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撒母耳记下第十一章短篇信息 目录： 一生的大罪(迈尔) 第十一章 大卫堕落的过程(陈则信) 生命成长中的破口(十一章)(王国显) 大卫与拔示巴(陈终道) 从撒母耳记下看对与错(十一章)(刘锐光) 大卫与乌利亚的妻(撒下十一1∼13) (台北灵粮堂) 大卫谋害乌利亚(撒下十一14∼27) (台北灵粮堂) 试探犯罪(撒下十一1〜13) (台北灵粮堂) 隐藏的事必显明(撒下十一14〜27) (台北灵粮堂) 饱暖思淫欲(撒下11章1至13节) (香港读经会) 神甚不喜悦(撒下11章14至27节) (香港读经会) 大卫奸淫拔示巴(十一1~27) (台北基督之家) 一生的大罪(迈尔) 经节：撒母耳记下第十一∼十二章 历代志作者对于大卫一生中这一个难以磨灭的污点略而未提。但较早的记录（撒母耳记）却将这事巨细无遗地记载下来，毫无通融之处。大卫这位合神心意的人虽然在众人面前他的罪行被揭露，但这事带给许多悔罪者的帮助，足以使他的丧失颜面算不得什么损失。历代以来，无数濒临相同罪恶边缘的人，在细读这几章记载之后，都会发现一丝亮光，带领他们回到未犯罪之前的光景：「你的罪虽多，但得赦免了，平平安安的回去罢！」 一、导致大卫犯罪的环境 他那热情洋溢的诗人性格特别使他容易面临这一类的试探。他一生养成的节制习惯本来可以保守住他免于跌倒，可惜这一回他松弛戒备，太掉以轻心了。 七年以来，他享受着锦衣玉食的丰富生活；每战必胜，使他的声望如日中天。这无形中埋伏下了危机。 大卫直接违背了摩西的律法 ── 禁止君王多立妃嫔，「恐怕他的心偏邪」 ── 他在耶路撒冷立国时，即拥有众多妻妾；结果为自己找来无穷后患，嫉妒、纷争、罪行在家中层出不穷，闺房之争成了一切麻烦的来源。此外，也促使大卫养成放纵情欲的习性，这给魔鬼留下了诱他犯罪的凭借。 他逐渐怠惰下来，完全没有犹大狮子的勇猛精神。他差派约押率领勇士围攻拉巴，自己却滞留在耶路撒冷图享安逸。再看看赫人乌利亚，他从战场被召回来时，因想到战友战友仍在田野安营，而拒绝自己回家独享安乐，这对大卫是何等讽刺的对比！ 一个闷热的下午，大卫午睡方醒，在王宫的平顶上游行。在那身心懒散的时刻，套用拿单的话说，有一个客人来到他那里；虽然他自己的羊圈中满是肥羊，但他却到一个贫户家，取了那人惟一的羊，用来款待客人。我们不能因为拔示巴的甘愿同谋，或他的不顾丈夫不在身边的情况仍然拘泥形式沐浴洁净，而稍减大卫的罪。圣经的记载是将罪单单归在王身上，因为他是一国之君，大权在握，拔示巴很可能惧于权势而不得不听命。 只是短暂的放纵情欲，却使大卫一世英名毁于一旦；他的平安消失了；他国度的根基岌岌可危；耶和华为之震怒；他留给敌人辱骂的口实！让我们特别留心平常无事在身，放松身心的时刻。休闲时间远比全力冲剌的时刻更危险。中年（大卫那时约五十多岁）并不能使人对年轻人的引诱和危险免疫。属灵上跨出的错误一步，可能使多年来苦心建立的名誉为之扫地。 有一天，拔示巴派人捎来消息，说他已怀有身孕。这消息对大卫而言，有如晴天霹雳：他们的奸情即将揭之于世。摩西的律法对通奸的惩罚是，男女双方都要被置死地。眼前的情况刻不容缓，他们必须采取某项行动来遮盖这罪。于是大卫将乌利亚从战场上召回来。但是乌利亚未使大卫的计谋成功，因为他拒绝回家。虽然王第一晚送他食物，第二晚又将他灌醉，但这位忠心耿耿的战士因想到他的战友仍露宿战场，而不愿意回家与妻子同寝。 既然如此，只有一计可行，就是杀死乌利亚来灭口。如果孩子诞生了，乌利亚的嘴唇到时候也无法否认。乌利亚返回阵营时，携带一封大卫致约押的信函，这封信的内容是要置他于死地，他却毫不知情。约押接到此信，可能心中暗笑：「我的主人能作出最美丽的诗篇，可是当他要作一点见不得人的恶事时，却不得不求助于我。他想除掉乌利亚 ── 我不晓得个中原因。但是，我会助他一臂之力，至少以后他不会再为押尼珥的事埋怨我。我可以放胆而行。他现在有把柄在我手中，不得不对我礼让三分。」 乌利亚就被送到战场的险要处，并因而丧命。他的死讯传到王那里。大卫以为这事只有他和约押知道；可能拔示巴都被蒙在鼓里。他遵照希伯来人的习俗，为他的亡夫哀哭致悼；另一方面，他可能暗自庆幸，他的奸情不致被揭发。七天之后，他就被接到大卫的宫中。他们一定如释重负！孩子可以名正言顺的生下来！然而，看来天衣无缝的计划里，却有一个致命的漏洞：「大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。」大卫和世人都将再听到这事。哦！他会提到如何存完全的心与神同行，他曾与神有过多甜蜜的交通，他的过去是多么辉煌的历史，如今这些都受到波及，开始动摇！这位诗人，君王，神所爱的人，却因这一次放纵情欲的堕落而陷入不可自拔之地。哦！神啊！保守我在完成所托付的事工之前，不留下任何这一类的瑕疵和污点。但愿我能一直穿着那洁白无可指责的生命之袍，直到我抵达人生的终点。 二、延迟的悔改 一个越高贵的人，他为短暂的罪中之乐所付的代价就越昂贵。整整十二个月之久，大卫将他的罪深藏心中，闭口不提，拒绝承认。但诗篇第三十二篇告诉了我们他的感觉。他因终日唉哼而骨头枯干；他的精液耗尽，如同夏天的干旱。黑夜白天，神的手在他身上沉重。 他攻取拉巴，以严酷残忍的手段对付当地的居民；他似乎将心中的悔恨所产生的不安，加之于别人身上。他用本来应该对付自己的严苛方法转嫁于别的对象身上。我们也常常这样，用尖锐刻薄的行为和毫不留情的批评对待别人，以使自己逃脱罪的指责。从那个夺取穷人羔羊用来待客的富人身上，就可着出这种不安，愠怒的情绪。利未记对这种事的判例是，用四倍偿还（利二十二1）。大卫按理说应用命来偿命。 拿单的来访必然产生正面的效果，使大卫松了一口气。有一天，拿单排开宫外重重的守卫，单独来见王。他先述说一个故事，大卫立刻被故事中那欺人太甚的富人激起义愤。突然，一个思想彷佛黑夜中的闪电，射入他脑海：「你就是那人！」使得大卫骤然现身在他自己的审判台前，他不禁跪倒在地。拿单提起他的过去，神如何以厚恩待他。那正如一灿烂光明的背景，将他现今的罪行衬托得更加污秽黑暗。「你藐视神的话，谋杀乌利亚；夺了他的妻。这孩子必死；你如何对待乌利亚的妻，你的妻子也必得到同样的对待；神必从你家中兴起祸息攻击你。」大卫惟一的回答是，「我得罪耶和华了，」 ── 伴随着这项承认的，是成串涌出的热泪；他自责的灵魂在这一霎时得到解脱。久已枯竭的心灵再度得到恩雨浇灌。 拿单离开之后，大卫立刻将他短短一句的忏悔写成诗篇第五十一篇，并交与伶长，使全地的人能使用这诗。诗中包含了一项大罪，和许多的过犯；承认他与生俱来的恶；他压伤的骨头酸痛；他看到自己的心何等污秽；他的内心失去喜乐；畏惧丧失神的灵；心灵忧伤痛悔 ── 他里面的湖因满溢而流出混浊不清的水。哦！这是呼求神慈爱怜悯的声音！没有别的任何东西能抹除记忆之册上的黑影，或洗净衣袍上的污点，或使痲疯洁净。他用牛膝草洁净，就得了干净；用水洗涤，就比雪更白；将人从血债中拯救出来，人就能欢喜歌唱，充满乐意的灵 ── 这一切，只有在人俯伏神坛前时才能得到，这远比燔祭和香更甘甜。 但远在大卫说出这段感人的祈祷之前，神已赦免他了。他一感到自己的罪，神的保证立刻就接踵而至；拿单对他说，「耶和华已经除掉你的罪。」 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶； 悔改的人啊！要大胆相信你的罪会立时得到赦免。你认罪的话方才出口，就会听到神慈爱的声音，他以爱的保证急急迎向你嘴唇吐露出的悔改。 罪是黑暗，危险，可咒诅的，但它无法止息神的爱；它不能改变那从互古直到永远的爱。惟一戕害灵魂的，就是将悔意埋藏在里面。我们只要发出呼喊：「怜悯我这个罪人吧！用十字架的宝血遮盖我！」我们立刻就得洁净，栗阿尔卑斯山顶皑皑的白雪；像大海中央晶莹透澈的波浪；又像至高者帐幕的帘子 ── 碧蓝的大气层 ── 那样透明，一尘不染。 迈尔圣经人物传－大卫：25 一生的大罪 第十一章 大卫堕落的过程(陈则信) 第十章记载大卫的得胜，我们从其中看出他灵性的长进。但是到了第十一章，我们能看见的是大卫的失败，而且是很严重的失败，极厉害的堕落。人往往会稀奇，十一章里的大卫和前一章的大卫判若两人，真是令人不解。其实一点也不足为奇，因为自以为站得稳的时候，正是最危险的时候。失足，跌倒往往发生在自以为站得稳的人身上。有一首诗歌，其中的一句话真是令人警惕，『当我的心稍微高仰，我就近乎跌倒危地；……』很可能大卫因着凡事顺利，多次蒙神祝福，同时有了相当多的属灵长进，就以为自己可以了，于是渐渐松弛。当神的手稍稍放开的时候，他就立刻堕落了。哦！离了祂保守的恩典，我们是何等的靠不住啊! 失败的开始 我们若自己读圣经，不难从所记载的史实中，将大卫导致失败的过程找出，早在明显的失败发生之先，大卫已一步一步与神疏远。人一切的失败都种因与此。我们试列举几项事实： 第一，从大卫受膏到他等上王位，他曾经过多次争战，每一次他都恭亲迎敌。但是我们在第十章所见的，亚扪人和亚兰人的联军压境之役，大卫支派约押率军出战，自己却留在耶路撒冷。战场生涯非但艰苦危险，是一切贪享安逸之人所最畏惧的。大卫在那次战役不亲自率军出战，可能是他枕与宫廷的安逸，不愿再度战地生涯之故。好逸恶劳本是人的天性，大卫也难例外。什么时候我们体恤自己，计算代价，里面已经开始步向堕落之路了。 堕落的加深（1节） 第二，本章一节说，『过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战……大卫仍住在耶路撒冷。』这说明大卫过放松安逸的生活已经一年多了。『当列王出战的时候』，这战役不单是与邻邦的小冲突，而是列王都介入的联军进犯，应该是相当重大的战役，大卫却仍住在耶路撒冷。写历史的人露出了事不合常理的口气，『仍住在耶路撒冷。』含意是本该在战场上英勇的指挥将帅的，但竟在宫中贪享安逸！我们若不讨伐仇敌，必遭仇敌的侵凌，大卫一年多未披战衣，无异开门迎敌。难怪他不能抵挡外来的引诱，因为早已失去了警醒。主说『总要警醒祷告，免得入了迷惑。』放松是失败之始，是一点一点累计而成的，使人不容易察觉。这是一件非常可怕的事。 远离耶和华（2节） 第三，从大卫所写的诗篇中（五十五篇），我们能看出他平素有规律的祷告生活，一天至少有三次——早晨，晌午和晚上，亲近神。但是本章二节说出大卫生活的松弛，太阳平西的时候，方从床上起来，在王宫的平顶上悠闲。往日殷勤亲近神的生活已经成了陈迹，该处理的朝政自然会变成荒废。神使堕落以后的人，要汗流满面方得糊口，实在不是刑罚，乃是保障。一个殷勤努力的人，往往没空犯罪。由于安逸是腐化之始，使人闭暇太多是仇敌的计谋，很少有人意志够坚固，在贪享安逸之时仍能拒绝罪恶的引诱。当大卫灵性生活十分松弛，对罪的引诱失去抵抗力之际，魔鬼轻施巧计就使大卫坠入牠所布置的陷阱。 大卫犯罪的经过（2~5节） 大卫「在王宫的平顶上游行」。游行或旅行，是基督徒最危险的日子，因为旅游的生活中，试探特别多，不知道有多少基督徒是在这样环境中堕落。我们若能与信徒结伴旅行，或每到一地就找信徒交通，定可免去许多失败。 大卫犯罪的经过大约如下：一、当他在平顶游行时，他先是「看见一个妇人沐浴，容貌甚美」。世人所谓的艳遇，在我们基督徒看来，无非是魔鬼的摆布而已。大卫看见这美貌的妇人，眼目的情欲就开始发动，正如夏娃先看那果子悦人的眼目，是可喜爱的，然后就摘下来吃。大卫的犯罪不过是伊甸园故事的重演。约翰壹书二章十六节特别提到「眼目的情欲」，这真是世界最可怕的罪恶。二、「大卫就差人打听那妇人是谁」？我们相信，此时大卫已经欲火攻心，所以才要知道妇人是谁？是否有办法与她接近。这是他已经更进一步向罪直奔了。三、既知道妇人是谁，大卫就差人去，将她接来，大卫既不能控制自己的情欲，妇人也不敢拒绝大卫的要求，因此就犯了最污秽的大罪，并种下的孽果，妇人竟怀了孕。但是我们要紧记，大卫所以堕落到这样可怕的地步，乃是先由于生活之放松，同时又懒于祷告亲近神。但愿我们警醒祷告，免得入了迷惑。 哦，一个身经百战的勇士，竟被眼目的情欲和肉欲所扑捉，成了罪恶的俘虏。这是何等令人痛心的一件事！他原来是合乎神心意的人，欢喜凡事遵行神的旨意，讨神的喜悦，如今竟犯了奸淫和杀人的罪，使神的心忧伤，惹神憎恨，成了神震怒之下的器皿。大卫的窘行，不只玷污了他一生的清白，染上了抹不掉的污点，他并且得罪了神，得罪了那妇人，并那妇人的丈夫，和自己的妻子，把灾祸带到自己的家中，和本国的子民。 大错铸成 人的堕落与犯罪是渐渐进展的。雅各书里面说：『私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。』撒旦引诱人入谷，有牠巧妙的步骤，先是笑脸迎人，等到人中了牠的诡计，痛苦危险临头的时候，牠就丢下不管了。凡被引诱的人，其经历都一样。当初大卫打发人去接拔示巴的时候，里头一定有一番挣扎，他必是用种种理由，向他的良心解释，诸如：『接她来谈谈何妨？……』或说，只犯这一次罪，以后就决不再犯了。等到拔示巴怀了孕，打发人去告诉大卫说：『我怀了孕』。大卫才开始知道麻烦来了，丈夫不在家，这孩子从谁生的呢？追究起来，大卫怎能不负责任呢？大错已经铸成，如何解决这难题呢?大卫既完全落在黑暗中，不敢求问神，就只好凭自己的聪明，想出办法，终至不择手段，一不作二不休，只要能把丑恶遮盖就采用了。提起这些事来，真是令人觉得羞耻！这些事竟然会发生在大卫的身上，任谁也不会想到。这就给我们看见，无论何人，只要自夸刚强，以为自己不会犯罪，他的结果定规和大卫一样。 想尽办法遮盖 大卫虽然用权势，用巧计要将丑行遮盖，然而人真能以善舞的长袖一手遮天么？纵掩盖了天下人的耳目，难道也能使神的眼目失察吗？不！到了十二章，耶和华就把他的罪完全揭开了。大卫的一切作为，计谋，恶毒的手段，无一不公开在百姓面前。神的眼目察bian 全地，万有在祂面前无不显明，要向神隐瞒，向人遮盖罪恶的，实在是太愚昧了！ 里头极大的痛苦 堕落后的大卫，真是陷于极端痛苦中，一面要想出办法来遮盖所犯的罪，免得暴露与人前，另一面又要忍受灵中责备的痛苦，因此就活在不断的叹息中。读诗篇三十八篇，就知道他的光景真是太可怜。他说，『耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我，因为你的剑射入我身，你的手压住我，因你的恼怒我的肉无一完全，我的伤发臭流脓，我被压身体疲倦。』这说出他定规是患了一场很痛苦的疾病，同时，他又说：『因我的罪高过我的头，又加重担叫我担当不起，连骨头也不安宁，我疼痛，终日哀痛，因心里不安，我就唉哼。』到最后他说：『主啊！我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。』以上这些话，就给我们看见，一个属神的人犯了罪而又不肯认罪，他里头的光景真是太痛苦，太可怕啊！ 乌利亚的得胜 大卫犯罪之后，他为要遮盖自己和拔示巴所生的孽果，所想出来的一个妙计，就是召乌利亚回家，好让他与妻子同房，叫人可以误认拔示巴所怀的孕，乃是由乌利亚而来，但神管理这件事，大卫的计谋完全失败。另一面却显出乌利亚是一位单纯爱主，和赤忠为王的勇士来。当他在前线为神向仇敌争战的时候，突接上谕命令回京见主，以人来看，这可以说是他一生难逢的机会，同时也是神给他表现他的忠勇和最可贵的品格的日子。 乌利亚见王之后，王命他回家团聚，并赐他一份食物和家人共享，乌利亚全不知其中的诡计，如果是换了另一个人，当然是要急急回家享受天伦之乐了。但乌利亚却不这样，他竟睡在宫门外，候命再到前线去，这真是叫人惊奇。为此，大卫问他：『你从远路上来，为什么不回家呢？』哦！他回答的话，实在令人肃然起敬。乌利亚对大卫说：『约柜和以色列与犹大兵，都住在棚里。我主约押，和我主的仆人，都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓，我决不行这事。』哦！这一段话真是说出他的心是如何忠诚爱神，如何为国舍己。他的名列在三十位勇士之中，实在是配得的。（撒下二十三39） 我相信大卫听了乌利亚这一段话之后，心中定规会有无限的自责并惭愧，但为要遮盖自己的罪，过了两天，大卫再召见乌利亚，叫他在自己面前吃喝，甚至使他喝醉。但他醉而不乱，仍然不肯回家，大卫看见其诡计不得成就，便想出更恶毒的办法来。因此，第二天打发他到前线去，同时暗示约押依计行事。就是当战争紧急时，让他单独往前，以致死于箭下，他那样忠心顺服，为国捐躯，在神面前确是虽死犹荣，虽败仍是得胜，将来在过度里他所得的奖赏，定规是和其他勇士同得冠冕。哦！今天从军的教会，何等需要这样的人，让神在他身上显出荣耀。 神甚不喜悦（26~27节） 『大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。』大卫是合神心意的人，一生遵行神的旨意，但在这件事上他却大大得罪耶和华，以致祂甚不喜悦，这真是何等的可惜！——陈则信《默想撒母耳记下》 生命成长中的破口(十一章)(王国显) 10生命成长中的破口 大卫得国已经有了一点规模的时候，我们就看见仇敌的诡计又藉着环境来愚弄大卫，引诱大卫越过神的界限。感谢赞美主!这一次大卫并没有受骗，也没有上仇敌的当。但是我们晓得，仇敌兴起牠的工作来攻击神的子民的时候，牠第一件事情失败，牠就再作第二件，第二件不成，牠又来第三件。牠试探主也是接连三次的，一点也没有放过主。牠的诡计不能得手，牠也只是暂时离开我们的主，寻找机会再兴风作浪。我们知道撒但对付神的儿女也是这样，我们必须知道仇敌的诡计是怎么样显出来。 感谢主!因为祂把我们放在新约里。在新约里，祂向我们说了许多话，其中的一部份是关于撒但和牠的工作。主的话给我们知道撒但的两个面目，一个是『咆哮的狮子』，另一个是『装作光明的天使』。在使徒行传里，我们看见牠就是这样反复地用不同的面孔来对付教会。在旧约也是一样，虽然在旧约里，那时的人没有这样的看见，但是我们回头来看旧约时，我们显然也看见牠就是这样凶一会，又软一会；软一会，又凶一会。 在安逸中失去警觉 第十章，撒但没有成功，到了第十一章，牠改用软的攻势。我们碰到严重的景况时，我们会儆醒。但在一些不大严重的环境里，我们就很容易放松了警觉。十一章一开始说：『过了一年』，就是胜了亚扪和他的联军后的一年，敌人又再来攻击犹大。我们注意这件事实，『过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列人出战，他们就打败亚扪人，围攻拉巴，大卫仍住在耶路撒冷。』圣灵是这样记述了当时的日子，有祂明显的心思。在这一件事情发生以前，弟兄姊妹有没有发觉，在过往的争战里，大卫有没有脱离争战？没有。这是第一次，当兵丁出去争战的时候，大卫没有出现。兵丁在前线拼命的时候，大卫却是留在耶路撒冷。圣灵记录这一件事的目的是甚么呢？这跟以下发生的事有非常密切的关系。 也许我们会想，他作王了，他年纪也大了，不能上战场了，所以他就没有出去，留在耶路撒冷。如果我们这样想就错了，大卫在这个时候仍然是一位战士，我们留意，这次约押在外面围攻拉巴不知道打了多久，结果还没有把拉巴攻下来，当中就发生了十一章的事。圣灵记录到十二章的末了，弟兄姊妹注意一件事，『约押攻取亚扪人的京城拉巴，约押打发使者去见大卫说，我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。夺了亚扪人之王所戴的金冠冕。』(十二章廿六节)十二章二十六节所记载的事是紧接着十一章第一节的。也就是说，在这一个时候，大卫是可以出战的。但是大卫没有，大卫留在耶路撒冷，是甚么原因？ 圣经没有说，也许他觉得亚扪人并不是顽强到那个地步需要他出马。也许他计算过亚扪人已经失败了好几次，现在亚扪人恐怕也是不堪一击的。到底为甚么他没有出去，圣灵没有说，我们也不猜了。但是有一件事情我们可以肯定的，大卫在神的子民出去争战的时候，他却失去了儆醒。如果他够儆醒，他也要出去争战的，他不能脱离争战的。现在他脱离了争战，就引出这样的一个失败，因为不在争战里，就失去了儆醒。失去了儆醒，就给撒但留下了一个破口，因此撒但就找到了可攻击的地方。我们怎么知道大卫失去了儆醒呢？当然我们从道理上，就是没有底下的事情，我们也可以推算到他一定会失去儆醒，至少他没有很严肃地对待那争战。 你看底下的话，你立刻就知道，『一日，太阳平西，大卫从床上起来』，太阳已经平西了，黑夜已经快来了，大卫才从床上起来。很显然，我们看到他失去了儆醒，也许他有一点贪图安逸了，所以别人去争战，他就去睡觉，并且一睡就睡了个长觉。圣经没有说他甚么时候开始睡，但是这点并不太重要，重要的是，他醒来以后还是很悠闲地在那里游游荡荡。他醒来以后，就『在王宫的平顶上游行』。他在那里游行，好像是无所事事的。弟兄姊妹，我们读福音书的时候，我们读到主耶稣题到有一个鬼，离开了人身，那个人就把房子打扫干净。后来那个鬼在外面没有找到住处就回来，牠看见那个房子是空的，干干净净的，没有甚么东西霸占在那里，牠就带了七个更凶的鬼住到里面去。主就说这个人的光景比以前更不好。 弟兄姊妹，我们留意这个，主说那个房子是指着人说的，人里面甚么都没有，完全是空的。怎么可能完全是空的呢？如果一个人还活的时候，他不可能里面是空的。当然这个『空』所说的是心思上的空。我们看我们自己，我们没有甚么事情作的时候，我们的脑子也不清闲，我们的心思还是有活动的。但是如果一个人竟然心思完全是空白的，没有活动的，这就是一个很大的危险。有弟兄告诉我们说，这叫做『心思空白』，在这样的情形下，就是仇敌最有机会作工的时候。现在你看到大卫的光景就有点像这样，他睡到迷迷糊糊地爬起来，又无所事事地在那里闲游。弟兄姊妹们，我们看到仇敌的攻击显出来了，他在那里就看到拔示巴，这个看见就把他引到失败里去。 这个失败引出在大卫的一生里有非常重要的折磨，这折磨使整个以色列都受折磨。弟兄姊妹你晓得，第十一章所发生的事，整个过程从开始到结束，一直要到二十章的末了，这件事才叫完结，当中最突出的就是押沙龙的背叛。弟兄姊妹不要把这些事情看作是孤立的，这不是孤立的事件，完全是十一章的失败所引发出来的一连串的事实。因为没有第十一章所发生的事，就不会有十二到二十章的历史。感谢主！人可以愚昧，可是我们的神不跟从人愚昧；人可以失败，但我们的神仍然有足够的恩典来扶持失败的人。问题是在失败的人肯不肯从主手里接受管教。如果不肯接受管教，那就是扫罗；如果肯接受管教，那就是大卫。 有作王生命的人也能失败么？ 现在我们就碰到一个很严重的问题，大卫已经是坐在宝座了。我们也说，他坐在宝座上就说出了他的生命已经成长到接近成熟的地步。生命成长到这样一个光景的人，他还能有这样的失败么？我们老早就说过，如果人不活在神的管理底下，他要活在自己里，那就不管他以前属灵的经历爬得多高，很快的他就会重新活在亚当里。大卫现在所发生的事，就是这样给我们看见。我们回头来看仇敌的工作，仇敌一直要把属神的人从高处拉下来，牠不能在外面来把你吓倒，牠就从里面来寻找破口。我们题到第十章是外面的攻击，外面的攻击得不着好处的时候，牠就从里面来找下手的机会。第十二章就是撒但从大卫的里面来下手。 大卫发生了拔示巴的事以后，接着就有一连串的事发生。当时拔示巴告诉大卫说：『我怀孕了。』麻烦事来了，拔示巴的丈夫乌利亚在战场上打仗，她怎么可能怀孕？这个问题就严重了。但这事必须要解决，那怎么解决呢？大卫就想到一个办法，他就把乌利亚从战场上叫回来。其实没有甚么事情，就是把他召回来，召他回来，好让他与他妻子同居，这是一个遮盖的方法。人的天性非常聪明作遮盖的事。大卫也来作一些遮盖的事，所以他就把乌利亚召回来。回来以后，其实没有甚么事，大卫就随便问问他前线的军情，问完后，大卫就说：『你回去洗洗脚罢。』乌利亚就离开工宫，大卫又连忙打发人去送一份食物给他，没有想到乌利亚却没有回家，他和一些人在王宫外面露宿了，没有回家。 有人就告诉大卫说：『乌利亚没有回家。』大卫就问乌利亚说：『你为甚么不回家？你在战场上战斗得那样的辛苦，现在有机会放假回来，那怎么不回家？』我们留意乌利亚的回答，乌利亚对大卫说：『约柜和以色列人都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓，我决不行这事。』(十一节)我们看这事以前，我先要题醒弟兄姊妹们，乌利亚不是以色列人，乌利亚是赫人，赫人是迦南原来的居民，是在以色列人进入迦南的时候该要被除灭的。乌利亚是赫人的后裔，所以他是赫人，他跟随的对象和跟随的态度是怎样的？他说：『神的约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，战场上的那些兵丁都住在田野里，我怎么能享受我个人可以享用的权利呢？虽然我可以有这个权利，但是我宁愿放弃，因为我要与神的子民军兵一同去忍受争战里的不方便。』 弟兄姊妹们，我们看到鸟利亚是存着这样的一个心思来跟随大卫，他不单单跟随大卫，他真正跟随的乃是大卫背后的神，所以他最重视的是神的约柜。他原来在这个约里是无份无关的，并且是该死的。但是现在神给他在恩典里活着，也让他里面记挂神的事。弟兄姊妹我们留意，为甚么赫人鸟利亚能有这样的表现？这里头隐藏着一个非常叫人感觉喜乐的事。因为这样的记载乃是说出以色列人在神面前为甚么能蒙恩。以色列的蒙恩不是因为只有神拣选的恩典，如果只有神拣选的恩典，那只是一个地位上的蒙恩。现在看到原来是外邦人的，原来是迦南七族里的一个人，他可以这样忠心耿耿地向着神和神的子民。这是怎么来的呢？你不能不说这是他跟随大卫，在大卫身上看见大卫是怎样活在神的面前，长久的熏陶所得出来的结果。有一位真心拣选神的主人，也就培养出忠心向着神的仆人。 感谢主!我们的主在父面前是那样的忠心，才叫我们有一个心思也要对神忠心。大卫虽是有许多的残缺，但是大卫实在在神面前有相当属灵的份量。弟兄姊妹们，我们看到这么有份量的人出了大问题，问题大在甚么地方呢？就出在他怎样遮盖他的羞耻。头一天乌利亚不回家，大卫没有马上打发他回战场去，『你今天不要回去，明天再回去罢。』当天，他就叫了鸟利亚来跟他吃饭，把他灌醉了，也许他想到回家就让他回家去。乌利亚醉了还是没有回家，那怎么办呢？大卫就用他第二个办法，他就写一封信给约押，告诉约押要把乌利亚调到最危险的地方，让他在那里战死。于是乌利亚就带着这封信，交给约押。约押也按着大卫的意思，就把乌利亚安排在最危险的地方，乌利亚就在那里战死了。 真正的生命成长 弟兄姊妹们，我们要看的不是这个历史的过程，我们要看的是接受主引导的大卫，大卫这样作跟没有神的人有甚么区别？如果是扫罗作这一件事，我们感觉不希奇。但是现今是大卫作这样的事，他被称为合神心意的人，又在神面前经历了许多的难处的当中，他已经学会了依靠神，并在许许多多的被追赶的日子里学会了尊主为大，神也让他作了王，他怎么会作出这些事情像普通人一样？我们会说，就算是一位不信主的人，也未必会作出这样的事。在我们的想象里，大卫不可以发生这样的事，因为他有着许许多多的经历。我们有这样的想法，不能说是错，也不见得就是对。正常来看，他是不该如此，但是他这样作乃是不够认识人自己。 我们有些时候看见我们实在是在成长，我们也实在感觉自己是在成长，但是我们却不了解成长的真实的事实是甚么。我们以为我们成长就是我们这个人变好了，我们的错觉就出在这个地方。我们不否认在外面看来，我们成长的光景，比过去没有认识主的时候，甚至是我们不追求爱主的时候要好多了。但是那『长』是怎么长出来的呢？是我这个人变好了，所以我就长起来了。如果我们真的是这样想法，我们就错了。许多基督徒都是这样想，宗教的思想的确是给我们这样的认识。但是我们要回到神的话里去看，我们就发觉成长的真相是甚么。成长的真相不是我们这个人变好，乃是因为基督在我们里面能掌管的部份增加了。就是在我们成长的事实里，并没有说出我们这个人变好。 我们这个人的本相是甚么，我们生命成长了以后，我们的本相仍然是起初一样的。这就叫我们领会，为甚么我们的成长要藉着十字架。救恩要藉着十字架我们懂，但是生命成长也要藉着十字架，我们有时候就不太懂。罗马书明明告诉我们十字架的两个功用，第一种的功用是成就救恩，第二种的功用是对付我们的旧人，不叫我们的旧人有活动。就是说甚么时候我们这个旧人有活动，甚么时候我们就打回原形。虽然救恩的事实不会失去，但是在生命成长的事上就受了亏损。现在大卫就是个非常明显的例子摆在我们面前，他学会了让生命作王，所以他才坐在宝座上。他现在不让生命再作王，他活在自己里面了，他不让生命作王，人的自己就显露出来了。人的自己一显出来，人的毛病也就层出不穷了。 我们实在需要主给我们一个很厉害的光照，不是我们曾经有过蒙恩的经历就保证我们余下的日子不会发生难处。甚么时候不让主的生命来作王，甚么时候我们就回到自己的本相里面活。所以认识人的自己，就知道人的自己并没有可夸的。不管你是信了主二十年三十年，甚么时候主的生命不在人里面作王，他绝对地可以活出他没有认识主以前的那一种光景。弟兄姊妹们，这也就是主的话题醒我们要竭力地追求成长，题醒我们要脱离基督道理的开端，要竭力进到完全的地步的原因。如果不进到神所要的完全，我们随时可以一个跟斗就倒下去了。 服在神权柄的光照下 现在乌利亚死了，到了他的妻子为乌利亚哀哭的日子满了，大卫就把拔示巴接进皇宫，娶了她作妻子，生下了那位儿子。十一章的末了，有一句很严肃的话，『大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。』十二章的事发生了，十二章从第一节到二十五节是接着十一章所发生的事一直说到事情有一个结果。所以我们读十二章二十六节的时候，千万不要以为二十六节所记的攻下拉巴城是拔示巴的那位儿子死掉以后才有的事。如果从历史的次序来说十二章二十六节应当是紧接着十一章的二十五节。但是圣经所记载的不单是历史的本身，而是属灵的事物发生的原因、过程和结果。 不单单是记载一般的历史，而是记载属灵的历史的真相。所以十二章从第一节到二十五节，就插进来了。第一节到二十五节应该是发生在十二章的末了，十二章的起头。弄清楚了历史的次序的时候，我们读下去就不会发生心思上的难处。十二章的开始，当大卫把拔示巴接到宫里面去的时候，神是非常的不喜悦，因而就差先知拿单去见大卫，指出大卫的罪过来，让大卫知道他所犯的过犯是何等的严重，让大卫先自己定自己的罪，然后才指出大卫犯罪的事实是怎样一回事。我们留意拿单跟大卫说的话，他用一个比喻来说那一点，我们看下去就领会，我们不花时间在那一个比方。 我们要注意的是第七节开始的那段话，拿单说：『你就是那个人！』你就是那个该给定罪的人，他说：『耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你』这是指着拿八的事。『将你主人的妻交在你怀里』这是指着亚比该。『又将以色列和犹大家赐给你，你若还以为不足，我早就加倍地赐给你，你为甚么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？』甚么事呢？头一件，你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚。我们常常会忽略这一件事实，我们把拔示巴的事看得比这个更重，乃是因为人的道德观念的影响，但在神的眼中，流人血比甚么都严重。 流人血可以有很多方法，但是真正使人流血的根本原因乃是罪，是背离神的罪。在神看，你借亚扪人的刀杀了乌利亚这件事，神看为最严重。以后你又娶了他的妻子，这是第二件。这两件事在神的眼中看来，是非常的严肃的。我们留意，拔示巴应该是原因，乌利亚被杀是结果。当然事情的发生是这样，但是神从那结果来看，祂看乌利亚被杀是严重的，因为这个是直接地悖逆了神。当然，他娶拔示巴为妻，如果乌利亚死于自然的原因，他也没有甚么大不了。但是乌利亚却不是出于自然的原因死亡，所以这件事也就成了严重的事。 必须承担罪的苦果 因此神就藉着拿单的口宣告神的鞭打和管教。留意第十节下半，『所以刀剑必不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。』神在这里所宣告的鞭打和管教，完完全全是大卫作这一件事情的翻版。这叫我们想起『你用甚么量器量给人，人也用甚么量器量给你。』你怎样对待人，你也是怎样受人的对待。我们的主把这话说得很清楚。拿单宣告的管教内容，我们从以下的事一直看到十七章，就是这宣告所带进来的应验。很严厉的应验。 大卫对约拿单说：『我得罪耶和华了。』大卫的宝贝就在这里。他能接受神的光照，他肯在神的光中服下来，他不自以为是，他也没说我是作王的，我喜欢怎么作就怎么作，我错了也是对的。许多作王的人就是这样，许多以为自己作王的就是这样。『我没有错，错了也是对的。』感谢神!大卫不是这样，虽然他是作王的，但他肯接受神的光照。他说：『我得罪耶和华了。』他不仅仅是嘴巴上这样说，诗篇五十一篇就是他这件事的认罪诗，我们可以慢慢看。他肯在神面前服下来，神赦免的恩典也立刻显出。神虽然有赦免的恩典，但是神的管教不能改变。赦免是不追讨他至于死，但是并不等于取消管教。 所以拿单说：『耶和华已经除掉你的罪，你并不至于死，只是你行这事叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。』拿单就回家去了。弟兄姊妹，我们看到，为甚么神不能免掉他的鞭打和管教？因为这是神的仇敌大得亵渎的机会。你如果记得约伯记的开头，你就知道这句话是甚么意思。神的仇敌就可以指着大卫去控告神。不是控告大卫，是控告神。是不是？『我就说你不是神，你怎样可以选到这样的人来代表你在地上执掌权力。』有时候，我们不了解属灵的事情是这样的，我们只看到人的层面，没有看到仇敌在神面前发起控告的这个层面。所以神一定要显明祂是公义的，赦免是一件事，但神的公义不能受损。感谢主!大卫作了一件非常愚昧的事，但是他肯放下他的架子，他肯服下来在神的面前，承认自己是错的。 这样，神的恩典可以在他身上显明。我们藉着大卫的事可以了解一下自己的经历。有时候我们觉得，『神啊！祢既然赦免了我的愚昧，为甚么祢还在那里让我过不去？』神给我们赦免是在恩典里作的，神管教我们是在祂的公义和圣洁里面作的。神的性情要成全在我们身上的并不偏于任何的一边，祂要完全的把祂自己显明在我们身上。我们看到大卫的经历，求主给我们看清楚。我们要仰望主的怜悯，常常活在生命的光中。甚么时候不让恩典作主，甚么时候我们就活在自己里，我们就活出我们的旧造来，让主的名受羞辱。求主恩待和怜悯我们。 大卫与拔示巴(陈终道) 经文: 撒下11章 大卫生平最大的错误，是他娶了乌利亚的妻子拔示巴，与一个有了丈夫的妇人犯了奸淫，而且事后又设计陷害他的丈夫乌利亚，使他在战场中阵亡。这个罪比较他用牛车运约柜的错失严重得多，像大卫这样爱主又敬畏神的一个王，竟然会落到犯奸淫，又设计谋害人家的丈夫之罪中；这真是我们每一个基督徒应该时刻警惕的，不可以为自己一定不会落到犯奸淫的罪恶中；像大卫那样敬虔的人，仍有可能，何况我们？故此，我们应该时刻存警惕的心。 但在大卫犯奸淫这件事上，有一点应加以留意的，就是拔示巴本人的态度。圣经从没记载她对大卫的行为表示过任何拒绝，倒可以看见她似乎相当“顺从”，甚至丈夫被杀害，也从未见她说过一句埋怨大卫的话。虽然当时以一个君王的身分，使一个平民女子顺从并不困难，但以拿伯拒绝卖地给亚哈的事看来（王上21），亚哈虽是恶王，尚且不敢公开违背律法所明记的事（出20:14; 17）。拔示巴在这件事上很可能用不拒绝来表示愿意；所以大卫犯奸淫这个错失，是双方面都要负责任的。 一 大卫方面的危机 这时大卫已经是全以色列人的王。虽然仍有外敌和战争，但已不会危害到大卫的国度。大卫已经打过很多胜仗。在撒母耳记下8章记载中，我们可以见到，大卫已经战胜了非利士人，又攻打摩押人，击败琐巴王与亚兰人军队，又在亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人的地方掳掠了许多财物。在撒母耳记下10章，我们看到大卫又战胜了亚扪与亚兰人。所以大卫的国权已是非常稳固，一些对外的战争只不过是使他的国权更加扩张，更加兴旺而已！就在这种情况之下，大卫犯了他生平中最大的罪，成为他一生中最大的污点。 1 重蹈覆辙 我们如果研究历史书，几乎都可看到这种类似的情形不断地重演。许多君王都是在他们成功之时便跌倒失败，离开了神，犯了大罪。大卫以前的扫罗王，就是在他登基作王时，开始一步步向下走。大卫以后的所罗门王，也是在他的智慧、荣华、丰富，以及国家建设都到达顶点的晚年时失败的；他娶了埃及王之女为妻，又随从他所设立的许多妃嫔去敬拜假神。在列王的历史当中，有许多这种事例。 2 休闲散漫 圣经告诉我们，大卫有一天在太阳平西的时候，由床上起来，在王宫的平顶游行，看到一个妇人沐浴，而且容貌甚美，就打发人去将她带来，与她犯了奸淫的罪。圣经的记载虽然十分简单，却显出大卫那种十分安闲轻松的情形。他在一种完全不严谨的生活当中，随便地犯了这种罪。有好些罪恶的试探，并不是在使人感到压迫的时候临到我们身上的，魔鬼试探夏娃的时候，岂不是很自然地与她交谈，在闲谈中夏娃不知不觉地受了诱惑，而落到罪恶的陷阱中么？ 当一个人稍微成功之后，自然会觉得自己已经有了相当的成就，可以稍为放松了！对于一个爱主，敬虔的基督徒，魔鬼可用什么机会攻击他、试探他呢？就是在他刚刚得到成功和胜利之后，那是最容易放松自己，最容易不防备魔鬼的试探的时候。许多人就在这种情形之下，好像十分平静、十分偶然的被陷在罪恶中。失败是成功之母；但许多人在成功之中却种下失败的祸根。 3 妄用权柄 人人都喜欢权柄。权柄有很多好处，但也可能带来许多危险，可以使你陷在罪恶里面，任意妄为。所以我们要小心接受权柄和运用权柄。一个敬虔爱主的基督徒，很可能因手中所得的权柄而受试探，以致犯罪。拔示巴如果也是一个王后，大卫敢不敢如此随便惹她呢？可是大卫乃是一个王，是全国最有权力的人；拔示巴只是个普通老百姓的妻子。大卫有极大的权柄可以处置他，并且她自己也希望成为这么一位有权柄的君王的妻子。这就是大卫的危险。 手握大权又坐在高位上的人，若不存敬畏神的心使用权柄。这权力的本身就会成为一扇试探之门，很容易使人陷在罪中。 二 拔示巴方面的责任 从另一方面来看，大卫犯奸淫，拔示巴也有责任。大卫在王宫的平顶上游行时，怎么看到一个妇人沐浴？拔示巴既然在沐浴之中，为何还会被人看到她呢？妇人沐浴岂不应该在隐蔽的地方呢？为什么拔示巴沐浴会被人看到呢？这说明拔示巴一定没有把窗关好，或没有把可以遮掩的布帘拉好，没有在一个隐藏之处沐浴，以致被人看见。大卫受了诱惑固然是不应该，但在留下试探给人，使人家跌进试探诱惑里面的人也有责任。 现在是一个邪恶淫乱的世代，邪恶淫乱世代的特点是淫乱的罪恶特别多。每天打开报纸，都见到各种色狼的出现，许多父母为他们年轻的儿女担忧，甚至十一、二岁的女童都可能受到色狼的侵袭。这个社会已经达到如此黑暗、道德沦亡的地步，固然是因为社会的风气不好，人欲横流，许多男子不能约束自己的情欲，做出不少败坏德行、败坏风气的事；但是在女子方面，是否也应该谨慎自己，在衣饰的行为上不可诱惑人呢？ 基督徒妇女应当有朴素、端庄的衣饰，衣、食、住、行、是基督徒的生活要素。如果有人说，他正过着分别为圣的生活，而他在衣、食、住、行的事上，样样都不小心，他所说分别为圣的生活，只是唱高调而已，完全是不切实际的。新约圣经颇注意妇女的衣饰。保罗在提摩太前书二章九节说:"愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰。”彼得在他的书信中，也有类似的教训。所以基督徒妇女不应穿着过于暴露、过于性感的衣服；应该穿着正派的衣服。正派不是古老、更不是古怪。正派包括端庄、严正、风雅的意味。虽然 我们很难定出标准来衡量什么样的衣服、什么样的尺寸纔是标准的正派衣服，但事实上，在我们所处的社会环境中，我们不难发现有一种同时代的共同道德观，使我们可以分辨得出什么叫妖艳，什么是正派；什么是暴露，什么叫朴素。如果一个舞女在街上穿了十分暴露的衣服，你即刻会有妖艳的感觉；但是看见另一个妇女衣着高雅清秀，会有端庄的感觉。在银幕上的演员，正派与妖艳，也必然有不同的扮相。所以人如果有心遵照圣经的教训，以正派的衣裳妆饰，是不难明白什么是正派的衣饰的。 拔示巴在大卫犯罪的事上要负责任，因她给别人受试探的机会，对大卫的侵犯又完全不拒绝。她虽然是被动的犯罪，却在被动中不抗拒。这种“默许”可能是因她心中以为作为一个王的妻妾，远胜过作一个普通士兵的妻女。这种藏在内心的虚荣，可能是使她无力拒绝大卫，为什么甘愿跟他犯奸淫的原因，许多时候，我们无法拒绝试探，真正原因不是没有能力，而是没有胜试探的心志。在心志上先降服于试探之下，在行动上也就完全失去抗拒的能力了。── 陈终道《圣经中的失败者》 从撒母耳记下看对与错(十一章)(刘锐光) 撒母耳记下十一章 大卫犯罪 一个可悲的事实 - 大卫犯罪了﹗一个这样合神心意的人竟然也跌倒了﹗
二. 杀人的罪 (v.6-25) 三. 夺人妻子 (v.26-27) 大卫与乌利亚的妻(撒下十一1∼13) (台北灵粮堂) 接下来发生的事，是大卫一生最大的悲剧与羞耻。值得注意的是――大卫现已步入中年，也似乎达到人生的高峰，过去的苦难没有击倒他，但眼前的成就，与安逸的生活反倒成为他的致命伤，这其中包含了他对自己的志得意满，以及他对自己内心阴暗面的缺乏认识。 一、列王出战的时候 古代中东一带，「列王出战的时候」（1节）大都在春雨1收成之后发生，大约是阳历的三到五月。但现在已不是大卫亲征，而是差派约押去攻打亚扪，攻陷首都拉巴，大卫自己仍留在耶路撒冷。当然由将领出征，而非君王亲征并无可厚非，但这也表达了大卫已经开始享受他胜利的成果了；照理来说，这应该是甜美的果实，看着自己努力打拼的成果。但问题就是在享受成果之余，人心里究竟在想着什么呢？觉得自己很伟大？很杰出？值得用一些额外的东西回馈自己？还是仍存谦卑的心，一方面享受成果，一方面继续跟随神？ 二、大卫与拔示巴同房 大卫的生活型态说明了一切――「太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行」（2节），为什么一个君王会睡到太阳平西呢？是因为前方战胜，踌躇满志？还是太平无虞，生活懈怠？ 这时试探就趁机而入了，这时的大卫没有能力防备这样的试探。于是他与前方将士赫人乌利亚的妻拔示巴犯下淫行，大卫在做此事时，明明知道她是他人的妻，也明明知道自己在犯奸淫；但是此时的大卫对自己可能有一个不适恰的自我膨胀――就是认为自己可以理直气壮的做此事，因为他是王，因为他是成功的，因为他的地位不一样。 许多解经家也探讨拔示巴的问题，她究竟在想什么，她刻意的吗？她期待什么？她为什么不反抗？大卫与拔示巴可能同样陷入成功的大头症，认为因为地位不同，所行的就可以被接受。但是凡隐藏的事都会显露，「于是她怀了孕」（5节）。 三、大卫召乌利亚回来 接着大卫做出第二件不光明的事――他为了隐藏此事，不惜将乌利亚调回家来，希望乌利亚与妻子同房而隐藏妻子与他人怀孕的事实。但乌利亚却不肯回家，因为「约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？」（11节）大卫再留乌利亚一日，他仍不回家，此时大卫知此法行不通，就打算除掉乌利亚。 默想 我是否在困境中紧紧抓住主，顺境中反而轻忽与主的关系？我是否自满于自己的成就，以致无法对自己的欲望做出必要的节制？ 回应 亲爱的主，帮助我们向着你的渴慕是时时的，是每天的，不因顺逆而改变，让这样向主的渴慕来约束我们任何错误的欲望。阿们！ 大卫谋害乌利亚(撒下十一14∼27) (台北灵粮堂) 神与大卫立约，膏他作受膏者，为要带下神公义的治理，也为预表永恒的公义之君弥赛亚。现在大卫犯罪，污蔑了公义之君的形象，这是神最厌恶的事。在这件事中，大卫一共犯了十诫中的三诫，一是「不可奸淫」；二是「不可作假见证陷害人」，大卫企图蒙骗乌利亚是自己使妻怀孕；三是「不可杀人」。他的确污蔑了公义之君的形象。 一、大卫写信与约押 现在大卫写信与约押，信中写着――「要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。」（15节）然后要乌利亚带着要将自己杀掉的信回去见约押，这是何等残忍的事。大卫似乎完全忘记当年他在扫罗手下的痛苦，他现在也开始滥权，藉自己的地位伤害别人。 二、约押害死乌利亚 约押的确不是好人，他应当拦阻大卫这么做，但他却像抓住大卫小辫子似的，替王干这肮脏的事。他刻意在围城时，将乌利亚派在有勇士的地方，于是当城上射箭时，射死了几个人，「赫人乌利亚也死了」（17节）。然后约押差人去向大卫报信，所有的事看起来天衣无缝，但是神却看得清清楚楚。 三、耶和华不喜悦这事 现在大卫可以趁心如意了，拔示巴照礼仪为丈夫哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻。拔示巴看来别无选择，或者她正等候这样的安排。拔示巴进宫之后，就「给大卫生了一个儿子」（27节），这个儿子就是他们犯罪的结果与明证。 接下来这句话，总结了一切大卫所做的事――「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」（27节）。人实在不是自己活在世上，而是活在神的面光之中，如同诗人所言：「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？」（诗一三九7）耶和华不会任凭祂的子民犯罪，更何况是祂的受膏者，那要反映祂公义之治的君王？ 默想 我是否敬重自己在主面前的地位，是蒙恩的罪人，是蒙选召的仆人，是要完成主托付的领袖，以致我存敬畏的心在主面前；不心怀诡诈，不借刀杀人，不与他人的罪有份，不自以为蒙主恩宠而任意滥权？ 回应 亲爱的主，你是鉴察人心的主，诚如大卫日后所说，你要的是「内里诚实」，是「隐密处的智慧」（参诗五十一6）。帮助我常在你的面光中，可以知道自己「隐而未现的过错」，认识自己内心的阴暗面。也帮助我守住你纯净的话语，受其警戒，可以免犯「任意妄为的罪」，好叫「我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳」（诗十九11∼14）。阿们！ 试探犯罪(撒下十一1〜13) (台北灵粮堂) 一、试探来了(1〜5节) 当前方正在战争，大卫臣仆打败亚扪人，围攻拉巴时，大卫在耶路撒冷王宫遇见试探，失败了。他在王宫平顶上散步，看见一个美貌的妇人拔示巴正在沐浴，大卫眼目受吸引，心中动淫念，就滥用王权，将妇人接来王宫同房。她怀了孕，大卫违背神旨跌倒了，他能胜过歌利亚，却胜不过自己的私欲。马丁路德为了真道，反对教皇，他发现自己心中有一教皇，比梵谛冈的教皇势力更大，就是他心中的老我。王阳明说，除山中之贼易，除心中之贼难。人最大的敌人是人自己的老我，追求生命的除旧更新，是必需的，否则必然胜不过试探！ 二、一连串的犯罪(6〜13节) 拔示巴怀孕，丈夫乌利亚久在前方，大卫为掩饰自己的罪，又滥用王权将乌利亚召回，命他回家休息；那知乌利亚是个向神向人忠心固执的人，他说「约柜和以色列与犹大兵…都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓：我决不行这事！」（11节）他两次拒绝回家，使大卫诡计无法得逞，因此又滥用王权，借刀杀人。人若犯罪，会一连串的犯罪，罪是可怕的！ 默想 我随时随地要儆醒谨守，让圣灵掌管我的心。 回应 求主不叫我遇见试探，救我脱离凶恶。 隐藏的事必显明(撒下十一14〜27) (台北灵粮堂) 一、借刀杀人(14〜17节) 大卫为掩饰自己的罪，又滥用王权，命元帅约押派乌利亚到前方最危险的地方去，乌利亚就被敌人杀死了。大卫借刀杀人，杀了对神、对人忠心耿耿的乌利亚，乌利亚至死也不知道是自己效忠的王及元帅害死的。到此大卫可以看见，自己面的老我，诡诈、残暴并不比扫罗面的老我好。 二、人看见了(18〜25节) 乌利亚死后，约押打发人去向大卫报信，又嘱咐使者说，倘若王发怒，你就举历史人的亚比米勒在战场上是被一个妇人从城墙上抛下一块磨石打死的─暗示乌利亚也是因一个妇女被杀死的，「王向使者说：『你告诉约押说：不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的。』（25节）他以为他的诡计作得天衣无缝，假冒为善的安慰约押，其实约押已看透了他的心。 三、神看见了(26〜27节) 大卫将拔示巴接入王宫为妻，她给大卫生了一个儿子，这事到此，似乎完满结束，但圣经说「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」（27节）。神的眼目遍察全地，也看见人的心肠肺腑，人看不见祂，祂却看得见人。 默想 原来我的心思言行，都被神看见。 回应 求主使我诚实清洁，经得起人看，经得起神看。 饱暖思淫欲(撒下11章1至13节) (香港读经会) 祈祷： 圣洁的主啊，求你以你的圣洁充满我心，保守我胜过试探。 1. 安逸中跌倒（1-5）：大卫自年少时期已开始过着征战的生活，到他作了以色列王之后，也没有停止过南征北讨的日子。或许他已渐渐厌倦了打仗争战的奔波生活，因此，到列王出战的时候，他并没有亲自带兵上阵，而只是差派约押，叫他率领众臣仆和以色列人出战，自己则仍住在耶路撒冷。 当一个人生活无忧，没有挑战时，便会骤然感到人生乏味，毫无新鲜感。这时，如果他不及时靠主更新，重寻人生的意义和方向，便会有陷入颓废生活的危机，例如生活颠倒，睡至日头平西才起床。此时的大卫，正是如此。诚然，当人不再过自律的生活时，是极容易受到魔鬼的引诱而犯罪堕落的。 「在王宫的平顶上游行」（2）原本并无不妥之处，只是当大卫看见一个容貌甚美的妇人沐浴后，竟毫不避忌，更派人打听对方的身分，这样，他便给魔鬼留了地步。后来，他明知拔示巴是乌利亚的妻子，却仍派人去将对方接来，且与她同房，这样，他便堕进了罪恶的深渊了。其实，大卫已有很多个妻子，她们想必也是美貌的妇人，故此，他实在犯不着贪恋有夫之妇。然而，在平顺生活中的大卫，对罪的敏感与防守明显地松懈了，以致不幸地闯下这个乱子。 2. 诡诈求脱身（6-13）：当大卫得知拔示巴怀孕后，仍然不知悔改，没有寻求神的饶恕，反之，他更安排在外出征的乌利亚返回耶城向他报告战事，意图让乌利亚回家与妻子同房，好把拔示巴怀孕的责任推给对方。然而，乌利亚偏偏是一个侠肝义胆的人，即使醉酒了，仍不肯回家度宿一宵。结果，大卫的诡计未能得逞，而这亦引发他一步一步走向另一个堕落陷阱。 我们实在需要时刻留心自己的灵命状况，不要让自己在安逸的生活中松懈下来，免得魔鬼有机可乘，试探和攻击我们。我们更不要以为自己素来谨慎敬虔，便不会容易跌倒，正如保罗也曾切切提醒我们：「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前10：12）求主保守我们，叫我们不要在充满丰盛恩典的安逸生活中，放纵自己的情欲！ 神甚不喜悦(撒下11章14至27节) (香港读经会) 祈祷： 公义的主啊，求你赐我能力，叫我靠你的公义来行事。 1. 借刀杀人计（14-21）：约押曾因谋杀押尼珥而受到大卫的咒诅（参3：22-39），但如今大卫竟吩咐约押设下借刀杀人之局，来谋害那位对国家忠心耿耿的乌利亚。更可怕的是，那封指示约押除去乌利亚的夺命信，竟是由乌利亚亲手带去给约押的呢！ 2. 假惺惺作态（22-25）：当使者向大卫报告乌利亚的死讯时，大卫心里可能正在因其毒计成功而暗笑，但表面上，他仍然在假惺惺作态，请使者回话勉励约押。 3. 神甚不喜悦（26-27）：大卫先是淫人妻室，然后借刀杀人，再纳人妻为妾。对大卫所行的这些事，圣经作者下了一个结论──「耶和华甚不喜悦」（27）。虽然大卫在过去曾得到神的喜悦，他又曾为筹建神的圣殿而预备了很多材料，但神却绝不会因此而降低对他在道德操守上的要求，更不会接纳他所行的恶事。神不单是「不喜悦」他所行的，更是「甚不喜悦」，可见我们所信的神是何等的公义圣洁，祂配得我们的敬拜与赞美，我们当以圣洁的生命为妆饰来服侍祂。 大卫在灵性的高峰时，曾因敬畏神而不下手刺杀仇敌扫罗。但是当他陷入灵性的低潮时，便因着放纵肉体的情欲，而淫人妻室、借刀杀人，甚至纳人妻为妾。你看到人在罪恶中的黑暗吗？一个曾凡事讨神喜悦的人，可以堕落至叫神「甚不喜悦」的地步，这是何等叫神伤痛的事！ 既然那个一生敬虔行义的大卫也不能抵御罪恶的诱惑，我们又怎能不更警醒度日，紧紧靠主克胜肉体的邪情私欲呢？既然那个在战场上能刚强杀敌的大卫，也会在生活上放松、远离神，甚至变得如此软弱和失败的话，我们又怎敢自夸不会跌倒呢？愿我们都能谦卑地靠主而活，努力追求每天亲近神！ 亲爱的弟兄姊妹，请检视一下你的灵命状况，有否外强中干，不堪一击的危机？假如魔鬼要试探你，你认为它会在哪一方面下手呢？你应如何防备自己陷入试探之中？求主保守我们的心怀意念，叫我们保持单纯圣洁的心，不被罪恶所胜。 大卫奸淫拔示巴(十一1~27) (台北基督之家) 分享： 本章章底记载道：「大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」。不但「耶和华甚不喜悦」这句话，道出了此事的严重性；经文后续的记载也同时指出，大卫因为此事所付出的沉重代价，不仅伤害了自己，更是祸延子孙。大卫是个亲近神、敬畏神的人，究竟是什么原因使他陷入淫人之妻、杀人之夫的大罪之中？经文将过程记述得很简单：「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美…大卫差人去，将妇人接来；那时他的月经才得洁净。他来了，大卫与他同房，他就回家去了。」不过我们仍然可以从这简单的记述中，发现大卫犯罪的端倪。 首先经文告诉我们，有一天的黄昏，大卫才刚从床上起来（可能是睡午觉、或小憩片刻），在王宫的平顶上闲逛，居高临下的向民房的屋内、或院内观看。这显示出大卫此刻是处在一个闲散、不儆醒的心情下。拔示巴可能正在院内进行月经过后的洁净之礼，却成为撒旦试探大卫眼目情欲的工具；很不幸的，大卫的内心丝毫没有防备，一步步的迈向犯罪之路。 大卫因满足眼目情欲而犯罪的故事，岂不是一再重复上演于今日世界？多少社会新闻告诉我们，有人因为受到色情图片或影片的影响而成为性犯罪的罪犯，甚至成为杀人犯。不幸的是，仍然有基督徒无知的认为自己已经年满十八岁，有能力抗拒罪的试探，而容让自己暴露在眼目情欲的试探之下；更有基督徒夫妇居然用色情影片来当作性知识教材，陷配偶于思想的淫乱罪中。 回应：主耶稣基督！求祢保守我的心，在世儆醒度日；不叫我遇见试探，教导我逃避试探。求祢救我脱离世俗的陷阱与愚蠢的网罗，不叫撒旦的谎言牢笼我的心。阿们！ 祷读：约翰壹书二章16节 |