|
撒母耳记下第六章短篇信息 目录： 三运约柜(林献羔) 从小人物俄别以东看珍惜事奉的机会(刘智明) 第六章 大卫迎接约柜(陈则信) 建立敬拜神的心意(六章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(六章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(六20~23)(冯耀荣) 大卫运约柜失败(撒下六1∼11) (台北灵粮堂) 大卫运约柜入耶路撒冷(撒下六12∼23) (台北灵粮堂) 心愿与方法(撒下六1〜15) (台北灵粮堂) 敬畏神，尊重人(撒下六16〜23) (台北灵粮堂) 事奉勿轻慢(撒下6章1至10节) (香港读经会) 感恩当踊跃(撒下6章11至23节) (香港读经会) 迎约柜入耶城(六1~23) (台北基督之家) 三运约柜(林献羔) 前 言 在未有圣殿之前，以色列人在旷野，神曾启示摩西建造会幕——神与人相会的地方。 会幕只是圣殿的前身，是临时的，因为随时要拆迁，所以简单得多。但圣殿是不能移动的。 会幕与圣殿都是分3重（外院、圣所和至圣所）。 至圣所有两件东西：约柜与施恩座（出25：10－22，37：1－9）。约柜是会幕的中心，极其重要，内有两块法版（25：16）（记载律法的两块石版）。律法使人知罪；人活着就是要守律法。民数记称约柜（民10：33，14：44）。柜在那里，“约”也在那里。 约柜在外飘流了许久。后来从非利士运回基列耶琳。扫罗作王40年，没有提到约柜。 大卫受膏作王，他战胜了非利士人（撒下5：17－25）。当他战胜了非利士人之后，第一件事就是要运回约柜（撒下6章），说明他很重视约柜。 第一章 第一次 读经：撒母耳记下6：1－11 虽然大卫作了王，但约柜仍未运到耶路撒冷。 一、大卫对约柜的羡慕 “我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。”（诗132：6）以法他即伯利恒：“大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。”（撒上17：12，参创35：19） 这篇诗的主题包括约柜。大卫曾经千方百计为耶和华建殿。 大卫听到有关约柜的消息，随即在基列耶琳找到约柜：“基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中……”（撒上7：1－2） 从祭司以利（撒上1：9）直到大卫时，约柜在外已60－70年，以色列没有一人关心这事，他们只顾自己的事。 大卫经过几次战争，他得胜后，就为约柜预备了地方（撒下6：17）。 二、商议将约柜迁出基列耶琳 “大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。”（代上13：1）一切军长首领毫无意见地赞同：“全会众都说：‘可以如此行，这事在众民眼中都看为好。’于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来……。”（13：4－6）基列耶琳城是在耶路撒冷的西北。 三、怎样迁 1．挑选三万人（撒下6：1） 有人认为“三万人”太多。但这是重大的事。 大卫亲自率领：“大卫起身率领跟随他的众人前往。”（6：2）因为这不是一个人所能办的事。 2．“放在新车上” “他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。”（撒下6：3－4） 他们不是抬约柜（3－4节），而是让约柜坐“新车”了！ 3.“作乐跳舞” “大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。”（6：5） 他们极其欢乐，因为运约柜到耶路撒冷是一件大事，是神的旨意。 四、出了问题 “到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”（6：6－7） 1．乌撒“扶住神的约柜” “乌撒”，是力量的意思。 约柜是不能摸的：只有祭司才可以接触约柜。祭司盖好后，利未人才抬，违反者要处死。约柜不只不能摸，连随意看也是不可的（撒上6：19）。 “扶住”，就必须要摸。摸，就犯了错误（撒下6：7），但因为“牛失前蹄”，约柜会倒下。乌撒怕约柜倒下，就发热心扶约柜，本是好意。为什么神让他死呢？ 2．方法错误 为什么神竟让“牛失前蹄”，使约柜会倒下？ 许多人作神的工作，不蒙神赐福，因为他们不完全照着神的方法去做。他们不省察自己，反而怨恨神不赐福！ 原来神规定约柜是要被“抬”的（民4：1－15），而且要利未人抬（民7：9）。 但约柜坐了车，他们以牛代人，牛被赶。他们也考虑会出事，所以要人赶；人加鞭子。 他们的作法是从非利士人学来的（撒上6：12）。非利士人用牛车运，牛不会失前蹄，因为他们不明白，所以用牛车运送，况且他们没有利未人抬，因此神不这样待他们。 3．乌撒被杀（撒下6：7） 他见约柜倒下，就发热心扶住约柜。我们本当同情他。 （1）他是亚比拿达的儿子（3节）： 约柜在亚比拿达家存放了70－80年（撒上7：1－2），本当明白怎样对待，但他不重视，神就没有赐福给他们。 （2）他们把约柜从家中抬出来，而没有继续往前抬，就把约柜放在新车上： 新车早已预备好了，亚比拿达是利未人，明知不对，大卫明知不对，众人也……。但没有一人提出“约柜不能坐车，我们不应效法外邦人的作法。” （3）他够热心，他的动机也对，但出了事后就用手扶住： 许多人侍奉神，用人的办法和世人的办法。我们应当把约柜从车上抬下，回到“抬”的方法才对。教会从车上倒下，再扶回车上是大错。我们应当扶杠，立即把约柜抬下才对。扶回车上，是错上加错。这是带进属灵的死亡。 （4）击杀： “神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”（7节） 神宁可让约柜漂流在外而不让他们学外邦人；神宁可让乌撒死，而不能让他们没有“分别”。乌撒的罪是不照耶和华的指示：应当让利未人抬。 神不杀亚希约（3－4节）：他没有用手扶约柜。我们不要用血气行事；也不要用人的方法来侍奉神；更不要在问题发生后，再用乌撒的手来扶约柜。 约柜本是保护人的，但这时似是人保护约柜。 （5）圣经教导侍奉神的方法（代上15：2，林前1：17－31，林后10：4－5）： 但教会常用乌撒的方法，这是不应该的。我们不要扶车上的约柜，而是要把约柜抬下来。 五、把约柜运到俄别以东家中 （代上13：10） “耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。”（11节） 六、大卫的错误（撒下6：8－10） 大卫很好，他作王以后，不象扫罗不理会神的约柜停在外面。他开始运约柜时，各人“作乐跳舞”（5节）。但是他： 1．只与军长首领商量（代上13：1） 他没有求问耶和华，也没有与利未人商量。 2．他效法非利士人 将约柜放在新车上。 其他人尚且不能这样作，何况一个好王！ 3．愁烦 “大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦……。”（撒下6：8） 这愁烦（包括埋怨神）不会导致他认罪。 4．惧怕 “那日，大卫惧怕耶和华，说：‘耶和华的约柜怎可运到我这里来？’”（9节） 惧怕耶和华本是好事，但大卫带有埋怨的情绪。他认为约柜还没有运到已出事；如果运到了又怎样！ 不运还好，一运就死人！ 5．他改变计划 “于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。”（10节） 许多人遇祸就变冷淡。他们不对付自己，反而埋怨神。他们埋怨后的行动：不是改变方法，而是不前进！本来是好意，反而招来祸患！注意“不肯”：他“不肯将约柜运到大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。” 第二章 第二次 读经：撒母耳记下6：12－23 大卫第一次运约柜，用了非利士人的方法，结果失败了。当他失败后，他就遵照神的方法，再把约柜运入大卫城，“献燔祭和平安祭”（6：17）给神。 一、大卫再运约柜的原因（11节） 大卫见俄别以东家蒙福。俄别以东是哥辖后裔的可拉族（出6：16，18，21）。可拉族是在旷野抬约柜的。 1．俄别以东家中 俄别以东知道大卫为什么要把约柜抬进大卫城。他们不忍约柜漂流在外面，他们不计祸福。他们本来就没有预料得福的，因为约柜在亚比拿达家中几十年，未见得福。 以色列人、犹大人不要约柜，俄别以东家要，以约柜为荣耀。 2．赐福给他全家 耶和华不只赐福给俄别以东，更赐福给他“全家”。 他们蒙福，别人也看见（撒下6：12上）。约柜在他家中只有“三个月”。 二、大卫欢欢喜喜 大卫闻讯，“大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。”（撒下6：12下） 大卫学了功课。神没有因他失败而拒绝了他。 三、“抬” 约柜不再坐车了，12－13节都说“抬”。“众人将耶和华的约柜请进去。”（17节） “请进去”：抬，有重力压住，上重下轻，必须谨慎地抬。 神要我们高举基督，也要付代价，而不是舒舒服服的。 四、献祭 “抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。”（13节） 他们“走了六步”，大卫就献上感谢祭（代上15：25－29）。 大卫在第一次运约柜时没有献祭（撒下6：5） 五、跳 舞 “大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。”（撒下6：14） 以弗得是祭司穿的。大卫王作了祭司的工作，但他不是按亚伦的等次。他献祭、穿上祭司的以弗得，这是特殊的情况。 大卫降低王的身分，按一般人的情况，“极力跳舞”。第5节只说他“作乐跳舞”，这时他“极力跳舞”，表明他内心充满了喜乐。 六、请进帐幕里 “众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。”（17节） 正式的会幕仍在基遍（代上16：39）。这时，大卫另外预备这个临时的“帐幕”在大卫城里（撒下6：12）——锡安。 七、再献燔祭和平安祭 “大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。”（17节下） 平安无事了。献燔祭给神，平安归百姓（利7：14－15）。 八、给百姓祝福 这本是祭司的职责。大卫给百姓祝福，又分给每人一个饼等：“大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。”（撒下6：18－19）
之后，他才为眷属祝福：“大卫回家要给眷属祝福……。”（20节） 九、米甲不蒙福 大卫没有为米甲祝福。她是扫罗的女儿（23节），大卫的妻子。因为： 1．米甲先轻看他 “耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。”（16节）她不出去迎接大卫。 2．米甲批评他 “大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：‘以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！’”（20节） 第一次大卫错了，她不批评（5节），当大卫纠正错误后，反受她讥诮。 “露体”，其实大卫是加上以弗得（代上15：27）。 “有好大的荣耀啊”，这是讽刺的话，令大卫觉得很刺心。 我们要遵行神的旨意，不只要受别人的轻看，也会受家人的苦待。 3．神惩罚米甲 “扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。”（撒下6：23） 以色列人生儿女是荣耀；而永远分居，是中东妇女最大的耻辱。她再无法得福了！ 十、“在耶和华面前” 大卫“在耶和华面前”：他不是给人看的。撒母耳记下6章有6次提到这事（6：5，14，16，17，21两次）。 十一、大卫自卑 大卫是王，他“跳”，降低王的身分。 他第一次用了人的方法来侍奉神；这次，他用人认为不适合的方法来侍奉神。 不只米甲轻视他，连大卫看自己也是卑微的（撒下6：22），更加自卑。 第三章 第三次（撒下7：1－3） 第1次，效法外邦人用牛车运送，失败了。第2次，“抬”，成功了。第3次，由所罗门（平安王）运入圣殿里。 一、约柜的所在 正式的会幕在基遍（代上16：39）。大卫另外预备一个临时的“帐幕”在大卫城里（撒下6：12）——锡安。 约柜是在大卫所搭的帐幕里（6：17）。 二、“王住在自己宫中” “王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”（撒下7：1－2） “耶和华使他安靖”，但他心里不安（身安而心不安）。大卫作王，他住在自己的宫中，但约柜在帐幕里（6：17）。 三、拿单得启示 拿单是先知（7：2）。 王想要建圣殿，好安放约柜。拿单答复他：神悦纳了他的心意（7：3）。 拿单得了启示（7：4，9）：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔（所罗门）接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”（7：12－13）神要所罗门建圣殿。 大卫祷告与感恩（18－29节）。 四、所罗门运约柜入殿（代下5：1－9） 所罗门“要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。”（5：2） 利未人抬约柜：“以色列众长老来到，利未人便抬起约柜……。”（4节）祭司抬入至圣所：“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。”（7节） 把杠加长了：“这杠甚长”（9节），是超比例加长的。 这杠也不抽出来（王上8：6－8），主要是为抬约柜用的，可见“抬”是何等重要。 结 语 大卫第1次效法外邦人“车”约柜，失败了：第2次“抬”约柜，他成功了；第3次由所罗门（平安王）运入圣殿里。 正式的会幕在基遍（代上16：39），后来约柜被非利士人掳去，那是没有约柜的空会幕。许多人在空会幕里敬拜，神不会赐福给他们。 扫罗不重视约柜。他整个人失败了。大卫重视约柜，他很热心，但他越轨。他以为自己是王，万无一失。他的动机是好，但方法不对。 我们不要效法世人，而要按神的旨意来侍奉神。 我们不要伸“乌撒”的手来维护错误。许多人见教会要“倒”，但外表仍存在，他们就用手来“扶”。如果用血气的侍奉、肉体的侍奉来挽救危机，越挽救就越糟糕。 有些人维护将倒的约柜，不会出事，因为神不用这些人。但大卫是个合神心意的人，他就不能这样作。他应当按神的旨意行事——抬——要付代价。约柜坐车，约柜与人都舒服，但不能运送。神打击乌撒；神挽救了大卫。约柜也顺利运到了！我们不要效法大卫的方法，但我们需要学他的心。我们要按圣经的方法去做。 我们也当向俄别以东学习。他不计祸福，只要神的约柜得到保存。俄别以东后来在圣殿门外当了守殿官。 我们无论作什么，都要根据圣经的原则去作，才能讨神的喜欢。 二〇〇七年十月四日脱稿 从小人物俄别以东看珍惜事奉的机会(刘智明) 读过旧约圣经的人，对俄别以东这名字想不会陌生，可是若被问及对于这人有何认识时，却多半哑口无言！这“小人物”小吗﹖篇幅虽然小，可见他的榜样却一点不小！他的影响力可能也不太小！所以就跟大家研究一下。 圣经中题到俄别以东，不下十多次，虽然他的故事只一个情节，可是研究下去，他的人生实在很独特，他的名字意思甚为耐人寻味，因为圣经称“俄别以东”为迦特人，但是他的名字意思却是“以东的仆人”，按以东为雅各哥哥以扫的后人，从士师时代至大卫时期，不断的与以色列人为敌，迦特人（非利士的一个城）为甚么会改一个这样的名字，要服事以东人！他父亲疯了吗﹖还是另有别情﹖ 另一方面，他被取名为“俄别以东”，笔者相信是因为他的先祖除了可能曾移民非利士之外，更可能在俄别以东出生时，曾移民以东，否则不会改一个这样被以色列人所认为卑贱的名称！大概在士师时代，很多以色列人，为着种种的因素在不得已之下移民外地，像以利米勒带着妻拿俄米及两个儿子移民摩押；更有些利未人，因为示罗之荒凉，两餐不继，所以到处寻找可生活的地方，像士师记第十七章的少年利未人到了以法莲的米迦那里作偶像的祭司；又像撒母耳的父亲以利加拿，历代志上的家谱说他是利未人，却住在以法莲的山地，没有在圣所会幕供职。这样看来，在一个这样混乱的士师时代，利未人多不以事奉为事，甚为普遍，因为当时“各人任意而行”，到处寻求安息之所，对于一个属神的国度，实在是一个大讽刺！ 不过虽然俄别以东的先祖放弃了事奉，为了谋生跑到了外邦，可是，在大卫的时代，俄别以东回来了！寻根﹖回归﹖ 后来，在历代志上第二十六章记载，俄别以东一共蒙神赐他八个儿子，后来其子孙都是大能的壮士，也是善于办事的壮士，可见，神一直的赐福与他！俄别以东在以色列，后来不断的成为看守圣殿之门及器皿的负责人！直到历代志下第二十五章二十四节那里，还称神殿里的器皿的看守者为“俄别以东”。其实，按当时是亚玛谢作犹太王的时候，俄别以东早已死了，圣经还是对他念念不忘。 后来，可拉后裔作的诗篇里，提到“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”可见，俄别以东及他的子孙的事奉，后来不断成为事奉者的榜样！连可拉后裔也以他们为榜样！这样的小人物，实在叫今天的大人物应羡慕。 弟兄姊妹们，你以你的事奉岗位为小吗﹖俄别以东不以为然！无论你在甚么事奉，在甚么岗位配搭，盼望你不以为小，尽心事奉，必蒙神的记念！在今天讲求成就感的时代，人以为小的事奉，容易被人忽略，甚至轻视，可是，一个不轻看任何事奉的俄别以东家族，实在成为我们今天事奉的提醒。 第六章 大卫迎接约柜(陈则信) 大卫寻找约柜 本章记载大卫迎接约柜的经过，诗篇一百三十二篇和历代志上十三章，也都记载这件事。把这三章圣经连在一起细读就能明白得透彻。大卫在诗篇一百三十二篇中。吐露了他对约柜的倾慕。他未看到约柜之先，真是食而不知味。寝而不安。他若不将约柜迎接到大卫城，心中就没有安息。这里看出大卫爱慕神的心情，是何等的深切，约柜在以利作祭司的年间被非利士人掳去，后来又被送回犹大，到了基列耶琳人当中。其间经过六、七十年之久，以色列人中竟无人关心神的约柜，无人过问它的下落。以色列人都单顾自己的事，无人关心神的事。今日神的儿女对神的国和神的教会，也鲜有关怀的心。保罗曾叹息说，奉割礼的人，为神的国与他同工的人真是寥寥可数。历代以来关心神的事的人实在少。约柜被遗忘那么长的岁月，真是令人伤痛。感谢神，祂终于找到一个关心祂旨意的人。大卫虽然身为以色列的君王，日理万机，但他将神的事置于首位。他实在是一个合神心意的人。 会中回应大卫呼召 从历代志上十三章我们能读出一个事实，大卫深知将约柜迎接到大卫城，不是一个人所能完成的事，需要以色列众人都有热切的心愿。于是大卫召集了千夫长，百夫长和众首领，与他们商议这事。大卫对以色列全会众说，『你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人使他们都到这里来聚集；我们要把神的约柜运到我们这里来』（代下十三2、3）。这事得众民的响应，在他们眼中看为美，于是将以色列人从各地招聚，要从基列耶琳将神的约柜运来。大卫不是独善其身，单是自己爱慕约柜，他还带领以色列众人，与他有同样的负担。在这事上大卫显出他是属灵的领袖；除了善于治国之外，他还使众民都爱神。 撒母耳记下第六章给我们看出，迎接约柜这事是发生在大卫数次战役预备了地方。这些都是说明了大卫爱神，将神的事列为优先。在敬畏神，爱神这一点上，列王中无一能与大卫相比。每逢思想这些，真是使我们这些单顾自己的事，而不顾神的事的人愧煞！ 大卫率众迎接（1~5节） 大卫率领以色列众人要把神的约柜运到大卫城，这存心是神所喜悦的；单是约柜当怎样运去，大卫却没有在神面前好好求问，只照着自己的想法，因此，结果出了事，而且十分严重。按着神的定规，约柜必须由利未人扛抬。当约柜被非利士人掳去的时候，神以灾祸击打非利士人。他们经不起神的手，就把约柜送到以色列。非利士人用新造的一辆车装运约柜，以两只未曾负轭的的母牛拖车，将约柜送回以色列。他是虽违背了神的规定的办法，神也没有击打他们，inwei他们不知道神的定规，而且他们也没有利未人。大卫一心要将约柜接到耶路撒冷，却未查看律法书，也不和祭司利未人磋商，竟仿效非利士人的方法去迎接约柜。结果迎柜之举酿成巨祸，护柜的乌撒惨遭耶和华击杀！这岂不是警戒我们，在事奉神的事上，单是存心对了还不够，方法也不能错；越过了神的定规，会招大祸！ 今天基督教里面，有不少热心的人士，擅长运用方法推行教会事工，有人要点燃福音火把，有人推动教会倍增运动；所用方法之多，令人不甚枚举，有些方法甚为新潮，连教外之人也为之摇首。哦，弟兄姊妹，神不喜悦人用自己的方法来事奉祂。祂既厌弃这世界，已经将牠钉在十字架上，岂能悦纳世界的方法，和向世界取法的人。 乌撒被击杀（6~9节） 当他们将约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。我们若想一想当时的情景，新车载着约柜，牛只拉着新车，两人赶着牛只。这些岂不是全由血肉的膀臂，挥着鞭子在指挥，哦，那么的冒失和不敬！人的手竟在神圣不容侵犯的事上，那么放肆。到了拿艮禾场，牛惊跳——很可能是大加鞭挞所致，乌撒就伸手要扶住神的约柜，神向乌撒发怒，击打他，乌撒就死在约柜旁边。哦，那真是令人战兢的霎那，约柜在行将倾倒的车上歪斜，乌撒伸手去扶稳，谁知他一触约柜九立刻倒毙！因我们的神是烈火！但愿你我都受警戒，不敢用污秽的手来摸至圣的事奉，使我们心存敬畏。 当载着约柜的新车前行的时候，大卫和以色列全家，在耶和华面前作乐跳舞。但行列来到拿艮禾场的时候，一切似乎都顺利，新车好，牛力壮，赶车的也称职。但是到了拿艮的禾场，一切全改版了！这里有一个属灵的教训，在事奉神的事上，一用人的办法和手段，难处必然发生，并且接踵而来。如果再以人力去应付，必是错上加错，带进属灵的死亡。 约柜到俄别以东的家（10~11节） 大卫因耶和华击杀乌撒心里愁烦，又惧怕，说：「耶和华的约柜怎么运到我这里来呢？」他想，约柜还没有到，已经除了这么大的事，如果运到耶路撒冷，还不知道要发生什么事呢？于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫城。原来那么热切要迎约柜的大卫，竟因所发生的事故，变为拒绝约柜者，这事将人在神面前的自私暴露无遗。人往往是热衷与对自己有益的事，若对自己无益，甚至有损，离开变脸拒绝。许多人爱主也是为得祝福。只是真正爱主的人，才能祸福不问，即使他们宝贵的心血，也愿为主舍。惟有不计代价爱主者，才是真实的爱主。因着大卫不肯对耶和华的约柜运到大卫城，约柜就到了迦特人俄别以东的家中。我相信俄别以东家人也清楚知道大卫不肯将约柜运到大卫城是为怕受亏损，可是他们爱神，不愿约柜再度漂流，就不计或祸或福，欣然接纳约柜了。感谢神，虽然以色列众人和犹大众人都不要约柜，惟有俄别以东一家人接受，且将它安置在家中，以接待耶和华的约柜为荣。哦！这真是如同马利亚以香膏抹主，使主心满意足。在事奉神的事上，虽然可以蒙神祝福，但有时得着祝福之物，却要经历一点亏损，难道就因此不要事奉么！赞美神，当教会受逼迫的时候，虽然多人弃绝神，仍有人赤忠爱祂，事奉祂；虽然多人离弃真道，却仍有人甘为真道牺牲。但愿今日在神的儿女中，有更多的俄别以东兴起来。 大卫第二次迎接约柜（12~15节） 神的约柜在俄别以东家三个月，耶和华就祝福他和他的全家。俄别以东原不是盼望祝福，但祝福人的耶和华既已和他们同在，。他们就不能不蒙福了，甚至是蒙福到一地步，叫许多人都能看见的。因此，有人去告诉大卫王，王的心又再转变了，欢欢喜喜的将神的约柜，从俄别以东家中，抬到大卫城。大体的信徒，都是这样，乃是看见了福，然后才事奉神。我们向神的心意，岂非都是如此？ 感谢神，祂并没有因大卫先前不肯将约柜运到大卫城而生气，祂仍接纳大卫的殷勤。我们虽然常弃绝祂，将祂冷落，但我们的心一转向祂，祂就立刻欢然接纳，因为祂对我们一往情深，祂的爱永不改变。凡到祂面前来的人，祂永不弃绝。 大卫这次迎接约柜，和前一次大大相同了；这一次他再没有用牛车，乃是由利未人肩抬。我相信大卫在那次失败之后，他一面忧伤，另一面也求问神，「为什么非利士人用牛车运约柜就平安无事。而我用牛车运约柜却出了大祸，……乌撒好意伸手护柜，何以竟遭击杀……？」当大卫在神面前思想、求问、仰望，并查读摩西五经，神就使他看见约柜只能由利未人抬杠的事实（申十8），这是神吩咐的命令。大卫既得到亮光和启示，就拣选了利未人，将约柜平安顺利的抬进大卫城。我们以往许多的失败，都是由于一意孤行，置神的旨意和她话语中的吩咐与不顾。 当约柜从俄别以东的家中抬出来，面向大卫城前进时，抬约柜的儿女每走六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫身穿细麻布的以弗得，在耶和华面前极力的跳舞。以弗得是祭司的服饰，大卫切慕侍立在神的面前，像供职的祭司一样。那日以色列的全家也都欢呼吹角，迎接耶和华的约柜。在耶和华的约柜所经过的路上，充满了欢喜快乐。 有人据此倡导，基督徒也应该在教会中奏乐跳舞，以表达心里的喜乐和敬拜。如果我们的里面，真是充满了喜乐的灵，欢乐到歌唱跳耀，手舞足蹈，那实在没有什么不可，而且是应该的。倒过来说，如果我们的灵低沉，想要藉歌唱来振奋，舞蹈以自娱，搪塞里面的空虚，那就大错特错了。 众人将耶和华的约柜请进去，安放在预备的地方，就是大卫所支撑的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫和以色列众人因此被喜乐所充满，献上燔祭，又献上平安祭；他和百姓都披上救恩。大卫又奉耶和华的名给百姓祝福。向神献祭，给百姓祝福，全是祭司的工作。那一天大卫对神归荣耀，对人倾祝福。他并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。于是众人都带着祝福和丰盛，欢乐着回家去了。 米甲不蒙祝福（16~23节） 当约柜被抬进大卫城的时候，米甲从窗户观看，见大卫在耶和华面前踊跃跳舞，心里九轻视他。米甲因着不认识神，不能领会大卫在耶和华面前的喜乐，竟轻视大卫，实在不应该；她不但得罪大卫，更得罪神。当大卫带着满溢的祝福回到家中，要给眷属祝福的时候，米甲以冷言冷语相逼，对大卫说：『以色列王今日在臣仆的婢女钱露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊』。米甲这番话，如同一把利剑，刺入大卫的心中。米甲的话极其冷嘲热讽的能事！从米甲的话中，不难看出她的观点，她以为身为君王，应该在众人面前保持矜贵，以示尊严，岂可语众民一同欢乐。这种属世的欢乐，决不能应用在事奉神的事上。 大卫回答米甲的话真好，『这是在耶和华面前。』他的所作所为，欢乐跳舞，全是为着耶和华，是在祂的面前。大卫所作的一切，不是叫人看见，并不求人的喜悦，他只要讨神的喜悦。大卫又说，『耶和华已经拣选了我，废弃了你父亲和他全家，立我作耶和华民以色列人的君王，所以我必在耶和华面前跳舞』。在这章圣经里，他六次提到『在耶和华面前』。他跳舞是在耶和华面前跳，因为耶和华拣选了他，以厚恩待他。他能将耶和华的约柜，迎接到他为祂所预备的地方，为此大大欢乐。一切都是在神的面前，还有什么可矜夸的呢！ 大卫又说，『我必更加卑微，自己看为轻贱；你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我』。哦，大卫的灵实在宝贝，他感觉到在神面前还卑微得不够，他还愿更轻贱，使神更被高举，更得荣耀，这与施浸约翰的话正相吻合，「祂必兴旺，我必衰微」。真的，人若在神面前降卑，非但不会遭人轻视，反而受人尊敬。倒是那些自抬身份，以自己为尊贵的人，反而遭人轻视。愿神开我们的眼睛，使我们不陷入米甲的错误，乃效法大卫的谦卑。 『米甲直到死日，没有生儿养女』。这是本章的结束。生儿育女，原是神给人的祝福。圣经中常有女人，以不能生育为耻辱。大卫在迎回约柜到大卫城之日，给全家祝福，可惜米甲的灵不对，竟横加拒绝，冷嘲热讽，使大卫无法为她祝福，因此神的祝福流不到她的身上。她生平的日子，既不能在神面前蒙福，自然不能除去在人间的羞耻。米甲是一个神无法祝福的人！我们当引以为警戒。——陈则信《默想撒母耳记下》 建立敬拜神的心意(六章)(王国显) 05建立敬拜神的心意 在第五章的末了，我们已经看到大卫作了以色列的王，也彰显了神的权柄和能力。用人的话来说，他全然得胜了。但是回到属灵的生命的成长里，我们不能不说，一个人的得胜并不代表他的生命完全成熟。我们能得胜是神的恩典和怜悯，当然也是人会依靠神所带出的结果，但那根本是神的恩典。所以神让大卫坐上宝座以后，神就在大卫身上继续带领他学习神的法则，因为一位在生命里作王的也好，或者当时坐上宝座的大卫也好，都是一样的。 学习向神有敬拜的心 我们在作王的地位上，必须要看到，我们能以作王，因为我们活在神的法则里。在我们作王的时候，我们对神的法则不能说完全领会得过来，我们只能说我们已经开始，或者说是稍微多一些领会神的法则，所以不能停留在开始作王的境地。神也没有让大卫在作王以后就不再给他学习属灵的功课。在人眼中看来，大卫已经作王了，但在神的眼中，大卫还是不够成熟。因为在过去的日子，大卫在神面前所作的只是争战，现在神要领大卫进一步地去学习敬拜。从争战的得胜进入敬拜，所以神让大卫心里面有了一个意思。 这个意思是怎么起的呢？我们不完全知道，但是难得的是，他能在作王的时候想起神的约柜。并且他想起神的约柜时，他体会了两方面的事，一方面是说约柜是神向人说话的地方，我们不能忽略它；另一方面，他想起扫罗的失败，这一点就记载在历代志上。我们一起去看看历代志上第十三章，就是大卫想起要把约柜搬回耶路撒冷的那一段记载。那记载的篇幅没有撒母耳记下多，但是主要的事情比撒母耳记下来的完整。看第三节，大卫也体会到一件事，神对扫罗失望的原因是因为他不懂得求问神。 扫罗作王以后，你没有看见他一直去求间神，只有在最后他要战死以前，他去求问神，但是已经太晚了，神已经不再向他说话了。大卫领会到这样的一件事，所以他觉得非要把神的约柜运回耶路撒冷不可。在这一点上面我们要注意，他里面有了一颗要寻求神的心意的时候，他也有了一个要敬拜神的意思。因为在下文我们就看到他敬拜神的心意，在神面前毫无保留地发表了，并且接下来，他那要为神建造圣殿的心意也出来了。所以从第六章开始我们实在看见神把大卫从争战的得胜带他进入敬拜。 接运神的约柜 大卫当时聚集了以色列中的精兵三万人，要去犹大基列耶琳的地方将约柜运回来。当他们要去搬约柜的时候，圣灵在这里对约柜作了这样一句的描写，『这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜』，这是说出约柜是一位荣耀的神与人立约的见证。我想弟兄姊妹们一定记得，约柜是见证，在约书亚第四章中，约柜就叫作『见证』，在出埃及记第二十五章建造约柜的启示里，也称它为摆放见证的柜。所以一题到『坐在二基路伯之上的』我们就看到是指出我们的神是荣耀的神，是有权柄的神。 因为这位荣耀而又有权柄的神，祂要得到人的敬拜，也因为祂要与人交通，在交通中，人就领会了神的所是，人就不能不向神敬拜。这里特别题到『坐在二基路伯之上的神的约柜』，这一位神的名叫作『万军之耶和华』。如果我们注意到这一点的话，看下文我们就有一些端倪了。现在，他们要把神的约柜搬回耶路撒冷，怎么搬法呢？他们在山岗上亚比拿达的家中把约柜抬出来。我们先来看这位亚比拿达是谁，我们不知道他是谁，在家谱也没有查出他来。有一点是可以肯定的，他绝对不是利未人，更不是一位祭司。因为在历代志上利未的家谱上没有看到这样的一个人，所以他顶多只是犹大支派中的一个人。 但是我们要回头来想，约柜怎么会在他的家里？弟兄姊妹记得，约柜从非利士人那里送回来的时候，基列耶琳的人就很怕了，把约柜从伯示麦送到基列耶琳，因为伯示麦的人都怕了约柜。基列耶琳的人大概也风闻这件事，所以也并不是所有基列耶琳的人都欢迎约柜。大概这位亚比拿达稍微有良心一点，他觉得这是神的约柜，这样推来推去不好，结果就接来放在自己的家中，情形很可能就是这样。我们以前题过，他们应当可以送回示罗，但他们没有，原因也许是他们怕了这个约柜。所以约柜在亚比拿达家中就很长久。现在，大卫作王了，要把约柜接回耶路撒冷，就到亚比拿达家中去抬出来，抬出来就放在一辆新车上。 亚比拿达的两位儿子，乌撒和亚希约就赶这新车，约柜就安在车子上往前走。那时以色列人很高兴，就用各种乐器作乐跳舞。就在众人都感觉很高兴，很热闹的时候，发生了一件事，牛失前蹄，也许是踢到一块大石头，也许是脚踏到一个小沟里，不知道是甚么原因，反正就是牛失前蹄，那辆车就要翻倒了。走在后面的乌撒就赶快用手扶住约柜，不让约柜掉在地上。这一件事让神伸出手来，把乌撒击杀在那里。因为这一件事，大卫心里又发毛了。他说，这个约柜那么可怕，怎么可以运到我住的地方呢？所以又把约柜送到了一位迦特人俄别以东的家。 端正向神该有的尊敬 看到这里，我们就要来看这段历史的记载了，是大卫起意要把约柜运回来，好在耶路撒冷寻求神，敬拜神。照说神一定在其中有完全的引导和管理，但是好像我们看见大卫和以色列人所作的完全没有在神的管理底下。我们在甚么事上看到他们没有按着神的带领来作这一件事呢？把约柜运回耶路撒冷是非常美的事，是极好的事，但是好像在这一段的历史中，大卫和以色列人把它作坏了。一件美事落在他们的手里就变了坏事。为甚么？这里我们可以看到好几方面的事，都是很原则性的，也是我们在服侍主的事情上常常会犯的毛病。总括来说只是一句话，就是不按真理而行。说得通俗一点，就是没有照着神的心意行。事实是要作神的事，但却不按着神的安排来作。 弟兄姊妹们，这是不是我们今天称为神儿女的人，或在基督教里面很多很多的光景就是这样的情形？话是说要为神作一些事，但作出来却不是神所要的事。为甚么会落到这样一个光景？我再重复的说一句，『没有按着真理行，在旧约中就是说，没有根据律法而行。』因为只有看见这是一件美事，没有注意该怎样来成就那件美事，就根据人的意思来让神跟着人走，好像我们作了好的事，神不能不跟我们走。如果神不跟我们走，那是神没有眼睛。那里晓得这就是我们软弱的地方，我们以为只要作好事情，不管怎么作，神都一定会接受。但是神并没有这样应许过，神只是非常严肃地题醒神的百姓，作一切的事情都要根据祂的话。 造会幕的时候，很严肃地说：『要照着山上指示的样式』，在律法的时候，很严肃地告诉以色列民，『要谨守遵行祂的律例』；到申命记时，『谨守遵行』的字句，反复地出现了不知道多少次。但是我们看以色列的历史，从进入迦南地以后，就没有多少日子是真真实实地活在神的话语里面。越过越走样，越过越以为学世界的样式是进步。在犹大这一边，可以看见希西家的儿子玛拿西和希西家的父亲，都是一样。他们要学亚兰大马色王拜偶像的样子，要将这一套搬回耶路撒冷，宁愿把圣殿完全地封闭起来。这是在犹大那方面我们所看到的。以色列那边更不用说了，早就把许多外邦的神带进来了，除了他们自己制造的金牛犊以外，最主要的就是巴力，再加上许许多多外邦的偶像。 他们以为这样才算是进步，才算是跟得上时代，是开明的表现。我们看今天的基督教是不是也是这样？就是学世界的样子，把世界的东西搬进基督教会来。这跟大卫当时把约柜搬回耶路撒冷是同一个原则。现在我们来看，他们怎么没有按着律法的要求来作。第一件事，约柜是用车子来搬回耶路撒冷，有两个人在赶车，这不是移动约柜的规矩。神没有说约柜是可以坐车的，既然约柜不坐车，那为甚么他们要给约柜坐车呢？并且还特地造一辆新车给约柜坐。圣经的记载是『放在新车上』。显然这辆车是为搬运约柜而特别制造的。他们怎么会想到让约柜坐车呢？因为非利士人把约柜送回来时是让约柜坐在车子上的。他们只看见约柜坐车，却没有看见约柜该是如何地移动。 弟兄姊妹记得，从约柜搬离示罗到现在，我们不知道当中经过多少的年代，但是肯定有好几十年，那是在撒母耳记刚开始的时候，那时撒母耳还小。约柜就是在那一次和非利士人打仗的时候抬出去以后就丢了。以后非利士人在神的击打下又送了回来。那时撒母耳还小，等到过了二十年，撒母耳给以色列承认他是先知，他才找出扫罗来作王。扫罗作工作了多少年，圣经没有明确题到，但是有一件事我们知道，扫罗还在作王的时候，撒母耳就死了“这样可以估计得到起码有四、五十年的时间，约柜没有移动过。所以当代的人根本就不知道约柜应该如何来移动。他们看到非利士人用车子把约柜送回来，他们也就想到用车子把约柜送回耶路撒冷，结果就出了大事。 要学会明确的行在神的话的光中 因为他们是不知道，我们可以不怪他们，我们在读圣经的时候可以原谅他们，因为他们既不是利未人，也不是祭司，他们不懂，情有可原。但是问题在这里，祭司和利未人上那里去了？不知道。这里没有一位利未人，也没有一位祭司，只是有几万位打仗的兵。那么这是谁的过错呢？可以说是大卫的，也可以说是祭司利未人的。大卫不知道，祭司利未人应该知道，但是祭司利未人怎么不说话？一个可怜的情形是如此，很可能连祭司利未人也不读神的话，他们怎么知道神的律法是甚么呢？所以当时他们在搬运约柜的这件事上，坐车也好，抬约柜也好，都不在神的律法的指导底下。 约柜是要抬的，不是坐车的。他们也抬，但是抬到车上就完事了。约柜虽然是要抬，但是甚么人去抬呢？利未人。但现在抬约柜的不是利未人，这是何等严肃的事情。两件神很严肃作的安排都给忽略了，所以弄出牛失前蹄的结果。那时乌撒好心想把约柜扶一把，但是这一个行动又抵触了律法上很严肃的一个定规，神从来没有让任何一个人去摸约柜的，连大祭司都不行。约柜造好，摆在那里，弹了血，抹了油，成了圣洁以后，谁都不能去摸那个约柜，连亚伦都不能。现在乌撒伸出手来扶约柜，虽是出于好意，但是抵触神的定规太厉害了。也许有人会这样讲，如果不扶一把，约柜掉到地上，岂不是更不得了。 但是人没有进一步地去想，约柜是神自己的见证，神不允许它掉下去，就是那辆牛车翻侧了，约柜还是会留在车子上，神会自己伸手来扶住约柜的。但是好多时候，人在好意的观念底下作了神所不允许作的事。我们在律法的同一件事情上面，学了两个功课，一是明显的不要伸出人的手来帮神的忙，只能根据神的引领来作神所要作的事。如果人凭自己伸出手来要帮神的忙，结果是招致亏损。二是比较隐藏的，但也不算太隐藏，就是对神的信靠，我们必须相信，神是为祂自己的名发热心的神。神也再三说过，祂不将荣耀归给假神的，所以为了神自己的荣耀，神会伸出手来维持。 在人这方面就需要有信心来相信，神在很危急的情况下还能维持祂自己的见证。我们可以想象我们不伸手，约柜就掉在地下了。神说，我会让约柜快要掉在地上的时候伸手将它扶起来，这是一个信心的问题。在我们服侍主的路上，好多时候，我们看事情很不顺利，甚至看见反对也多，甚至好像看见若要再跟随主的话，连路也没有了。虽然在人的眼见到了这一个地步，但如果是神要作的事，没有人可以拦阻。我们感谢赞美主！ 回转到神话语的光中 在跟随主，服侍主的路上，我们是一面服侍，一面学习在信心里面让神把我们带往高处。现在大卫看见乌撒被击杀，他里面又害怕了，结果硬把约柜运到俄别以东的家。这事显出大卫对神的事还是一知半解，他知道一些，但不是全知道，所以他又作了一件愚昧的事情，他把约柜塞到俄别以东的家。在没有看俄别以东是谁以前，刚才已经说过，这一次上去接约柜，一位利未人也没有，我们怎么知道呢？这一点要清楚地向弟兄姊妹们指出来，请翻到历代志上第十五章二节，再看十三节，再接下就看到利未人抬约柜了，『大卫说，你们先前没有抬，正因为这样，才弄出那么大的一件事情来，现在是除了利未人，谁都不许去碰约柜。』 神是为祂自己的名发热心的神，祂不会把荣耀归给假神，现在我们来看神怎样显明祂自己。以前被掳的时候，祂让大衮庙的偶像倒在地上，让非利士人不能不自动地把约柜送回来。现在神就让俄别以东这一家，在约柜停放他家的三个月里大大地蒙福。这件事就传到大卫的耳中，大卫心里就苏醒了，神并不是那么严厉的神。祂向人严厉是因为人顶撞了祂，如果人没有顶撞祂，神确是一位满了赐福的神。现在俄别以东的一家就是一个很明显的明证，所以大卫心里又回转过来了。我们感谢神!起初大卫怪神，不省察自己，现在神在祂手中所作的工，显出了恩惠，大卫的心思给照明了。他发觉自己愚昧了，他误会了神，他得罪了神，是他自己跟神过不去，他必须要回转，在神面前学习更多的降服。 所以他又到俄别以东家中把约柜接回耶路撒冷。这一次约柜不坐车了，是从俄别以东家一直抬回耶路撒冷。特别要注意大卫在接约柜到耶路撒冷的时候，大卫一直在那里献祭，大卫也穿着细麻布的以弗得。在下文我们就知道，在他妻子的眼中，大卫就好像根本没有穿衣服，因为他穿的是以弗得，所以他两个臂膀都露了出来。大卫在这个经历中知道，虽然我现在是作王，但是在神面前我还是一位卑微的人，我只能在神面前卑微我自己，我不能在神面前有任何的夸耀。上一次我太爱惜自己，现在我知道我只能卑微我自己，所以他走在约柜面前，约柜每移动六步，他就献祭，然后大卫就在约柜面前跳舞。留意圣经的记载，他是竭力跳舞。 可以说大卫在人前好像忘了形，但是他一点也没有忘形，他知道自己是贵为作王的人，但他承认作王的人在神面前算不得甚么，他就是这样在神面前把约柜迎回耶路撒冷。以色列众人都喜悦了，但是他的妻子米甲就受不了。米甲是扫罗的女儿，不知道她这个不高兴是因为想起父亲和自己丈夫之间的恩怨，还是因为作了王后就感觉那样的卑微自己是很丢脸的。感谢主!虽然是王后不同意，但是没有动摇大卫在神面前降卑自己。大卫在神面前叫自己卑微，神却让他在人面前升高，以色列众人都尊敬他。也就是因着这样的一件事，神就让大卫接受一个更重的带领，那是在第七章里面所题到的，要为神建造圣殿。 虽然，神没有用他建造圣殿，但是为神建造圣殿的意思是神托付给大卫作开始的。一引到圣殿，我们就更清楚地看到敬拜的那一点。所以，从第六章开始，我们很清楚地看见神领大卫从争战的得胜进入敬拜。搬约柜是一个起头，在搬运约柜的事上，神好像是给大卫补了一课。这一课补得很好，叫大卫在他的无知里面认识了神的法则，大卫往前走了。我们看大卫的时候也该看到我们自己，我们也承认在神的事上，有许多的事我们是很无知的。但是我们愿意神赏赐我们一颗柔软的心，甚么时候神给我们光照，我们马上就跟上。甚么时候神给我们一个责备，我们马上就悔改。求神恩待我们！ 从撒母耳记下看对与错(六章)(刘锐光) 撒母耳记下六章 大卫迎接约柜
二．错误的决定 (v.9-11) 三．错误的批评 (v.12-23) 撒母耳记下查读(六20~23)(冯耀荣) 有好大的荣耀啊！ 内容简介 读经： 撒母耳记下六20-23 大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！大卫对米甲说：这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，他们倒要尊敬我。扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。 扫罗妒忌大卫的才干，扫罗的女儿米甲妒忌大卫与婢女在一起，他们都出于妒忌而与大卫产生冲突。大卫响应妻子的讥讽时，不忘记将自己与妻子的父家放在对立的位置。自己是被拣选的，而妻子的父家是被废的。扫罗与米甲父女都曾经爱大卫（撒上十六21;十八20）， 后来扫罗由爱变成惧怕，米甲则由爱变成轻看。二人相似的剧变，难怪大卫将他们两父女与自己对立起来。 米甲责备大卫行为不当，失去君王应有的尊严，她的提点或许合理，不过她的讥讽，对回家给眷属祝福的大卫，也许也是过分了。大卫的反扑，神学上虽然是正确的，耶和华的确拣选他而废除了妻子的父家，不过他对妻子的不满也是缺少了一份谅解。米甲曾违背父亲的心意而拯救大卫的生命，她有具体行动的爱意似乎从未得到丈夫的认可嘉许。 夫妻之间的冲突，旁人不易判断谁是谁非。大卫与米甲夫妻之间的恩怨，圣经作者的描写绝对是简而精；相对于大卫与扫罗父子，后者的描绘却是十分详尽的。大卫对扫罗及约拿单二人可说是情至义尽的，唯独对他的妻子米甲却没有记载任何柔情词组。 思想： 其实米甲责备大卫与女性之间的不当举止，也不失为对丈夫的一个预警，因为过了不久，大卫就犯下奸淫杀人之恶行了。不过，人被羞辱时是不轻易谦卑反省的。他们夫妻的冲突，结果可算是两败俱伤。一个直到死日，没有生养儿女；一个不久就与别人结下罪孽之子。 大卫运约柜失败(撒下六1∼11) (台北灵粮堂) 当大卫定都耶路撒冷，建立坚固保垒与宫殿之后，他要把耶和华的约柜搬入耶路撒冷。约柜自从由示罗搬入战场被掳又被送回后，一直放在「基列•耶琳」的「亚比拿达」家中，由其子「以利亚撒」看守约柜（撒上七1）。扫罗的时期，他完全忽略约柜，既未曾寻找，也未为其安置居所。 一、大卫爱慕耶和华的约柜 《诗篇》描述了大卫对耶和华约柜的爱慕――「耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难！他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他，我们在基列•耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。」（诗一三二1∼7）现在大卫带领众人要将约柜运进耶路撒冷安放。 二、大卫以新车载运耶和华的约柜 大卫来到亚比拿达的家，将约柜抬出来，放在新车上，由亚比拿达的两个儿子――「乌撒和亚希约」来赶车。约柜抬出来的时候，亚希约在柜前行走，而「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。」（5节）大卫是一个擅于以音乐敬拜神的人，在迎接约柜的途中，大卫已经将乐器与歌唱的元素加入对神的敬拜。 三、耶和华击杀乌撒 然而这里还有一个元素更重要，大卫显然疏忽了，就是耶和华的约柜不应用牛车载运（那是非利士人送回约柜时的作法，他们不明白因此无事），而是要由祭司亲自来扛抬，这是以色列人由西乃山开始的方法，他们是耶和华的子民，理当依此而行。因此当车到了拿艮的禾场，牛失前蹄，乌撒伸手扶住神的约柜，「耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。」（7节）这个错失，最主要的还是没有以祭司来扛抬，「乌撒的错误」是出于他对约柜的轻忽。于是大卫暂时将约柜放在「俄别•以东（Obed-Edom）的家中」三个月之久，这期间「耶和华赐福给俄别•以东和他的全家」（11节）。 默想 我是否爱慕主的同在如同大卫一样，而不像扫罗轻忽主的同在？我是否以正确的方式来寻求主，而不是以异教或错误的认知来寻求祂？我是否珍惜主的同在，而不像乌撒一样因太过熟悉而藐视主的同在？ 回应 亲爱的主，你乐于与我们同在，因此当大卫来抬约柜时，你何等喜乐；但是当我们用错方法来寻求你时，却是大大得罪你。帮助我们爱慕你的同在，也敏锐寻求你的法则，我们要用生命而非仪式来承载你的同在。阿们！ 大卫运约柜入耶路撒冷(撒下六12∼23) (台北灵粮堂) 《历代志》对这历史做了更加详尽的记录，主要因为《历代志》是祭司们的著作，他们详细描述了他们在扛抬约柜进入耶路撒冷一事上，如何与大卫同工，参与这场盛事。 一、祭司的预备 历代志上第十五章详细记载此事，大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人……召来，要求他们带领弟兄们「自洁」，好将耶和华的约柜抬入耶路撒冷。因为「你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华――我们的神，所以他刑罚我们。」（代上十五13）于是祭司利未人自洁，预备扛抬约柜。同时大卫也要「派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹……派撒迦利雅……鼓瑟……俄别•以东……弹琴。」（代上十五19∼21）利未人中善于作乐与歌唱的人，都参与在这场迎见约柜的敬拜之中。 二、大卫献祭跳舞欢呼吹角 而大卫自己则「穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞」（14节），并且「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭」（13节）。许多人怀疑大卫在此是否取代了祭司的角色，注释学者有人认为他仅是以一个求告者的身份来迎接约柜，但如果大卫此处是以祭司身份迎接约柜，也因他是日后祭司君王弥赛亚的预表而被接受。以色列的全家也都欢呼吹角，将耶和华的约柜扛进入耶路撒冷，「安放在所预备的地方」（17节）。 三、米甲轻视大卫 然而这里有一双眼睛冷冷的看着大卫，就是「扫罗的女儿米甲」，她从窗户向外观看，看见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。当大卫回到家中时，米甲出来迎接他，说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」（20节）米甲是过度看重礼教，还是不能与大卫同乐，但她的确遗传了父亲扫罗不看重神同在的生命。大卫就如新约保罗所说的「向主癫狂」，而忘情的「在耶和华面前跳舞」（21节），他也愿意因而「更加卑微」，因敬拜神而谦卑自己。最后米甲的结局是「直到死日，没有生养儿女」（22节）。 在敬拜中以肢体来展现谦卑自己或尊荣神，是一种自然的表现，不是刻意的追求或强求，而是当我们是这么专注于祂时，举手、俯伏与拍手、跳跃，是出自于灵里、情绪与肢体的一体表达。让我们每一次敬拜，都追求全人的敬拜。 默想 我是否乐于自洁预备来服事主？我是否愿意尽情的来敬拜主，而无视他人异样的眼光？还是我把敬拜主当作一种仪式，处处要求礼节，而无法进入主真实的同在？ 回应 亲爱的主，当你的同在降临时，是何等的真实，何等的荣耀，帮助我们在每一次敬拜中，都专注于你，以致可以自由的敬拜。我们不追求特定的动作，但当圣灵引导我们以肢体来敬拜时，帮助我不因此而无法专心于你，让我能不断的突破自己敬拜的方式。阿们！ 心愿与方法(撒下六1〜15) (台北灵粮堂) 一、心愿好，方法错(1〜8节) 大卫王位稳固，以色列国强盛，大卫立刻想到了神的约柜，亲率三万人到巴拉•犹大，要将约柜运到耶路撒冷。按神给摩西的命令，约柜是利未人作祭司的所抬的，大卫却用牛车来载，因此引起神的忿怒。到了拿艮的禾场，牛惊跳，不是偶然，乃是神怒。乌撒伸手扶住约柜，被神当场击打死亡。人的心愿是好，但使用的方法也要对。在律法时代，神是严厉的；在新约时代，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），蒙恩越多，责任越大的人，人对他的要求也越高；神刚对摩西说话，交代他重要的托付，立刻又想要杀他，他妻子立刻给儿子行割礼，神才放过他（出四24〜25）。或您以为神是喜怒无常，反复不定的，不是！因神多托付并多给摩西，就向他多取多要。对大卫也是如此。如我们的心想广传福音，需要筹得更多经费，但取得金钱的方法及来源要正，如异教徒的捐助，不义之财等都不该要。人的生命成长到一个地步，就可以看见，所有人属肉体、血气、情欲、世俗的方法及技巧，都不能成就属灵的工作，没有造就，只有败坏。 二、修改自己配合神(9〜15节) 大卫知道自己的错，修改自己来配合神，用人抬约柜进城。「只要你们行事为人与基督的福音相称…」（腓一27），如果不相称时，勿修改福音来配合你，要修改你自己来配合神。 默想 我是否仍然用人的方法来服事主，如登山变像的彼得呢？ 回应 求主保守我的心怀意念，心愿对，方法也对。 敬畏神，尊重人(撒下六16〜23) (台北灵粮堂) 一、米甲有世俗的心(16节) 扫罗的女儿，大卫的妻米甲，从窗户看见大卫在耶和华面前踊跃跳舞，心就轻视他：并讥讽他「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」在米甲的心目中，王在人面前，甚至在神面前都应保持神圣庄严的态度，这是世俗的心；但大卫在神面前卑微，自己看为轻贱，大卫有赤子之心，这是属灵的心。我们若怀世俗的心，必会以福音为耻(参罗一16)，并以为主作见证为耻(参提后一8)。 二、迎回约柜，众民蒙恩(17〜19节) 约柜安放好后，大卫向神献祭，给民祝福，并赐每人饼及肉，神若在一个人的心得着应得的位置，这人将自己完全献给神，他就有神的祝福，福杯满溢，能与众人分享，供应众人。 三、罪有报应(20〜23节) 米甲不敬畏神，不尊重丈夫，终生未生养儿女，「因为尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被藐视」（撒上二30），「妻子也当敬重她的丈夫」（弗五33）。 默想 我应尊重神，也看重人。 回应 求主使我谦卑柔和，守己安份。 事奉勿轻慢(撒下6章1至10节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，我仰望你的保守和带领，并愿意忠心事奉你，好能荣耀你的圣名。 1. 欢欣迎约柜（1~5）：昔日以利祭司的两个不肖儿子在以色列民与非利士人争战时，满以为把约柜抬到己军军营，神便会与他们同在，帮助他们战胜非利士人。不料神却让以色列民大败而回，甚至约柜也被非利士人掳去（参撒上4章）。对百姓来说，约柜被掳是一件十分丢脸的事，然而，这其实是神彰显自己荣耀的方法。 约柜为非利士人带来各样祸患，例如他们的偶像在约柜前仆倒，而约柜所在之处，当地人更患上痔病（参撒上5章）。这一切叫非利士人决意把它送回以色列（参撒上6章）。后来，约柜辗转送到基列．耶琳人亚比拿达的家中（撒上7：1），存放了一段日子，直至大卫把它接回来，准备安放在大卫城。当大卫和众民迎接约柜时，都欢欣地吹奏音乐，又跳民族舞蹈。 2. 毗列斯．乌撒（6~10）：迎接约柜本是一件美事，不料在过程中，负责拉车的牛失前蹄，乌撒因扶住其上的约柜而被击杀。表面上，乌撒在牛失前蹄时伸手扶着约柜，是因为恐怕约柜跌下，这是本能反应，因此他的死亡难免令人感到「好人没好报」。但实际上，乌撒伸手扶住约柜只是他被击杀的诱因，而主因却是他在事奉神时过于轻忽，没有遵照神的吩咐，只照着人的方法去行。 虽然非利士人曾以新的牛车把约柜送回（参撒上6：7~21），但以色列人其实不应继续这运送的方法（3），因为虽然以牛车运送约柜可以省却人力，但这方法始终不及由人抬送的方法稳妥。此外，更重要的是，神曾清楚教导百姓，约柜应是由哥辖子孙抬送的，普通人更不可触摸圣物，否则便会死亡（参民4：15）。事实上，从前会幕被竖立时，众首领曾奉献了六辆牛车，但摩西却只把车和牛交给革顺子孙和米拉利子孙使用，而没有交给哥辖子孙使用，可见神的心意是要他们用肩头抬圣物，而不是以其他方法取代（参民7：1~9）。 不听从神的吩咐行事必会导致严重的后果。我们若要事奉神，空有热心却没有谨慎顺服的心，是不会蒙神悦纳的，而且只会有闯祸的份儿，最终惹来神的管教。求主帮助我们，按照祂的心意、原则和方法来事奉祂，而不是照着自己的意思行事。 感恩当踊跃(撒下6章11至23节) (香港读经会) 祈祷： 恩慈的主啊，我要学习数算你的恩典，以得着活在世上的积极动力。 1. 欢欣迎约柜（11~19）：在乌撒被击杀一事后，大卫因为惧怕而改变主意，不肯迎接约柜到大卫城，而只把它运到迦特人俄别．以东的家中（8~10）。然而，神因为俄别．以东接待约柜而大大赐福给他和他的全家。大卫这才晓得，只要照着神所吩咐的方法服事祂，便不会招来祸患，更会得着福气。因此，大卫决定再次迎接约柜进大卫城，而且他今次不再用新牛车运送，而是由专人肩抬约柜。在迎接约柜的过程中，大卫表现出极大的喜乐，他献上牛羊为祭，又把祭肉与饼分给众民，更在神面前踊跃跳舞，以表达他对神的赞美与感恩。 2. 愿为神卑微（20~23）：对于大卫的举动，米甲不单不欣赏，更显得十分不以为然，她甚至以言语讥讽大卫所作的事有失身分（20）。她认为大卫既是一国之君，便应该在百姓面前庄重一点，犯不着为了赞美神而放下国君的尊严，在仆婢面前全情投入地跳舞。米甲对大卫的批评，显示了她不理解大卫的心意。大卫毫不计较米甲的过去，即使她在大卫逃难时已由父亲扫罗另配新夫，但大卫仍极力争取把她接回身边，原因乃在于大卫纪念她对自己的爱（参撒上18：28）和救命的恩情（参撒上19：11~17）。大卫是一个重情义和念恩的人，而在他的眼中，神比一切更重要，因为神多次救他脱离仇敌的手，更信实地兑现应许，让他这个牧羊小民，得以成为牧养全民的君王。大卫对神的恩情刻骨铭心，他深知自己的一切尊荣都是从神而来的，故此，他并不觉得对神极力跳舞颂赞，把荣耀归给祂，是有损君王尊严的事。 大卫对神的态度，实在是我们应该学习的。他看神的荣耀比自己的尊严更要紧，而且他又踊跃地表达对神的感恩。亲爱的弟兄姊妹，你有没有数算过神给你的恩典呢？你曾否真诚地感谢神恩，并且踊跃地向人述说荣耀神的见证？还是你会因为害羞而宁愿消灭圣灵的感动，对神的恩惠闭口不言呢？愿神叫你不忘神恩，作个心被恩感称扬主圣名的人！ 迎约柜入耶城(六1~23) (台北基督之家) 分享： 当大卫建都、国势稳定之后，就期待将代表了神同在的约柜运进耶路撒冷，这事显明大卫的灵性，的确有过人之处。若比较扫罗作王的时候，就不曾有迎约柜或迁移会幕的计划。然而第一次的搬运计划，一个意外事件而中途煞车:搬运约柜的乌撒由于用手扶住约柜而被神击杀，以至于大卫心生恐惧，半途将约柜送到俄别以东的家中。 乌撒之死好像很冤枉，其实正好说明几个事实。首先是证明利未人已经遗忘了律法中的事奉规矩，因为律法规定约柜的搬运必须由利未人扛抬，但是他们居然用牛车运送；同时，在搬运约柜之前，要先用幔子将约柜蒙盖起来，这也是亚比拿达家的疏忽，以致乌撒的手触摸了约柜。其次就是证明，大卫虽然是敬畏神的人，但却缺乏敬虔的知识，当搬运过程发生意外时，他竟然害怕得将约柜搬到别处。第三就是证明神是轻慢不得的神。这些发现对一个肇始的王朝以及宗教而言，都是非常关键的。 亲爱的基督徒，神真是至圣、至尊、至可畏的神，我们不但需要有敬畏的心、正确的动机，也需要有正确的属灵知识。何西阿书四章六节：「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。」所以我们不能只凭着自己的想法、或热心来信仰；不但要信得热，也需要信得正确，信得合乎神所定的原则。 回应：主耶稣！求祢帮助我的信仰既有真理、也有热心，求祢加增我渴慕真理的热切，使我的信仰有根有基。阿们！ 祷读：何西阿书四章6节 |