台北灵粮堂) 勿靠自己(撒下十八1〜18) (台北灵粮堂) 传福音报喜信(撒下十八19〜33) (台北灵粮堂) 斩草狠除根(撒下18章1至18节) (香港读经会) 强争取出头(撒下18章19至33节) (香港读经会) 押沙龙阵亡(十八1~18) (台北基督之家) 大卫恸失押沙龙(十八19~十九8) (台北基督之家) 第十八章 押沙龙之死(陈则信) 大万预备应战（1~5节） 押沙龙突如其来的造反，几使大卫有逃避不及之危险。到了十八章，总算松了口气。于是大卫能点数跟随他的群众，同时又加以整编，按数点跟随者并加以整编，这不过是应付押沙龙的进攻。应付进攻，不过是治标的办法，除去叛乱的祸根，才是治本之道，不然的话，一乱未平，一乱定规再起。二十章示巴之事件，就证明这预料的不错，根基若毁坏，义人还能作什么呢？ 当军队整编之后，士兵正要上前线的时候，王吩咐众将及士兵说：『你们要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙。』（5节）噢！这话是根据什么原则来说呢？按押沙龙反叛乃一件大罪，他所要杀死的及痛恨的乃其父亲，他所要推翻的乃是神的过度，如果他的计谋得逞，其影响之大，实不堪设想。像这样祸国殃民的大罪，怎能为大卫个人的缘故，就轻易了事呢？ 读申命记二十一章二十一节的话，人有了顽梗悖逆之子，作父亲的应该带他到长老和众人面前，让众人用石头将他打死。押沙龙所犯的罪不只是杀哥哥，纵火烧毁农田，且是强奸乱伦，如今竟叛王，意图杀死其父，夺取其国，擅登王位，这事天下的第一大罪人，是死有余辜的。如果大卫秉公治国，早应绳之以法，如今时间扩大到这地步，他仍不知应按摩西的律法办理，竟要以私情来宽待押沙龙，这真是令人听了不知何所适从。 按神的话说：『公义使邦国高举。』（箴十四34）『除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。』（箴二十五5）如今正是应当把押沙龙除灭的时候，而大卫竟吩咐人要宽待押沙龙，这事怎么说呢？『公义和公平是你宝座的根基。』（诗八十九14）以色列国不至于败亡，大卫的王位不至于倒台，实在是出于神的怜悯。 大卫请求将士宽待押沙龙，其理由乃是『为我的缘故』，这完全是出于父子的私情。大卫竟然忘记了，他是一国之君，应该带领众人，一切都是为主，为国，那么许多问题，就不至于发生了。 今日许多国家的难处，就是执政者只知为我，为我，而不知为国，为民。今日许多教会的难处，也是因作领袖和作长着的，只知为己爱己，而不知舍命为主，其实治国治会，原则都是一样的。 押沙龙兵败（6~18节） 两军一经交锋，押沙龙的军队果然不堪一击，兵败有如山倒，一下子已溃不成军。押沙龙肚子遁逃，偶然经过一颗大树之下，他的头发被树枝缠住，就悬挂起来，他所骑的驴也离开他了。其结果若不是饿死，就是被野兽咬死，这奇妙的遭遇，实在有神的手暗中在管理，不然的话，押沙龙若是逃脱这一死难，以色列国还不知要到合时才得太平。 当押沙龙吊在树下时，刚好有兵丁看见，他立刻报告给约押，约押知道后立刻率十个少年人，将押沙龙杀死，这实在有一件英勇果断的举动，为以色列除去无穷之后患。 或说约押将押沙龙杀死，岂不是违背了大卫的命令，不服大卫的权柄么？按大卫当时所吩咐的话，乃『为我的缘故，宽待那少年人』，此话有另译为「为我的缘故，轻轻处置」，大卫心里亦清楚知道，押沙龙是犯了滔天大罪，不过盼望将士为他的缘故轻轻处置而已，但约押则大公无私，施以极刑，究竟这是对或不对呢？ 以大卫和押沙龙父子之情来说，当然是应该轻轻处置，然而他今日所犯的罪，乃是叛国害民，既乱伦而有要杀其父，人间是没有罪比这个更大的。如果这样的罪可以轻轻处置，其他的罪将如何处理呢？刑法若不按律法，怎能说是秉公行义，怎能收以警后尤之效呢？将律法置于人情之下，其国危矣。约押凭律法行事，实在是代表神来执行权柄。 今日有一种歪风，有人主张基督徒要顺服权柄，教会中要服代表的权柄，即使权柄错了，也要学习顺服。按一国大使，如果不照本国元首的授权，竟和外国签订合约，这大使是应该立即撤职查办的。如今所谓的属灵权柄，他自己不按着神的道行事，反而学着丢特腓将持守真道者逐出教会之外，像这样的权柄，还有顺服的价值吗？自己不服神的权柄，反而要别人服他的权柄，我看这是魔鬼的作风。 大卫的哀哭（19~33节） 大卫得到报告，知道押沙龙已死，但大卫不敢用一句话责备约押，因他深知押沙龙所犯之罪，如果是别人的儿子，早已被处死了。他也知道用权柄包庇自己的儿子是不对的，所以他不敢有一点怨言。但以情感来说，谁听见儿子死了而不哀伤呢？他控制不了自己的情感，『王就心里伤痛，上城楼去哀哭，一面走，一面说，我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊，我恨不得替你死。押沙龙啊，我儿，我儿。』（33节） 君王是一国的最高领袖，行事为人理应以神的荣耀为前提，以遵行神的旨意为准则。但要认识神的旨意，又必需以清明的心思来领会，以极其安静的心境来接受，一个活在情感里的人，他的情绪就很容易影响他的思想，叫他判断失去准确。此时大卫伤痛哀哭，实在是叫他陷入另一危机里面。（读下一章便知道清楚），噢，作君王者，必须学以意志和理智来控制情感。 当亚伦的两个儿子，因献上凡火而死在耶和华面前，摩西吩咐他们不可蓬头散发，不可撕裂衣裳，这是要他们学习用高度的意志和心思的力量约束自己的悲哀。事奉神的人必需要学习这功课。——陈则信《默想撒母耳记下》 胜过撒但的诡计(十七至十八章)(王国显) 15胜过撒但的诡计 (十七至十八章) 大卫因为愚昧造出一个破口，引出了一连串神的对付。弟兄姊妹，这是一件非常严肃的事，让我们都能看见，新约里面题醒我们不要给魔鬼留地步是怎么一回事。当然大卫这一次引出的难处就不是留地步的问题，而是进到犯罪的事实。但是我们都知道，犯罪以前定规是有事物留下了地步，如果不给魔鬼留地步，人就没有可能进到犯罪的实际。所以我们可以肯定的这样说，在犯罪以前，一定是人先给魔鬼留了地步，对于许多的事，我们不要单单从究竟是罪，或者不是罪的这一个点上来决定我们的脚步，我们必须更往前挪移一点，要看有没有给魔鬼留下了地步。我们看大卫所经历过的事，一直到现在，都是在神不住的对付和拆毁底下。神当时宣告几方面的对付，现在都一一出现了。 看清撒但的抵挡 弟兄姊妹，我们要留意另外的一件事，我们常常听见说，当神作工的时候，撒但也跟着在那里作工。我们一般领会这一句话，都是从正面去看的，神怎样显明祂的工作，撒但就跟着来破坏神所要作的。这是很清楚的，但是我们必须要留意，撒但跟着神的工作而工作，并不是只有这一面，还有另外的一面。我们看大卫的事，到现在我们可以转向这一个方向来注意。我先题给弟兄姊妹留意，神在那里显明祂的工作，撒但就来阻挡神的工作。当神在管教祂的子民的时候，撒但也在那里伸出手来，加重神给的对付的程度。 或者说得清楚一点，当神在对付神儿女的时候，神是有一定的界线的，因为神一切的对付，是为了把神的儿女挽回到祂的面前。但是当神藉着对付来挽回神儿女的时候，撒但就伸出手来，把神所带出的那些对付往前推一下。也就是说，当神到了祂要把人带回祂面前的时候，撒但就挡在那里，不让人回转。不仅是不让人回转，并且还把人往前推一下。我们常常听见这样的话，我们要追求爱主的时候，撒但就拦阻我们，不叫我们爱主。我们不要爱主的时候，撒但就会把我们继续拘留在不爱主的光景里，并且加深那程度。 我们从这一点来开始看大卫的历史，我们就看得很清楚。大卫被押沙龙追赶是神的定意，但是神量出来的界线，只是让大卫被追赶，神不允许大卫受任何的损害。弟兄姊妹们，我们看到十六章末了的时候，就看到一些事情发生了。因为这些事不仅是大卫被追赶，并且是要大卫的命。若是我们看到这一点，我们就看到这时所发生的事已经变了质，开头那一段是神的管教，现在开始是撒但的手加进去。为甚么撒但的手要加进去呢？我们必须要先找出这一个主题来，然后我们看下去，才能够看得更清楚。 弟兄姊妹们，我们读这一长段历史的时候，盼望主给我们永远记住，这一段历史的主角是大卫。虽然在这些事发生的时候，好像有好些人物出现，代替了大卫的地位。比方说，最近我们读的这一段，你就看见押沙龙好像代替了大卫。外面好像是押沙龙代替大卫，我们却不能忽略大卫，我们仍然把押沙龙看作一个配角，我们要注意这一点，因为那主角永远是大卫。为甚么是大卫呢？因为神要用着大卫在这一段时间里，来成就神托付给大卫的两个职事，一个是建立国度，一个是预备建圣殿。这两件事是神在那一个时候要藉着大卫带出来的。 正因为是大卫带着这两个那么大的职事，就算大卫没有出毛病而神也没有管教大卫，撒但已经要想办法来对付大卫。何况现在大卫出了毛病，神也管教他，更给撒但一个好机会来对付大卫。所以事情发展到现在，神管教大卫这一件事就变成复杂了。复杂在甚么地方呢？撒但的手加进去。撒但的手要作甚么呢？要除掉大卫。因为除掉大卫，神国度的建立就要中断，建造圣殿的事也受一点的阻拦。虽然撒但也明明的晓得，牠不能阻挡神的旨意的执行，但是牠还是要尽牠的所能去拦阻神手中所要作的工。弟兄姊妹，我们抓到这一点，我们就来看这段历史的发展。 除掉大卫的阴谋 十六章的末了，弟兄姊妹，我们注意有一个人，那人叫亚希多弗。这一个人有很多计谋的。他的计谋都是只求成功，不择手段，所以他所出的计谋都是非常的阴险。这一个人从前是跟随过大卫，也曾帮助过大卫的。但是希奇得很，现在押沙龙背叛的时候，他来帮助押沙龙，他要把大卫置于死地，他要把大卫弄到灰头土脸。他就设了一个计谋，叫押沙龙去玷污大卫的一些妃嫔，来惹动大卫的怒气。照他的说法就是，这样就让以色列人知道大卫并不好，所以就更帮助你去对付大卫。我们就要来注意这一个人。弟兄姊妹们，注意这个人的时候，不要把他代替大卫的地位。 我们要问的是，为甚么这一个人那么恨大卫？他是帮助大卫的，但是现在所有的表现都是恨透大卫，巴不得大卫死掉。当然是他这个人本身有问题，但是我们不能不注意，背后推动他去作这些事的撒但。虽然圣经没有记载撒但的工作，但是我们从原则上看见撒但的手在这里。这一个人是非常自负的，因为他认为他一切的思想是最高的，他想出的办法是最好的，任何一个人接受他的想法，那个人非成功不可。他就是这样的一个人，所以这里说：『那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样。』 (十六章廿三节)你就看到他自己是把他个人看作如同神一样。但是问题碰到了一位大卫，虽然他曾经给大卫出过好些主意，只是我们有理由相信，大卫并不完全听从他的主意。 你们看过去大卫所作的，他碰到最大最艰难的事的时候，他绝对不会忘记拿着以弗得去求问神。他作一切的定规都是寻求神，领会了神的意思，然后就定规下来。所以他就知道，在大卫的心思里并没有把他看作神。也就是说，他在大卫的跟前，能给大卫的影响并不是很大。所以他心里面就有了一点气，他气大卫好像有眼无珠，不会欣赏他这一个人材，里面也有股怨气。因此，押沙龙背叛的时候，他就转过来跟随押沙龙，甚至要把大卫杀掉。在十七章你就看到，他出的主意就是说要杀掉大卫。结果神藉着大卫安排在那里有另外一个人破坏了他这个计谋，他就很不得意。 弟兄姊妹翻到十七章那里，看看亚希多弗的结局。『亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。』(十七章廿三节)用人的话来讲，他实在有一点怀材不过的感觉，有本事，但没有人欣赏。他觉得这样倒不如死掉算了，他就去吊死了。但是你看清楚，这个人是很精明的，表面上好像是怀材不过，实际上是看见他自己的结局没有好下场。大卫一天活着，大卫一定能复国。如果大卫能复国，他就定规不能活。与其给大卫羞辱他，倒不如自己吊死好，这是亚希多弗的下场。 撒但计谋的焦点 但我不是注意他的下场，我是注意他的动作。弟兄姊妹你留意，这一个人的动作只有一件事，就是把大卫置于死地。你很难想象，一位曾经辅助大卫的人，要把大卫置于死地。你很难想象，大卫的儿子押沙龙会要把自己的父亲置于死地。但是在这两个人的身上所显出这样的动作，明明是冲着大卫而去的。为甚么冲着大卫而去呢？当然从人来看，大卫死了，那个国位就可以让押沙龙得着。但是问题在这里，大卫的国权不是从人那里来的，人要除去大卫，那就是要除掉神的旨意。我们若是了解到这个关系的时候，我们就懂得，这事不是出于人，这个主意的背后是仇敌的一个阴谋，为了阻挡神永远旨意的成就。 我愿意弟兄姊妹们能非常准确的抓牢这一点，如果大卫真的被除掉，那就不是所罗门作王。眼前所见的就是神应许所罗门作王，但所罗门却不能作王，这是眼前的。从永远来看，如果大卫被杀了，所罗门不能作王，弟兄姊妹们就看到有一件事不能成就，是甚么事不能成就呢？不是国度的建立，也不是圣殿的建造，虽然这两件事都是大事，但是还有一件事比这两件事更大的。甚么事呢？弟兄姊妹你有没有想到，基督的显出就断了线索。弟兄姊妹看到这一点吗？我们看到这一点的时候，你就看到这一个动作不是人的动作，这一个动作乃是撒但的动作。 牠要阻断神永远旨意的执行，如同以色列人在埃及要被除灭的光景是一样，又像犹大被掳的时间，就是以斯帖记所记载的那一段历史，犹大人所遭遇的事一样。我们读旧约历史的时候，你必须看到这一点，好多好多次，撒但的手伸出来，就是要阻断神永远旨意执行的环节。如果我们看到这一件属灵的事实，这些实际发生的历史，它们本身的意义就没有甚么很重要，重要的乃是那些历史所带出来的神的旨意受阻挡。我们看到这段历史已经在神的管理底下开始发生变化，在这事以前单纯是神的管教，从这事开始，撒但的手加了进来，整个的历史混和着神的管教和撒但的对付。 神的管教与撒但的插手 我们往下去看的时候，就很清楚的分辨出这两方面的事，我们一直看下去的时候，你仍然可以看见神管教的手，同时你也看见撒但的手。在这样的情形里，我们就不能单注意那表面的事态是怎么发生，我们要从表面的事态里看到背后是谁在发动？这部份是神的工作还是撒但的工作？如果是神的工作，神工作的目的是甚么？如果当中混合着撒但的掺杂，那掺杂的目的又是甚么？所以我们往下去的时候，就要注意这一点。现在，我们回过头来看押沙龙。押沙龙到了这个时候，整个形势已经可以说是成功了，差不多整个以色列都已经跟随他，他作王的事应该是没有难处了，进入了耶路撒冷，他已经坐上王的宝座。 他继续在追赶大卫，大卫好像完全没有还手的能力，所以押沙龙作王是作定了。但是问题在这里，押沙龙从一开始，他的地位就在神面前错了，他可以给他父亲为难，但是他却不能抢夺他父亲的王位。不是说大卫的王位永久要留在大卫的手上，但是神并没有安排押沙龙来接替大卫作王。所以在押沙龙所作的事上，虽然从一面来看，神是用着他的背叛来管教大卫，但是押沙龙本身也犯了两个大错误。这两个大错误就造成押沙龙落在撒但的手里，成了撒但对付神的工具。我们看看押沙龙犯了两个甚么大错误。头一件事，押沙龙一切的所作，都跟律法发生了抵触。弟兄姊妹，这律法不是人间的律法，这律法是指着神在西乃山传给摩西的诚命和典章，这律法乃是神在祂的百姓中间实际执行管理的根据。 现在，你看见押沙龙所作的事，跟律法明明是抵触的。他跟大卫的妃嫔同寝，这就等于跟他的母亲同寝。大卫的妃嫔在辈份上面来说，是他的母亲的辈份，我们读到利未记的时候，你就读到，『你不可以和你母亲同寝，掀开你父亲的衣襟。』这是头一件事。这样的人按照律法的定规是要出事的，所以押沙龙在神的光里，他已经死了一次。还有他定意要杀大卫，那就是杀父亲。这事是太清楚了。在律法上，这又是该死的。这对押沙龙来说是第二个死刑。如果我们再往回去看，虽然暗嫩是该死的，但是押沙龙这样的杀暗嫩，那是叫作故意杀人，在律法上面又是该死的，第三个死刑已经在押沙龙身上出现了。这些都是在人的眼前看得见的。 但是更严重的是另外一件事，他不仅是抵触神的律法，他也在对付神的计划。对付神的计划这一点，刚才我们轻轻题过了，他要杀掉大卫，代替大卫作王，这就影响了神的永远的计划的执行，直接在那里对付神，直接站在以神为敌的地位上。所以我们看到押沙龙这样的光景，你就看见押沙龙所发表出来的不单单是他个人的心思，乃是同时发表撒但在人心里的催动。所以押沙龙往下的事就变本加厉了，就变得更厉害了。起初只是准备推倒大卫，以后他根本就是要杀掉大卫，而且还要摧毁犹大。弟兄姊妹们，这事在神的永远的计划里，确是太大的事。 神及时给的安慰 现在，我们要来注意一些事，因为我们看到这些事的时候，我们要留意两方面。第一，乃是神在人身上作工的时候，撒但也有牠假冒的工作掺杂在其中。我们看到，押沙龙的事，对大卫来说，不单是神的管教，同时也是撒但的攻击。这两种情形都混合在一起。另一方面我们要留意的，从第十八章二十七节开始，你看到大卫在以色列那里，就是在约但河的西边，一直被追赶到一个地步，没有容身之处。但是到了他过了约但河，到了约但河东，你就看见一个非常有意思的事，甚么事呢？在约但河东，大卫没有遭遇到对付，却是接受了非常非常需要的接待。 在接待大卫的人中间，叫我们看出很不平常的事。甚么事情呢？不仅是在河东的以色列人欢迎大卫，连带约但河东的外邦人，也来给大卫安慰。这些外邦人在圣经里特别给记载下来的是亚扪人。弟兄姊妹记得，前不久大卫跟亚扪不是发生过争战吗？如果站在民族的立场，或是站在国家的立场上，亚扪人对大卫来说，那不单是不能欢迎他，并且一定还要在他落难的时候，给他更多的难看。但是弟兄姊妹你看到，那一些亚扪人出来欢迎大卫，为大卫和跟随他的人预备粮食。然后你又看见，在那边的以色列人，他们也同样的接待大卫，为大卫和跟随他的人带来许多的粮食。 不仅是粮食，并且是带来安慰和同情，带来对他们的想念，他们说你们在旷野当中一定是饥渴困乏了，这是安慰的心情的表达。弟兄姊妹们，在这些事上面，我们看到甚么呢？大卫现在是在神的惩治当中，但是在神的惩治里，我们仍然看见，神并没有停止让他去享用神。在受惩治的过程中，神没有让大卫的里面黑暗。神藉着环境来苏醒大卫，来恢复大卫。神藉着这些人，外邦人跟河东的以色列人，来向大卫显明一件事，他仍旧没有给神忘记。特别是那些亚扪人也在其中，这事牵涉到将来神的国不是单有以色列人，也同时有外邦人。我们看到一个非常明显的对照，在上面你看见神在对付大卫的时候，撒但也掺杂在其中，要叫大卫没有路可走。但在另一方面你又看到，神在管教大卫的时候，神没有放弃大卫，神仍然在那里看顾大卫，神仍然让大卫享用神的自己。 分辨仇敌的掺杂 感谢主!若是我们把大卫这一段的经历，拿到我们的身上来的时候，那是非常有用。弟兄姊妹，我们承认，我们要拣选神的时候，我们拣选的道路并不那么顺畅的让我们一步一步的往前，我们常常会碰到一些阻挡。有些阻挡纯粹是仇敌的阻挡，但是也有一些阻碍是我们自己的愚昧引动了神的管教。在神管教我们的时候，撒但也把牠掺杂的东西送进来。我想弟兄姊妹们会经历过这些，有些时候我们软弱，神允许我们软弱，乃是叫我们从软弱当中领会我们不能离开神。可是当我们落在软弱当中的时候，常常有一些心思意念出来，像『你这个人没有盼望了，虽然神是怜悯人的神，但是神怜悯别人，不会怜悯你。因为别人比你强，别人愿意寻找神，你是不会寻找神，所以神不会怜悯你。就算你要去寻找神，神说你看你那么长久的软弱，我也不要你。』 感谢神!祂从来不会说这样的话，神从来不会说：『我不要你』。甚么人会说神不要我们？只有撒但会说。弟兄姊妹们，我们要是回顾我们跟随主的路上，是不是曾经碰上这样的光景？若是我们碰上这种光景，我们懂得撒但的掺杂。我们领会到撒但有掺杂在其中，我们必须要学会把一切从仇敌来的东西分别出来，把所有从仇敌来的东西拒绝出去。我们保守自己在神管教的底下没有怨言，因为是我们得罪神，神管教我们，我们没有话讲。但是我们不能允许在神管教我们的时候，让仇敌插进牠的手来。我们必须靠着主的怜悯，拒绝那一些从仇敌来的。同时我们对神不失望，因为我们深深的知道，神是一直记念我们，神没有一刻忘记我们，尽管神在管教我们，祂也没有忘记我们。 主的话是何等的安慰了我们，『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢？即或有忘记的，我也不会忘记你。』这是神对那些落在管教里面的百姓说的话，不是向那些得胜的儿女说的话。这是神对那些背叛的儿女们所说的话，神的儿女虽然背叛神，但是神说，妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，如果有忘记的，我也不忘记你。我们感谢赞美主，我们看大卫的事情，到了这一个很复杂的光景底下的时候，主却是叫我们在那些复杂的环境，看到属灵的事的正面和负面。正面的给我们看见神的管教，负面的叫我们看见仇敌的掺杂。我们就怕我们没有留意这些事情，而中了仇敌的欺骗。 体贴肉体的就是死 我们感谢主!十六和十七章，是这样从简单的管教进入了复杂的属灵的争战。到了十八章，弟兄姊妹注意历史的发展，大卫到了约但河东，他就有充分的时间来整顿他的军兵，然后就开始发动反攻。用人的话来讲，在十八章里，押沙龙的事情就告一段落，因为大卫的军兵，分成三队去迎战的时候，押沙龙就在战场上被杀了。押沙龙是他的头发缠住在树枝上面，他就悬挂在那里。结果他就被杀了。押沙龙一死，押沙龙的事就告一段落。押沙龙死了以后，我们就看到历史的发展就回复到很单纯的神的对付上面。 没有人的掺杂，没有撒但的工作掺杂在神所作的工里。但是押沙龙的死，我们要给他一个结论，押沙龙为甚么会死呢？当然我们都了解，因为他悖逆神的旨意，他忽略了神的旨意。弟兄姊妹，你看看前面押沙龙的事，押沙龙没有儿子，但押沙龙这一个人却是非常非常的有野心。他还没有死以前，我们留意，在第十八章的记载，事情是发生在十八章以前的。弟兄姊妹，你注意第十八章十八节，『押沙龙活着的时候。在王谷立了一根石柱，因他说，我没有儿子为我留名，他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。』 你就看见押沙龙这个人是如何的了。当然，他没有把大卫赶出耶路撒冷的时候，他不可能立这根石柱。他把大卫赶出耶路撒冷以后，他就立了这根石柱。我在耶路撒冷也看到了这高高的一根石柱，在这里说立在王谷，实际是在欣嫩子谷附近。他为甚么要立这根柱子呢？他说：『我现在可以作王了，但是我没有儿子，我的王位不晓得要传给谁，以后谁来作王，我也不知道，但是我的名字却不能被人忘记，我必须要留名在人间。』怎么个留法呢？就立一根押沙龙柱。弟兄姊妹你看到了，这个押沙龙是一位非常显露自己的人，他要作王，但神没有这样的安排，但是他还是要作王。 所以你看到在押沙龙里面，他根本就没有神的地位，所以他才胆敢去悖逆，对付并抗拒神的旨意。另外从人那一方面来看，弟兄姊妹可以看到一件事，那是押沙龙的外表。也难怪他那样的把自己看得那么重要。我们翻回去看十四章的二十五节到二十六节，『以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶，毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次，所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。』啊！天下第一美男子，特别是在那一把头发上面，这是他可以自豪的。押沙龙就想着，他外表是这样，实际也是这样。押沙龙死在甚么场合呢？死在谁的手里呢？ 外面看来是被约押杀的，实际上是死在他自己的头发上面。他夸耀他自己的头发，结果头发就要了他的命。弟兄姊妹们，这是《红楼梦》这本小说上的一句话，『聪明反被聪明误』，我们套过来说：『自负反被自负误』。我们回到哥林多前书第一章那里去，你就看见神老早就指出了，十字架在人眼中被看为愚拙，神就叫那些聪明人中了自己聪明的诡计，神就用着那给人看为愚拙的十字架来作拯救人的方法。人以为这是愚拙的事，神说这是唯一的救法。你要是维持你自己自以为聪明，那你就没有得着救赎的可能。你真是要得着救赎，你必须放下你自以为是的聪明。弟兄姊妹们，这是押沙龙的结局。我们感谢神!我们上一次不是题到了吗？大卫的前半生，有一个外面的扫罗；下半生有一个里面的押沙龙。 在属灵的表明上，两个都是旧造人的肉体，一个肉体是显在外面，一个肉体是显在人的生命里，虽然在它们的亲属关系上有这样的表明，但是肉体的原则，不管它是外面的或是里面的，都是一样高举自己，信任自己，比神有地位，不让神有地位。结果都是体贴肉体的就是死。不管是甚么人，体贴肉体的结局就是死。唯有体贴圣灵的，才是生命和平安。押沙龙死了，押沙龙背叛的事就算是过去了，神对大卫在这一件事上的管教，也可以说是过去了。但是神对大卫的造就还不停在这里，因为押沙龙的事，又显露出了大卫隐藏在他里面那肉体的感情，还没有完全的给破碎。所以神在押沙龙死了以后，继续让大卫接受拆毁。下一次我们再看大卫在这一事件里继续接受神的拆毁。 不孝父母的人看看(王明道) 不孝父母的人看看 王明道 “押沙龙偶然遇见大卫的仆人，押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来；所骑的骡子便离去了。有个人看见，就告诉约押说，‘我看见押沙龙挂在橡树上了。’约押对报信的人说，‘你既看见他，为甚么不将他打死落到地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。’那人对约押说，‘我就是得你的一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子。因为我们听王嘱咐你和亚比筛并以太说，你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。我若要为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌，原来无论何事都瞒不过王。’约押说，‘我不能与他流连。’约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。”（撒下一八：9-15） 在圣经中所记载死得最惨的几个人当中，有一个就算押沙龙了。请想生龙活虎般的一个青年人，忽然头发被绕在树枝上，所骑的骡子又跑开了，他脚不着地被挂在树枝上，这是多么痛苦的一件事。在这种情形中他必是满心渴望有他部下的一个人从这里经过，把他救下来。过一些时候，果然有人来了。不过来的人并不是他的部下，乃是他的敌人－－约押和给他拿兵器的十个少年人。押沙龙看见约押到他这里来，便知道他的尽头已经来到了。但他现在头发绕在树上，身体悬在空中，想抵抗无法抵抗，要逃脱不能逃脱。除了等候约押来杀他以外，是一点办法也没有。我们可以设想一下押沙龙当时的心情如何了。约押越走越近，押沙龙的恐惧和悲痛也越加增多，乃至约押走到押沙龙的面前，那最悲惨的一幕也就揭开了－－“约押手拿三杆短枪。趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年围绕押沙龙，将他杀死。”请想一想头发绕在树上，身体悬在空中，活活的被人用短枪刺入心中。这要苦痛到甚么地步！这要悲惨到甚么地步！身为王的儿子，面貌又长得异常俊美（撒下一四：25），前程远大，地位尊高，这样贵重的一位青年人，竟能遇了这样的一种后果，那能不令人扼腕长叹呢！ 我们为押沙龙惋惜么？我们觉得押沙龙死得太悲惨么？容我们念念下面的一段记载，再想一想押沙龙的遭遇究竟可惜不可惜。 “亚希多弗又对押沙龙说，‘求他准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你，你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你，这样也都平安无事了。’押沙龙和以色列的长老，都以这话为美。”（撒下一七：1-4） 身为人子，不知道对生身父母尽孝，反倒举兵谋叛，夺取父亲的王位，以致使父亲逃避出走，亡命流离，押沙龙的心狠到甚么地步！押沙龙的罪大到甚么地步！押沙龙行恶到这种地步，还以为不足，他竟接纳亚希多弗的计谋，必要把他的父亲置于死地然后甘心。这种存心大约连蛇蝎也不会比他毒罢，当亚希多弗对押沙龙自告奋勇，请求押沙龙容他带一万二千人去杀害大卫的时候，押沙龙假使稍有人心，他就当说，“我的父亲已经逃跑出亡了，无论如何，他是我生身的父亲，总不可伤害他的性命。别的事我都可以允许你们，只有我父亲的性命，你们决不可伤害丝毫。”谁想到这万恶滔天的逆子竟会以亚希多弗的话为美。忍心害理背义无良心到这种地步，末后害父亲不成，反倒害了自己。押沙龙死得这样凄惨，究竟可惜不可惜呢？这个人若不当这样死，还有谁应当这样死呢？圣经上记载阵亡的人还有几个，但其中没有一个死得像押沙龙这样悲惨可怜。神真是轻慢不得的啊！ 读者中间有没有不孝敬父母的呢？虽然今日不会找着许多完全像押沙龙一样举兵谋叛，蓄意杀戮父亲的逆子，可是真能按着神的命令孝敬父母的人究竟有几个呢？不是有许多人使自己的父母伤心难过，终日以泪洗面么？不是有许多人使自己的父母因自己的劣行恶迹担惊受怕，挂虑忧愁么？不是有许多人对父母常常疾言厉色，大声叱喝，像对待奴仆牛马一样么？不是有许多人重财物，轻忽父母，为争夺金钱财产，使父母痛苦饮泣么？不是有许多人听从妻子朋友的挑拨，与父母生疏，对父母起恶感么？不是有许多人与自己的弟兄姊妹分争不和，使父母心如刀割么？不是有许多人对父母任意侮骂么？不是有许多人自己和自己的妻子儿女吃喝享用，养尊处优，却使自己的父母敝衣粗食，劳碌疲惫么？不是有许多人放任自己的儿女，轻慢凌虐自己的父母么？不是有许多说谎言，行欺诈，瞒哄自己的父母么？不是有许多人希冀得父母的财产，盼望父母快些死去么？不是有许多人为了自己的利益，不惜戕害父母么？不是有许多人把父母气得生了病，丧了命么？这一切的行为加在朋友邻舍身上尚且不可，何况加在生养自己，抚育自己，爱护自己的父母身上呢？世上的人类中待我们恩情最重最深的，还有谁超过我们的父母呢？为我们受苦劳碌，费心费力，流泪出汗，担惊受怕最多的，不是我们的父母么？为我们的缘故多次吃不饱，睡不足，多次缩衣节食，忍饥受冻的，不是我们的父母么？爱护我们过于爱护自己的性命，甘心牺牲自己的好处，为我们待我们的恩情像天高，父母对我们的爱心如地厚。我们不能用他们的爱我们的心去爱他们，已经亏负他们很多了。如今不但不那样爱他们，反倒以怨报德，用这种忘恩负义的态度和心情对待他们，忍心残暴到了甚么地步！请问这种人当受的刑罚该有多重呢？ 不孝父母的人就是背叛神的，因为神吩咐我们要孝敬父母。一个不孝敬父母的人就是一个不忠不信的人，因为连那爱他最深，待他最好的父母，他尚且不知道孝敬，待别人更不会好了。不孝父母的人不可任用。不孝父母的人不可结交。不孝父母的当受咒诅。不孝父母的人的眼睛被乌鸦啄出来，为鹰雏所吃（箴三○：17）。不孝父母的人应当被悬挂在橡树上，活活的被人用枪刺死。押沙龙遭遇这种悲惨的结局固然是罪有应得。我们中间那些不孝父母的人能够安安然然的活到今天，并不是我们应当活着，也不是我们配活着，乃是神特别宽容我们，恩待我们，等待我们悔改。如果我们看见了押沙龙的结局仍然不知道醒悟悔改，说不定甚么时候我们也许会像押沙龙一样的受了神的咒诅。 世界上充满了罪恶和悖逆神的事，不孝父母也是其中的一样。有知识的和没有知识的；富的和贫的；贵的和贱的；城市的和乡间的；男的和女的；老的和幼的；教会外边和教会里面的，如果你想寻找几个遵着神的命令孝敬父母的人，简直像早晨的星辰那样稀少，像吉光的片羽那样珍贵。如果有一个人爱他的父母能赶上他的父母爱他的心十分之一二。这个人简直就是世间难得的大孝子。只看看一件事，就不希奇世上受神咒诅的人这样多，悲惨痛心的事这样层出不穷了。 神知道我们的心刚硬，也知道我们最会忘恩负义，所以他三令五申的他告诫我们，叫我们孝敬我们的父母，他把孝敬父母的人所要得的福告诉我们，同时他也把那不孝的儿子所遭遇的悲惨的结局记在圣经上，使我们生在后来世代的信徒读了以后，心中可以大受警戒，再不敢忤逆不孝，恐怕自己也遭遇神的咒诅。读者，无论甚么时候，你要对父母存不孝的心意，说不孝的话语，有不孝的行为，请你举目看看那头发绕在橡树上，身体悬在半空中，心被三杆短枪所刺透的，那个忤逆不孝的青年押沙龙。 约押手拿三杆短枪。趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年围绕押沙龙，将他杀死。”请想一想头发绕在树上，身体悬在空中，活活的被人用短枪刺入心中。这要苦痛到甚么地步！这要悲惨到甚么地步！身为王的儿子，面貌又长得异常俊美（撒下一四：25），前程远大，地位尊高，这样贵重的一位青年人，竟能遇了这样的一种后果，那能不令人扼腕长叹呢！ 我们为押沙龙惋惜么？我们觉得押沙龙死得太悲惨么？容我们念念下面的一段记载，再想一想押沙龙的遭遇究竟可惜不可惜。 “亚希多弗又对押沙龙说，‘求他准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你，你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你，这样也都平安无事了。’押沙龙和以色列的长老，都以这话为美。”（撒下一七：1-4） 身为人子，不知道对生身父母尽孝，反倒举兵谋叛，夺取父亲的王位，以致使父亲逃避出走，亡命流离，押沙龙的心狠到甚么地步！押沙龙的罪大到甚么地步！押沙龙行恶到这种地步，还以为不足，他竟接纳亚希多弗的计谋，必要把他的父亲置于死地然后甘心。这种存心大约连蛇蝎也不会比他毒罢，当亚希多弗对押沙龙自告奋勇，请求押沙龙容他带一万二千人去杀害大卫的时候，押沙龙假使稍有人心，他就当说，“我的父亲已经逃跑出亡了，无论如何，他是我生身的父亲，总不可伤害他的性命。别的事我都可以允许你们，只有我父亲的性命，你们决不可伤害丝毫。”谁想到这万恶滔天的逆子竟会以亚希多弗的话为美。忍心害理背义无良心到这种地步，末后害父亲不成，反倒害了自己。押沙龙死得这样凄惨，究竟可惜不可惜呢？这个人若不当这样死，还有谁应当这样死呢？圣经上记载阵亡的人还有几个，但其中没有一个死得像押沙龙这样悲惨可怜。神真是轻慢不得的啊！ 读者中间有没有不孝敬父母的呢？虽然今日不会找着许多完全像押沙龙一样举兵谋叛，蓄意杀戮父亲的逆子，可是真能按着神的命令孝敬父母的人究竟有几个呢？不是有许多人使自己的父母伤心难过，终日以泪洗面么？不是有许多人使自己的父母因自己的劣行恶迹担惊受怕，挂虑忧愁么？不是有许多人对父母常常疾言厉色，大声叱喝，像对待奴仆牛马一样么？不是有许多人重财物，轻忽父母，为争夺金钱财产，使父母痛苦饮泣么？不是有许多人听从妻子朋友的挑拨，与父母生疏，对父母起恶感么？不是有许多人与自己的弟兄姊妹分争不和，使父母心如刀割么？不是有许多人对父母任意侮骂么？不是有许多人自己和自己的妻子儿女吃喝享用，养尊处优，却使自己的父母敝衣粗食，劳碌疲惫么？不是有许多人放任自己的儿女，轻慢凌虐自己的父母么？不是有许多说谎言，行欺诈，瞒哄自己的父母么？不是有许多人希冀得父母的财产，盼望父母快些死去么？不是有许多人为了自己的利益，不惜戕害父母么？不是有许多人把父母气得生了病，丧了命么？这一切的行为加在朋友邻舍身上尚且不可，何况加在生养自己，抚育自己，爱护自己的父母身上呢？世上的人类中待我们恩情最重最深的，还有谁超过我们的父母呢？为我们受苦劳碌，费心费力，流泪出汗，担惊受怕最多的，不是我们的父母么？为我们的缘故多次吃不饱，睡不足，多次缩衣节食，忍饥受冻的，不是我们的父母么？爱护我们过于爱护自己的性命，甘心牺牲自己的好处，为我们待我们的恩情像天高，父母对我们的爱心如地厚。我们不能用他们的爱我们的心去爱他们，已经亏负他们很多了。如今不但不那样爱他们，反倒以怨报德，用这种忘恩负义的态度和心情对待他们，忍心残暴到了甚么地步！请问这种人当受的刑罚该有多重呢？ 不孝父母的人就是背叛神的，因为神吩咐我们要孝敬父母。一个不孝敬父母的人就是一个不忠不信的人，因为连那爱他最深，待他最好的父母，他尚且不知道孝敬，待别人更不会好了。不孝父母的人不可任用。不孝父母的人不可结交。不孝父母的当受咒诅。不孝父母的人的眼睛被乌鸦啄出来，为鹰雏所吃（箴三○：17）。不孝父母的人应当被悬挂在橡树上，活活的被人用枪刺死。押沙龙遭遇这种悲惨的结局固然是罪有应得。我们中间那些不孝父母的人能够安安然然的活到今天，并不是我们应当活着，也不是我们配活着，乃是神特别宽容我们，恩待我们，等待我们悔改。如果我们看见了押沙龙的结局仍然不知道醒悟悔改，说不定甚么时候我们也许会像押沙龙一样的受了神的咒诅。 世界上充满了罪恶和悖逆神的事，不孝父母也是其中的一样。有知识的和没有知识的；富的和贫的；贵的和贱的；城市的和乡间的；男的和女的；老的和幼的；教会外边和教会里面的，如果你想寻找几个遵着神的命令孝敬父母的人，简直像早晨的星辰那样稀少，像吉光的片羽那样珍贵。如果有一个人爱他的父母能赶上他的父母爱他的心十分之一二。这个人简直就是世间难得的大孝子。只看看一件事，就不希奇世上受神咒诅的人这样多，悲惨痛心的事这样层出不穷了。 神知道我们的心刚硬，也知道我们最会忘恩负义，所以他三令五申的他告诫我们，叫我们孝敬我们的父母，他把孝敬父母的人所要得的福告诉我们，同时他也把那不孝的儿子所遭遇的悲惨的结局记在圣经上，使我们生在后来世代的信徒读了以后，心中可以大受警戒，再不敢忤逆不孝，恐怕自己也遭遇神的咒诅。读者，无论甚么时候，你要对父母存不孝的心意，说不孝的话语，有不孝的行为，请你举目看看那头发绕在橡树上，身体悬在半空中，心被三杆短枪所刺透的，那个忤逆不孝的青年押沙龙。 从撒母耳记下看对与错(十八章)(刘锐光) 撒母耳记下十八章 押沙龙的结局 押沙龙死了，这是他做错事的结局。错误的抉择，带来沉痛的结果，这是必然的道理。 二．押沙龙的死 (v.5-18) 三．大卫闻讯 (v.19-33) 押沙龙败亡(撒下十八1∼18) (台北灵粮堂) 神的手介入在这场不合祂心意的叛变中，无论人用什么方法营作，最终的结果由神决定。 一、大卫要人宽待押沙龙 大卫重新整顿军旅，除了他的亲兵，大部份的军队现在应已集结，因此大卫重新分配了「千夫长、百夫长」（1节），共分为三队，一队在约押手下，一队在亚比筛手下，一队在以太手下。军队要求大卫不要与他们一同出战，以确保王的安全与军队的士气――「若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。」（3节）这真是一支老练的军队。而当军队出发时，大卫当众人的面嘱咐三个领袖――「你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙」（5节）。这真是父亲的心，与押沙龙的赶尽杀绝全然不同。 二、押沙龙溃败 在战争中，两方「在以法莲树林里交战」，跟随押沙龙的以色列人败在大卫的仆人面前，同时因为是在树林里打仗，「死于树林的比死于刀剑的更多」（8节），而押沙龙本身也死在这树林之中。 三、约押刺死押沙龙 接下来，就是押沙龙的结局。原本让押沙龙最引为傲的浓密头发，现在成为他的网罗。当他骑着骡子，从大橡树密枝底下经过时，「他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。」（9节）当别人看见的时候，就去告诉约押说，约押曾将他由基述带回，却被他恩将仇报烧毁麦田（参撒下十四23，30）。押沙龙其实是毁在他自己的手上，毁于他的骄傲，也毁于他的暴行。 于是约押前来亲自对付押沙龙，他以三杆短枪，刺透了他的心。最后约押吹角，鸣金收兵，因为他们所要对付的人已经死了，其他的人就不必再追了。 默想 我是否因着自己的骄傲而失败？我是否因着对别人的暴躁而反害己身？当别人对我赶尽杀绝时，我是否仍为他人存留余地，如同大卫对押沙龙一般？ 回应 亲爱的主，你看重谦卑的人，抵挡骄傲的人。你说你从远处看出骄傲的人（诗一三八6），当我们活在骄傲中的时候，你实在看在眼中，也实在厌恶我们，求主帮助我们能够在你面前真正谦卑下来，不以自以为是的态度惹你的怒气，能够真正蒙你悦纳。阿们！ 我儿押沙龙(撒下十八19∼33) (台北灵粮堂) 当押沙龙死了，大卫的危机就算是解除了，但这件事对大卫而言，又意味着他的儿子死去了。百姓要如何告知大卫，大卫又将如何面对此事呢？ 一、亚希玛斯前去报信 祭司撒督的儿子「亚希玛斯」自从前来传递信息之后，就与大卫的军队在一起，现在他渴望能向王报好信息，因此他要求「容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。」（19节）但是约押知道这信息对大卫而言的意义，因此对他说：「你今日不可去报信……因为今日王的儿子死了……。」（20节）但是亚希玛斯坚持要去报信，约押只得容让他去，他跑得比报信的使者还快，向王呼叫说「平安了！」（28节）但是他完全不知道押沙龙的死讯，因此只得等候正式的报信者来报。 二、古示人前来报信 终于约押正式打发的报信人古示人（Cushite）来到，报信说：「耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。」（31节）然而王在意的还是――「押沙龙平安不平安？」（29，32节）报信的古示人回答说：「愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。」（32节）意思就是押沙龙死了。 三、王为押沙龙哀恸 于是大卫非常伤恸，对他而言，儿子的死对他打击非常的大，因为他再一次想到是因为自己的罪，导致全家的破口。因此他走上城门楼去，一面走，一面哀哭――「我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！」（33节）这真是一个父亲的心，即便儿子背叛，他仍然爱他的儿子。押沙龙愚眛之处即在此，因为父亲对他只是管教，心却从未背离他。当他背离父亲，不但使父亲伤痛，更使自己与父亲的祝福隔绝。 默想 我是否敬重那些为我们，或为我们所处环境负责任的人？是否能尊重那些曾祝福我们的人，而不以自己错误或狭窄的思维来伤害他们，挑战他们？ 回应 亲爱的主，你教导我们敬重权柄，承认权柄，帮助我们看出这件事的重要性；不但我们自己懂得尊重长辈、前辈，也教导这个世代与下一个世代的人，这是蒙福之途，不以自己一时的眼光或自以为是，轻看别人过去的努力，与他们为我们的付出。阿们！ 勿靠自己(撒下十八1〜18) (台北灵粮堂) 一、从逃避到反攻(1〜8节) 大卫因敬畏神，受扫罗迫害，他只逃难，没有反击；现在受押沙龙叛逆，他也逃难，但到了一个地步，他重组兵力，开始反攻。他对两次逃难，态度不同，我们也应如此，主耶稣对神加给他十字架的苦难默然承受，但对法利赛人及文士的指责，却加以反驳。两军初次接战，押沙龙败，阵亡的有二万人，且死于环境的比死于刀剑的更多，这是神的作为，「…他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏。」（徒五38） 二、人属世的长处是人灵性的致命伤(9〜18节) 押沙龙满身都有世俗的长处，他心中也充满了优越感，尤以头发重厚自夸，但在战争时，头发被树枝绕住，悬挂在半空中，英雄无用武之地，被约押用短枪刺透他的心死亡；他属世的长处，成为他的致命伤。基督徒千万不要依靠自己的面貌、身材、学问、地位、金钱、聪明、技巧，甚至属灵的恩赐，这些事物会把我们绕住，悬在半空中，上不沾天，下不着地，成为灵性的致命伤，要单单依靠圣灵，「万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是靠我的灵方能成事。」（亚四6） 默想 当忍耐的忍耐，当反击的(如分辨福音)要反击。 回应 求主使我在多次失败中醒悟，不再依靠自己，要依靠神。 传福音报喜信(撒下十八19〜33) (台北灵粮堂) 一、亚希玛斯－报消息的人(18〜30节) 亚希玛斯是一个值得注意的人，他本是大卫暗中设立向王传递情报的人（撒下十五35〜36）；用在今天基督徒身上，是代祷的人：现在又是主动去报好消息的人，用在今天基督徒身上，是传福音的人；他有迫切的心，要把消息报告给人，约押不能拦阻，他跑得比先出发的古示人更快，福音是主流血舍命、死而复活完成的(参约廿4)，是基督徒去传扬的，是教会同心合意兴旺的，若「没有传道的，怎能听见呢？」（罗十14） 二、罪中之苦(31〜33节) 大卫犯罪，罪中之乐是暂时的，罪中之苦是长期的，他先后死了三个儿子，罪使人身体痛苦，但更大更深的痛苦，却是内心的折磨，他确定押沙龙已死，「王就心伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：『我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！』」他心极度伤痛，并充满无奈，罪经过撒但的包装，外表是美丽的，面装的却是极毒的毒药，基督徒要有属灵的眼光看透，要对罪惧怕、厌恶、远避它！ 默想 我是否随时随地，利用机会传福音，作见证？ 回应 求主使我宁可和神的百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐。 斩草狠除根(撒下18章1至18节) (香港读经会) 祈祷： 恩慈的主啊，我愿意在你面前，作一个待人有恩的圣徒。 1. 兵分三路战（1-5）：大卫是个富经验的战士，虽然他要躲避押沙龙的追杀，但仍有智慧地指挥军兵，又把他们分为三队，配合战术挨次出战。他们的人数虽然远比押沙龙的军兵来得少，但圣经作者称他们为「大卫的仆人」（7、9），可见他们对大卫忠心不二，愿意奋勇作战。另一方面，虽然押沙龙对大卫毫无亲情可言，但大卫却仍深爱押沙龙，不愿他有任何损伤，因此大卫在交待战术时，特别嘱咐三军统领，要宽待这个忤逆的儿子。 2. 报应追上来（6-18）：追随押沙龙的以色列人在大卫的仆人面前落败，而且阵亡人数高达二万人。其实，争战之道，不在乎人多人少，乃在乎军心合一，彼此配合，听从指挥，而最重要的，更是倚靠神的同在，这样，即使敌方人多势众，也不用惧怕了（参撒上17：47）。 在人看来，也许押沙龙是「偶然」遇见大卫的仆人，并且被橡树的密枝绕住自己浓密的头发（9，另参14：26），因而被悬挂起来，加上他的坐骑又走开了，这才给约押有刺死他的机会。然而，神对恶人的审判和报应，又岂是偶然的呢？约押公然违抗大卫的吩咐，把押沙龙杀掉，是因为他有仇必报的品性再次作祟。当年他曾力劝大卫让押沙龙重回耶路撒冷，可是后来押沙龙竟恩将仇报，放火烧毁他的田地，威逼他再次出面向大卫求情（参14：28-33）。如今押沙龙不单背叛大卫，更一直加以追剿，意图赶尽杀绝。曾替押沙龙说项的约押，无奈地背上了为虎作伥的污名，于是他怀恨在心，决意斩草除根，以免大卫因心软而不惩治押沙龙，引致无穷后患。 押沙龙一生寻求显赫的名声，例如他竖立石柱，为要让自己流芳百世（18）。但到头来，他却要在死后被埋于石堆中遗臭万年（17），这岂不十分讽刺吗？亲爱的弟兄姊妹，今天的经文提醒我们，神是轻慢不得的，作恶的必得主的报应。求主叫我们谨守遵行主道，行事为人脚踏实地，成为一个讨主喜悦的人。 强争取出头(撒下18章19至33节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你使我明白你的心意，关注你所关注的事物。 1. 急于报喜讯（19-30）：亚希玛斯急于向大卫报捷，却被约押劝阻。约押提醒他，今次向大卫报信并不会像平日一样，可得王的赏赐，因今次所报告的是押沙龙的死讯！约押知道，大卫深爱押沙龙，他关心儿子的生死过于战争的胜败，不然他又岂会在大军出发前，嘱咐三军统领宽待押沙龙？因此，尽管亚希玛斯报喜（大卫一方得胜）不报忧（押沙龙被杀），大卫也绝不会把喜讯放在心上，他关注的只是押沙龙的平安。 亚希玛斯有争取表现的野心，他为求立功，不惜冒险。从前他曾留在敌方作间谍，并因冒死通风报信给大卫而立过大功（15：27-28，17：17-21）。今次他不肯放过再次表现自己的机会，连番央求约押允准他作报信的使者，还后来居上，赶过比他早出发报信的古示人。善于跑步的他，发力赶过古示人，先向大卫王报信。不料大卫王竟没有将他所报的捷讯放在心上，反而劈头就问押沙龙的安危，结果，他因不敢直言而含糊其词，自讨没趣地站在一边。 2. 丧子感悲痛（31-33）：大卫听到押沙龙战死沙场的消息后，表现得十分哀恸，他一面走一面哭，并发出极大的感叹（33）。他的表现反映了为父的慈爱心肠。对大卫来说，押沙龙虽有各样的不是，甚至弒兄叛己，但他始终是自己的亲儿！加上晚年丧子是一件悲痛万分的事，因此他不愿接受，甚至宁愿由自己代替儿子，可见他爱子之心是何等迫切！ 亚希玛斯的表现，会否给我们似曾相识之感？今日，有不少人为要邀功，总喜欢报喜不报忧，例如在报告业绩时避重就轻，把不利的消息含混带过便算。我们会否是这一类人？这一类人有何问题？ 此外，在大卫身上，我们尚且看到人间的父爱是这样的伟大，更何况父神对主耶稣永恒的情爱呢！当父神目睹其独生爱子为背负世人的罪而被钉在十架上，受人侮辱，被人唾弃，身心灵承受极大痛苦，试问祂的心又岂不大大伤痛？父神为爱卑微的世人，竟牺牲自己爱子的性命，试想祂对你我的爱又是何等的热切呢？让我们今天一同向父神感恩，谢谢祂施恩给我们，差派祂的独生爱子为我们牺牲。 押沙龙阵亡(十八1~18) (台北基督之家) 分享： 终于，难以避免的兄弟相残之战上演了，押沙龙的军队大败，死伤甚多；在护国勤王的军队出发前，大卫谆谆嘱咐约押等将领要善待押沙龙，不过约押却完全没有考虑大卫的感受，反而亲手杀了押沙龙。约押的作法当然是永绝后患了，不过也可能因为此事，约押与大卫之间产生了芥蒂，甚至大卫要以亚玛撒来替换约押作元帅。（撒下十九13）经文中记载押沙龙之死，也颇有属灵的意味；因为押沙龙生前是以头发绵密、厚重、俊美著称，结果这一头令他骄傲的头发也成为他的致命伤，当他的头发被橡树密枝绕住之后，他就只能够束手就死，毫无还击之力了。 正如押沙龙的遭遇一样，我们的优点常常同时也是我们的缺点，我们引以为自豪的、骄傲的才干、天赋，常常不自觉的居然变成了我们的致命伤！这难道是「优点」「天赋才干」的错吗？难道是神错将一些优点安放在我们身上？当然不是，问题出在我们；因为我们常常忘记：「自己的才干、天赋、优点其实都来自神，并没有什么好自傲的；人之所以能够成功，总有其得天独厚的一面，并无可夸之处。」可是，堕落之后的人却常常因为自己有些与众不同而沾沾自喜，甚至骄傲自夸。 「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴十八12）「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18）「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。」（箴二十一4）「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。」（箴十六5）属神的人尤其要切记，千万不要自恃神的恩典而心高气傲，反成了神所憎恶的人。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赦免我是一个容易骄傲的人，常忘记自己的与众不同全是出于祢的恩典。求祢赐给我一颗谦卑的心、温柔的灵，使我常讨祢的喜悦。阿们！ 祷读：箴言十八章12节 大卫恸失押沙龙(十八19~十九8) (台北基督之家) 分享： 大卫的确是个性情中人，他深爱神，也深深的疼爱子女，只可惜爱子女却不管教，就变成溺爱，变成放纵、没有规矩。从管教的角度来看，暗嫩、押沙龙之死，大卫都必须负大部分的责任。因为大卫的丧子之痛，本来勤王之军的得胜欢乐，剎那间就被哀伤的乌云遮盖；圣经形容军队「暗暗的进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般」，这将对军队的向心力造成很大伤害。约押对大卫的劝说带着威胁的口吻，不过大卫也听得出来，是有几分道理，于是暂时收敛悲痛情绪，出到城门口去稳定军心。 基督教是个强调爱的宗教，于是有些基督徒父母就以为「爱」就是任其「为所欲为」；甚至有些父母以为约束儿女的行为，会扼杀了他们的潜力和创造力。其实，圣经的教导正好相反。箴言三章十一节说：「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作：惩治），也不可厌烦他的责备」箴言十三章二十四节说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。」换句话说，不管教儿女不是爱儿女，而是恨儿女；真正爱儿女的人，是会常在儿女身边，随时管教。 今天有许多基督徒受了世界潮流的影响，夫妇二人将儿女交给褓母、或祖父母、安亲班，拼命的赚钱；以为那是为儿女积财，没想到却因此没有尽到作父母的应尽的责任—随时管教儿女，剥夺了儿女品格教育的机会。大卫失去儿女的悲痛，实在足够成为我们的借镜了。 回应：亲爱的主耶稣！我们要为基督徒父母祷告，求祢帮助每一个作父母的，都尽责管教好儿女的品格，并且将信仰承传下去。阿们！ 祷读：箴言三章11节 |