|
撒母耳记下第五章短篇信息 目录： 第五章 大卫被膏为以色列王(陈则信) 经历生命在里面作王(四至五章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(五章)(刘锐光) 大卫作以色列的王(撒下五1∼5) (台北灵粮堂) 大卫攻取耶路撒冷(撒下五6∼16) (台北灵粮堂) 大卫战胜非利士人(撒下五17∼25) (台北灵粮堂) 小事忠心，软弱靠神(撒下五1〜10) (台北灵粮堂) 反应灵敏(撒下五11〜25) (台北灵粮堂) 庆得神同在(撒下5章1至12节) (香港读经会) 倚靠神争战(撒下5章13至25节) (香港读经会) 大卫作以色列王(五1~25) (台北基督之家) 第五章 大卫被膏为以色列王(陈则信) 大卫忍耐等候（1~5节） 本章在大卫的历史上，占相当重要的一页。在这一章里面，记载他被膏为以色列的王。虽然先知撒母耳曾奉神的命，膏大卫为以色列的君王，但那次受膏是在神的面前，在人的面前，他还没有登上宝座。他还得忍耐等候，让神为他成全。从撒母耳膏大卫之后，大卫从未以受膏的君王自居，或以此妄自尊重，也未曾用自己的力量、办法、手段、去谋取宝座。他服在扫罗王的权下，安于他的职位，没有密谋革命，煽动人反叛扫罗，立他为王。扫罗死后，大卫求问耶和华，蒙耶和华的指示，他回到希伯仑，犹大人在希伯仑膏他作犹大家的王，这是出于犹大人自发自动的一件事。但他并没有乘机达到统治全以色列的王权，他真是学会忍耐等候的功课。 伊施波设被害之后，以色列众支派来到希伯仑见大卫说：『从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君』（2节）。于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们 就膏大卫作以色列的王。这是大卫在人面前第二次被膏为王。经过这一次的被膏，大卫才实际的坐在以色列的宝座上，作以色列的君王，是有神的时间，所以等候的阶段是不可少的。生命的成熟和器皿的合用，是需要时间的。 世人今日在权位之争上，各种方法都用，只要目的可达，虽然伤害多人，也在所不惜。这和大卫静候神将他举到宝座，分别如同天地，可叹今日在教会中也有权位之争，也均有手腕和方法，竟然与世人无异，这是何等羞耻！ 以下几点我们应当记住： 一、权柄是神所赐的，因为经上说：『没有权柄不是出于神的』（罗十三章）。 二、权柄是与神生命相连的。只有让基督在生命中作王的人，才有属灵的分量，才有属灵的权柄，方能将神的恩典供应别人。因此属灵的权柄是自然产生的，不需要用人的方法去夺取。 三、忍耐是属灵权柄的印记。圣经说：『我们若能忍耐，也必和他一同作王』（提后二12）。忍耐是作王不可缺少的条件。大卫从幼年就学忍耐的功课，这是训练作王的必修课程。大卫登以色列的宝座之后，在忍耐的学习上，还得更上一层楼；许多重大的事，没有忍耐就无法处理；许多打击，是不能忍耐的人所无法承受的。 大卫攻打耶路撒冷（6~10节） 大卫在希伯仑被立为以色列的王。但是神所拣选，要立祂的名和安置祂的宝座的地方是耶路撒冷。大卫在凡事上要按神的旨意行，在被立为以色列王之后，就率领跟随他的人，上耶路撒冷去。然而耶路撒冷多年来被耶布斯人所占据，耶布斯人是很顽强的一族，在耶路撒冷防巩固。他们对大卫夸口说：「你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。」他们满以为大卫绝无能力进耶路撒冷。但是大卫攻取了锡安的保障，就是大卫城。这是一个极重要的据点，锡安一经进驻，耶路撒冷不攻自破。这场争战艰苦异常，因为它和神的计划有关。大卫身经多次战役，以攻取锡安最具重要性。要记得，地上的锡安山和耶路撒冷，乃是属天的锡安山，在天上的耶路撒冷的小影，是它们的象征。这段历史是神所拣选，用来说明祂永远的计划之成全。所以耶路撒冷和锡安山，是宇宙中最重要的据点，是神的对头撒旦和神争战的关键。 根据历史的记述，耶路撒冷曾屡次攻陷，更换主权达四十余次之多，因为她是兵家必争之地，因为魔鬼清楚知道，牠若能占领耶路撒冷，神的旨意就无法成就，祂的计划也就无法实现。今日撒旦正领其全力，利用民族的仇恨，政权的利害冲突，和资源的掠夺与操纵，要在这地区挑起争端，将烽火在耶路撒冷燃烧。大卫攻取锡安的保障，进而取了耶路撒冷，是历史上神的子民第一次的胜利，具有无比的重要性。世界未来的大战，定规和耶路撒冷有关，将来神永远计划的成功，乃在于新耶路撒冷的完成。 大卫在耶路撒冷的经营（11~12节） 大卫既赶逐了仇敌，就锐意建造耶路撒冷。这是神的旨意，也是他作王所当尽的本分。耶路撒冷必须建立稳固，使她能成为权柄执行的中心。感谢神，使大卫高过四面的仇敌，又感动推罗王希兰，将香柏木运到大卫那里，并差遣使者，和木匠石匠，给大卫建造宫殿，大卫毕生所经过的苦难特多，但神为他所成全的大事更多。神垂听大卫的祷告，照着祂所应许的，一一为他成全。 在这一点反面也有教训。扫罗明知神所拣选的是大卫，却违背神的旨意，用种种方法，妄图保住他的王位 ，至终归于徒然。我们都该记取这件事所给的教训：有一件事是确定的，出于神旨意的，神必成全，毋需用自己的手去抓。大卫深知等候神的人必不羞愧，他专心仰赖耶和华耶和华为他成就了大事。这使大卫心中充满喜乐，向神不断地赞美。诗篇中一半以上出于大卫的手笔，主要是为赞美称颂耶和华。耶和华的名诚然当受大赞美。 大卫全家蒙眷顾（13~16节） 感谢神，祂不只使大卫坐在耶路撒冷的宝座上，作以色列的王，祂的眷顾且临到他们的全家。大卫在耶路撒冷又得了十一个儿子。他原先在希伯仑已经有六个儿子了，但半数是败家之子，大卫心中的伤痛可以想见。在耶路撒冷所添的这十一个儿子，从圣经中读不出来他们曾使大卫的心痛苦。相反的，其中有接续他坐以色列国位的所罗门，他使举国太平，国势更壮大，荣耀更辉煌。此外大卫的儿子拿单，出现在路加福音主耶稣的家谱中，所蒙祝福之大，由此可见。感谢神，祂所赐给人的福分，及与全家，而且绵延至后代。神将儿子赐给我们，乃是照着祂的美意，虽然有时候以尽如人意，但若想到神所赐，就能因神得安息。 大卫征服非利士人（17~25节） 当非利士人听见大卫受膏作以色列王，就上来寻索大卫，要把大卫除灭。从前扫罗寻索大卫，要将他杀害，不容他坐在以色列的宝座上；如今大卫登了宝座，又有非利士人进攻，要寻索他的性命，推翻他的宝座。这些都是出于撒旦的计谋，在背后主使的是魔鬼，反对大卫作王，因为那是神的旨意。撒旦会利用各种人、事、物。起来反对神的旨意。当主耶稣降生在伯利恒的时候，希律听见了祂是生来作王的，竟下毒手，将伯利恒四境，两岁以内的男婴除灭。希律为遂其私欲，作了撒旦的工具，与神为敌。人很容易看见非利士人的军兵，希律的残忍，却忽略了在他们背后的魔鬼。这是这一段历史中我们当注意的第一点。 第二，大卫一听见非利士人上来寻索他，要与他争战，他就下到保障。大卫 求问耶和华说：『我可以上去攻打非利士人么？你将他们交在我手里么？』（19节）大卫未作王之先，如何在凡事上求问耶和华，遵耶和华所指示的而行，作王之后，仍是谦卑信靠神，在凡事上求问耶和华，遵神的旨意行事；丝毫不因自己已坐在宝座上，就擅自行事，改变了对神的态度，大卫不像许多人，在卑微的时候，因为艰难困苦，只得求神帮助，一旦环境改善，事业顺利，就把神忘在九霄云外，哪里还知道要求问神！但愿我们都能像大卫，依靠耶和华，在凡事上求问神。 第三，当非利士人被大卫和跟随他的人击败，溃退的时候，他们将偶像撇在那里。这是撒旦的诡计，是极为恶毒的战技，牠的用意是要用偶像来败坏以色列人。如果大卫不察，以色列人很容易和偶像发生关系，他们就不攻自败了。撒旦的诡计十分恶毒！非利士人虽然溃退了，争战并未止息！感谢神，大卫并非不知道仇敌的诡计，他诚然是久经疆场的斗士，他和跟随他的人将非利士人所遗留的偶像拿去了，不容他们败坏神的百姓。魔鬼今日仍延用他古老的伎俩，把许多偶像——钱财、名利、地位、权势、人事……撒布在我们的周围，要夺去神在我们心中的地位。但愿我们亦能洞悉仇敌的诡计，向仇敌宣告说：「我单单敬拜神，不另事奉偶像！」 第四，大卫头一次战胜非利士人，是从正面将他们冲破，所采用的战略是中央突破。非利士人再度来犯，大卫求问耶和华，耶和华指示他，要转到敌阵的后头，从桑林的对面攻打。这岂不是说明了一件事，我们不可墨守成规，拘泥与遗传和积习，以至失去跟从神藉圣灵的指示。只有活在灵里的，方能随时随地接受神的引导，随他引导而行。 感谢神，大卫在宝座上是预表主得胜的君王。祂已升上高天，掳掠了仇敌，今日我们在地上所面临的争战，并非仗着自己的力量所能求胜，我们乃是本着主的得胜去败坏。向仇敌宣告主的得胜，这是致胜的秘诀，这样的争战必然攻无不克，战无不胜。有一次我患病，里面被黑暗包围，心里也怀着惊惧，没有平安。万恶哦为此恳切祷告，忽然蒙圣灵提醒，这是魔鬼的攻击，应当起来奉主的名对付牠。因此我立刻将向主的祈求，转为向仇敌的宣告，在主全备的得胜里，我奉祂宝贝的名，吩咐仇敌离开我，因为牠已失败。感谢主，当我这样站在主得胜的地位上，宣告仇敌失败的时候，包围着我的黑暗消退了，里面有了曙光，惧怕遁逃了，心中充满了平安。因此证实了圣经上所说的，『你们务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了』（各四7）。赞美主，这也是我们从大卫身上所当学的功课。——陈则信《默想撒母耳记下》 经历生命在里面作王(四至五章)(王国显) 04经历生命在里面作王 我们看第三章的时候，我们实在看见撒但非常喜欢用人的手在人中间去作神所要作的事。在表面上看来，好像神所要作的作成了，但是在实际上面，完全不是这样。因为那些事情的成全，不是在神的旨意里，而是在人的恶心和仇敌的诡计里。在这一点上，我们实在需要主给我们里面有很敏锐的感觉。我们一再地强调，在属灵的路上奔跑，不能只看见目的，当然我们要看目的，但是不能单单地看目的，还要看整个的过程是不是在神的旨意里。如果不是在神的旨意里，我们看是成功的，实际是失败的。押尼珥要用他自己的手来遮盖他自己的诡诈，并且要成全神的目的。但神没有允许这件事作成功，神伸出手来干预，神允许约押把他除掉，让押尼珥这个作法不能再有成功的机会。 不给撒但留地步 我们看到第四章，同样的事情又再发生。押尼珥不能再作这样的事，但是押尼珥的手下还想作这事。这里有两个人，都是便雅悯支派的人，他们为甚么会动手谋杀伊施波设？圣经没有记载下来，也许他们看见扫罗大势已去，所以他们要这样作就立一个功，好进见大卫。也许他们跟伊施波设有甚么过不去的事，但是圣经都没有记载事件的原因，只是记载这样的一件事。正因为这样，我们就看到了，这一件事的背后还是撒但的诡计。撒但不住地制造一些机会，要把大卫推上宝座。 把大卫推上宝座，是神的命定，但是应该是神的手把大卫送上去，不是人的手把大卫送上去，更不能是从撒但作起头，把大卫送上去。如果这事是发生在撒但作起头，本来是个非常对的事，就变成非常的不对。现在事情就是这样发生，两位军长就把伊施波设谋杀掉，然后把伊施波设的头割下来，带到大卫那里。在他们还没有把伊施波设干掉的时候，我要请弟兄姊妹们留意圣灵作记录的次序，先是说有两个军长，就没有再说他们甚么。然后就说到约拿单还有一位儿子，因为逃难的缘故腿瘸了。然后再说，这两位军长就刺杀了伊施波设。 弟兄姊妹们，这一个记录的次序有圣灵的意思。伊施波设的死，并不等于扫罗家的结束，因为扫罗家在伊施波设死了以后，还有一位米非波设。所以从人的眼光来看，扫罗家还没有完结，伊施波设可以死掉，但同时米非波设可以坐上王位。这样的一个次序作记载，就让我们看到一件事实，扫罗家没有完全的结束，扫罗家还有他的力量存留。虽然扫罗家日见衰弱，但是扫罗家并没有结束。如果，因着伊施波设的被杀，而大卫就这样坐上宝座，这事也是非常的不美，因为大卫还是在自己的手里坐上宝座。 我们感谢神!大卫在这一点上，很透彻地知道神的心意，所以那两个人把伊施波设的头拿来的时候，大卫并不欣赏这件事。大卫把来向他报信说扫罗死掉的那个人的事题出来，然后就说：『你两个人杀了义人，我怎么能容你们活着。』(参撒母耳记下第四章九至十二节)所以大卫就差人去把这两位军长杀掉。从这里我们看到一件事，如果大卫接受这两位军长送来的这个大礼物，我们可以想象得到，这两位军长就可以拥戴大卫进入以色列家。 但是大卫没有作这样愚昧的事。最宝贝的，头一件就是他没有乘人之危，他可以乘人之危，来成就神给他的应许。等候神的时间是一件不太容易的事，但是大卫在这里学到了，他不在人造的机会里接受宝座，他在等候神的时间。弟兄姊妹们，话虽然是这样说，但是我们不能不注意生命和肉体的争战。大卫到现在来说，已经等了七年多，也不能说不长久了。现在有一个机会，可以把神膏立他的那个意思来成全，那为甚么不可以接受呢？ 他大有理由可以接受这件事实。感谢赞美神!生命作王的路，必须是叫肉体完全停止了活动才显出来。如果肉体的活动还存留的时候，生命作王的事就必定被打岔了。我们感谢赞美主!我们不得不承认在人中间真的没有完全人。大卫在那个时候也不是完全人，我们也不是完全人，所以在等候神的事上，等了一段日子，我们非常容易伸出人的手来。感谢神!不是说大卫不会伸出人的手，但是他知道不在神的生命管理下作的都是枉然。所以在这一个时候，他没有伸出人的手。 神负责作成神的应许 这件事情过了以后，神的时间到了，现在不是个别有权势的人来把大卫拥戴上宝座。第五章一开始，我们就看到，是以色列众支派都来到希伯仑见大卫。现在是整个以色列其余的十一个支派的人都来见大卫，不是一两位有权势的人来见大卫，是全以色列人来见大卫。当然我们晓得，不是全体都来，而是每一个支派的长老们来向大卫表达他们里面的一些感觉。他们说：『我们原来都是你的骨肉，从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你，耶和华也曾经应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。』 (撒母耳记下第五章一至二节)弟兄姊妹们，在这里我们看到一件事。 这一批人，过去完全是跟随扫罗的，他们是扫罗的百姓，他们是扫罗的子民，也许在追赶大卫的事上，他们也都有份在其中。但是现在他们整个的转过来了，他们转过来是因为他们到那一个时候才承认一件事，这件事是他们老早就知道的，但是他们没有承认，一直到现在，他们承认了。他们承认甚么呢？他们承认神选召了大卫，他们承认神膏立了大卫。这些事是他们以前就知道的，但是从前他们没有承认这一点，所以他们就跟着扫罗来行走拒绝神旨意的路。现在神把扫罗家的权势一点一点地减少，又将大卫家兴起，并且是一天过一天的明显。 这样，他们就看到了，神的旨意是没有一个人可以改变的。在这一个时候，全以色列都看见了，神膏立大卫作王这件事是准确的，于是他们就来找到大卫，又让大卫坐上以色列的宝座。弟兄姊妹们，你们看见现在是神的时候到了，大卫也看见神的时候到了。现在不是我自己要坐宝座，现在是神的百姓都拥戴我去坐宝座，现在神的百姓都接受我在他们中间坐在宝座上，而他们的拥戴乃是根据神自己的定规。到了这一个时候，大卫看见了神的时间，因为在这一个时间，米非波设还活着，扫罗家还没有完全的灭掉，所以按着人来看，米非波设还是可以坐上以色列的宝座。但是神的时间到了，众人都看见，是神的定意，是神的安排，只有大卫能作王，所以众人都来拥戴他作王。 弟兄姊妹们，从大卫身上，我们又看见生命作王的经历，生命作王不是等到肉体的残余完全的消失，就是肉体的残余还有一点点影响的时候，生命作王的事实还是可以显出来。因为在这样的一个时候，扫罗家已经起不了甚么作用，虽然他存留在那里，但是起不了甚么作用，现在是大卫统管了整个以色列。感谢赞美我们的主!我们看到神按着祂自己的时间把大卫领上宝座。如果从这一个时候回头来看看，大卫经历了两个试探。头一个试探，差一点叫他上当了，但是神出来干预，所以大卫里面就苏醒了。第二个试探来的时候，大卫就很干脆的拒绝了。我们需要主给我们看到这一点，因为在人的软弱上面，常常会看见目的能成就，就不顾神的时间和神的方法。 神显明大卫作王的印证 大卫作以色列的王，他在以色列作工作了四十年，在希伯仑作犹大家的王七年半，然后在耶路撒冷作以色列王和犹大家的王三十三年，合起来一共是四十年多一点。现在，大卫已经作王了，大卫作王以后，在第五章里就记录了两件事，那两件都是争战的事，但不是记载那些争战，而是记载大卫在这两次争战里的心思。藉着这两件事来印证大卫坐在宝座上的时间是对的。头一件事，他清除了霸占耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯就是耶路撒冷，住在那里的人就叫耶布斯人。耶路撒冷在地理的形势上，它是建造在山上，是一个非常坚固的堡垒。要攻击耶路撒冷，必须从下向上攻击，这个我们说是仰攻，朝上面去攻击。 发动这样的攻击是非常不容易的，所以住在那里的耶布斯人很有自信，他们看以色列人是没有办法可以把他们赶走的。士师记里记着，耶布斯这一个地方已经是叫以色列人吃了很多的苦，以色列人要攻取耶布斯，但一直没有攻下来，一拖就拖了四百多年，耶路撒冷还是在耶布斯人的手中。所以耶布斯人很夸口地说：『除非我们这些人都是瞎的，都是瘸腿的，若有人能把我们这些瞎眼的、瘸腿的赶走，你们以色列人才有机会来夺取耶路撒冷。』(参撒母耳记下第五章六节)这话就是明明轻视大卫不能作成这件事，这是当时的事实。 耶路撒冷的历史地位 我们要从当时的历史事实的表面进入历史的里面去，我们要看耶布斯人霸占住耶路撒冷有甚么意义。弟兄姊妹们，我们必须要记住这件事，耶路撒冷是神所选立作为祂名下的城的地方，也就是说，耶路撒冷是神选中要住在其中的。在国度的时候，这是国度的中心。在神的永远的旨意里，耶路撒冷的名字是神所看中的，因为将来在神的旨意完成的时候，新天新地显出来，那时的中心也叫耶路撒冷，那时是叫新耶路撒冷。也就是说，那座永远属天的耶路撒冷，乃是神的荣耀、权柄、尊贵、能力、智慧显出来的地方。神在地上选中了这一个称为耶路撒冷的地方，来表明天上的那一件事实，所以耶路撒冷就被称为神的城，是神设立宝座的地方。 但是很长久的时间，耶路撒冷是被神的百姓以外的迦南人所霸占，这一个霸占，是霸占了作王的地址，也是在那里霸占了作王的事，也就是阻挡作王的人。耶路撒冷一直没有在以色列人的手中，这是一个很大的属灵的破口。士师记四百多年，以色列人没有办法拿到耶路撒冷。扫罗作王的时候，也没有拿到耶路撒冷。但是现在大卫作王了，这位真为神所膏立的王，这位被称为合神心意的人，神要用着他来显明神的荣耀、权柄，和祂永远的计划。所以大卫作王以后，神就明明的要他把耶路撒冷拿下来。怎么拿呢？只有强攻进去。感谢神!几百年没有攻下来的耶路撒冷，在大卫的手里就给攻进了，大卫把耶路撒冷拿了下来。这一个拿下来的意义是非常的重要。 弟兄姊妹你晓得，耶路撒冷的历史，特别是对以色列人的历史，真的是非常重要，以色列人把耶路撒冷看作非常非常的重要。犹大被掳的时候，耶路撒冷就被毁了，犹大人还没有复国以前，尼希米记就说到他们回到耶路撒冷建造城墙。当然也许有人说，在尼希米的日子，犹大人已经是回国了，的确是有相当的人已经回去，但是不能说是被掳的人都回去，并且那个时候，耶路撒冷还是在波斯王的权力底下。那时的以色列人，他们里面的感觉，乃是我们必须重新把大君的京城来重建，所以他们在极其艰难的环境里，还是念念不忘要把耶路撒冷重新建造起来。耶路撒冷建造起来以后，在犹大人里面满有喜乐。近代的历史也是如此，以色列亡国了两千多年，按着人的角度来看，这个民族应该是完全被消灭，或是完全被同化掉，并且是连根拔起。 两千多年以后，他们竟然能在原来的地方重新建国，在人的历史中间没有见过这样的事，只有以色列人有这样的事。为甚么能有这样的事？我们不能不留意到神给他们的预言和应许。他们的分散，神让人把他们连根拔起，因为他们在那一段的时间里，背逆神到了一个极深的地步，拒绝神拒绝到一个地步，连神的儿子都被钉在十字架上。弟兄姊妹记得，当彼拉多审判我们的主的时候，犹太人极力说：『要钉死祂，要钉死祂。』彼拉多就在众人的面前洗手，说：『流这一位无辜人的血，责任不在我身上。』弟兄姊妹你留意到，那时的犹太人怎么说：『这血不归在你彼拉多头上，这血可以归在我们的子孙身上，如果杀这个人有甚么不对，那罪过就由我们和我们的子孙来承担。』 果然神就让他们承担，所以在主后七十年(或七十多年)的时候，神就让当时的以色列整个的给连根拔起，分散在世界的列国，到处被人践踏，正应验了申命记的警告，也应验了耶利米的预言。但是弟兄姊妹们注意，那称为『十月战争』的时候，以色列把整个的耶路撒冷拿回来，那时候以色列人真是高兴得不得了。为甚么他们那样高兴呢？因为他们认定神给他们所有，又是神立为神的名的城，他们重新收回来了。去年我到以色列的时候，有一件事情留在我心里的印象很深，我想也是当时一同到那里去的弟兄姊妹们都会留下这个印象。有一天，我们到了圣殿山那地方去看，现在有回教的大清真寺在那里，那寺是建在圣殿所在的地方。 现在当然没有圣殿了，只剩下一点圣殿外墙的根基。当时，蓝培德弟兄和我们在一起，我们的那位导游也在一起，他们两个人都说了相同的一些话。他们说：『千多二千年，我们没有家，我们都是流浪在外面，但是现在我们回家了。』他们说得很激动，我听来的时候也满感动。差不多两千年的时间，流浪在外头，现在竟然能回到家里来。为甚么他们有这个感觉呢？因为这里是神给他们立为大君京城的地方。从古到今，在犹太人的心思里，题起耶路撒冷，就像法国人题起拿破仑那样的兴奋。 神同在是力量的泉源 我们感谢赞美主!现在大卫把耶路撒冷攻下来了，大卫怎么能攻下耶路撒冷？过去的几百年，以色列人一点办法都没有，为甚么在大卫手里，他能把耶路撒冷攻下来？注意第十节，『大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。』弟兄姊妹们，这个是秘诀。他能攻下耶路撒冷，因为神与他同在。你把这话翻转过来，你就看到一件事，甚么人可以享用神的同在？你不能说属神的人就可以享用神的同在。按着地位来说，属神的人是可以享用神的同在，但是在实际上来说，事实上就不是属神的人都能享用神的同在。甚么人才能享用神的同在呢？ 敬畏神的人才能实际的去享用神的同在。现在，圣灵在这里为大卫作一个见证，『大卫日见强盛。』弟兄姊妹注意，不是说：『大卫家日见强盛』，是说：『大卫日见强盛』。第三章是说：『大卫家』，现在这里是说大卫自己，这就是一个很重要的事情。我们不要忘了，大卫现在是一位作王的人。他作了王，他不因为作王而疏忽了他在神面前该站的地位，他仍然维持他在神面前该站的地位。他是一位服神权柄的人，他是一位拣选神旨意的人，他是一位毫无保留依靠神的人，所以神的帮助在他的身上就非常明显地显出来。 神给的第二个印证 他能攻下耶路撒冷，不是因为他这个人强，乃是因为万军之耶和华，就是为人争战的神与他同在，他享用了为人争战的耶和华所作的一切。感谢神!现在大卫已经作王，以色列人完全拥戴他。但这不是说，大卫当时就没有任何的困扰，他还是有的，因为四围的一些外邦人，还是要把大卫对付掉，就像以色列在这个世纪复国以后，所有的阿拉伯人都要把他们赶到海里去。我们去年没有去以色列以前，我们不知道那边的情形是那样的恶劣，但去了以后，我们就知道了，现在我们一直看见以色列跟那些回教国家的激烈份子对抗得很厉害，对抗到最近，自己人杀自己人。为甚么会有那样激烈？弟兄姊妹注意，在以色列人的心思里，他们认定这一块是神应许给他们的地，他们必须保留，所以很多以色列人，他们就觉得绝对不能让步给回教徒。 但是在回教徒的心思上，他们又是这样想，我们已经在这里住了一千几百年，你们被人赶走，我们就住进来了，我们住在这里已经一千几百年，所以你们回来建国，那是抢夺我们的地方，所以我们就非要把你们完全的消灭掉，非赶你们到海里去不可。你看那些人的心思冲突到这样尖锐的地步，不单今天是这样，以前也都是这样。我们往下去看，首先就是非利士人要来对付大卫，非利士人一再的来对付大卫。但是在非利士人对付大卫以前，神就带领推罗工作了一件事，是推罗王自动地把许多的香柏木运给大卫，并差遣使者，有木匠，有石匠给大卫建造宫殿。这件事的确不简单，我们不管推罗王和大卫中间过去有甚么交情，好像圣经没有题到，为甚么会有这样一件事呢？不是出于大卫的请求，乃是推罗王自动来作这件事，神也藉着这一件事给大卫一个很深的安慰，让大卫的里面很清楚地感觉，神要坚立他作以色列的王，和保护以色列的百姓。 经过这一件事，非利士人来攻击大卫，大卫就去迎战，非利士人来到耶路撒冷的外围，集合兵力在耶路撒冷城外。在这一个时候，大卫就可以开城门去攻击他们，因为上面已经说了，『大卫日见强盛』，大卫有条件作这件事。但弟兄姊妹们留意，大卫绝没有因为自己已经作了王，听他话的人已经比以前多了，现在是人多势众了，既然非利士人来攻打我们，我们就直接把他们打下来。但是你看到，大卫没有凭着他自己所有和所能去作这件事，他首先作的那件事就是求问神。『神啊！我能不能？我可以不可以去攻击他们？若是我去攻击，祢要不要把他们交给我？』如果神回答说：『我不交给你。』大卫就知道，这不是神的旨意，他就不去作战。虽然这里没有这样说，但是我们知道那结果应该是如此。因为他求问神，他需要跟随神的旨意，不然那个求问神就变成没有意义。许多人求问神，合他们心意的，他们说：『我们跟随神的旨意。』但是求问出来的结果不合他们自己的意思，他们就不理会神。 弟兄姊妹，现在的基督徒中间很普遍的有这种光景，这不叫真实的求问神。求问神乃是神说是就是是，神说不是就是不是。神告诉大卫，『你可以去攻打，我也一定把非利士人交在你的手里。』结果大卫在这次攻击非利士人就完全得胜了。就在巴力毘拉心这个地方把非利士人完全地打败了。大卫把那个地方改了名字，原来叫甚么名字，我们不知道，经过这一次，大卫就把那个地方改了名，就叫它巴力毘拉心。甚么意思？就是说出，『神让我们击破我们的敌人，把他们如同大水冲去一样。』表面上看来，这是一个记念，但是你看深一点，你看见是记念，但不是记念人，乃是记念神的作为。弟兄姊妹们要记住，这件事是一位作王的人作的，一位作王的人不记录自己的功绩，还能记录甚么？感谢神!这里有一位作王的人，他没有记录自己的功绩，他是在记念神的作为。不单是他当时记念神的作为，也让他们以色列人的子孙世世代代都在那里记念神的作为。 学习在依靠神的事上再进深 以后非利士人聚集军队又再来了，又散布在同一个战场，大卫可以照着上一次的兵力去攻击他们。感谢神!你看见大卫又来求问神。大卫求问神，固然是说出了他不依靠自己的所有和所能，上一次已经是这样作过，但是这一次除了他的所有和所能以外，还加上一个很新鲜的经历。感谢主!你看到他连经历都不依靠，他不靠自己的所能，也不靠自己的所有，连自己最新鲜的经历也不拿来作依靠，他一直维持着他自己单单依靠神。感谢主!神告诉他另外的一个战术，不用上一次的经历，要用一个新的战术。神告诉他，你们要绕到桑林的那一边，然后从那一边出来攻击他们。上一次是正面攻击，这一次是侧面攻击。但是，这次侧面攻击带着一个条件，那条件是甚么？『你们要听见桑树林上有脚步声，你就要去攻击。』 弟兄姊妹们，在桑树梢上有脚步声，这很不容易了解，谁能站在桑树梢上？很柔软的枝条，谁能站在那里？站在那里还能行走，而行走的时候，又没有把桑树枝压断。这样的话，那个脚步一定是很轻，很轻的脚步声，没有一个很细的感觉，你就听不出来。神说：『你要听到桑林树梢上的脚步声，你听见了，你马上就要出发，不能停留。』弟兄姊妹们，大卫就照着神的话这样作了，他绝对没有作王的架子，他完全是作一位服在神权柄下的人，去作神所要作的事。感谢主!在这样的带领下去攻击，又得胜了。为甚么能得胜呢？因为他们毫无保留的从王开始，一直到每一位以色列人，都服在神的权柄底下。感谢主!大卫合神的心意的另一方面，乃是我们过去说的，他犯错误，但是他肯悔改，这是他合神心意的一面。 现在我们看到，他又升到高点，但是他仍然把自己摆在神的权柄底下，这是他合神心意的又一面。弟兄姊妹，从大卫的身上，我们看到我们该学的功课，这两方面都是我们该要学习的。我们没有可能不犯错误，但是犯错误肯悔改，神仍然是满有恩典。但若神让我们升高了，我们还能维持我们在神面前降低自己，这一点太合神的心意了。对我们来说，那又是一个比较困难的功课，人升高是容易，从升高到降低，那是不太容易。但是大卫一直维持着他在神面前降卑，神悦纳了，神让他知道神要坚固他的国位。他的国位能得坚固，不是因为他外面常胜，乃是因为他里面的生命作王。 从撒母耳记下看对与错(五章)(刘锐光) 撒母耳记下五章 大卫统一全国 中国人所谓的「守得云开见月明」这句话真的应验在大卫身上。几经艰辛，验尽万难，大卫终于统一全国，作全以色列人的王，应验神的应许。
二．设立国都 (v.6-16) 三．克服世仇 (v.17-25) 大卫在耶路撒冷作王的初期事事如意，如果他没有多娶妃嫔，那就更好，更完美了﹗但愿我们一生连一件恶事都不作就
真是更美了! (林后十三7 ) 大卫作以色列的王(撒下五1∼5) (台北灵粮堂) 现在终于等到那一天，大卫经历了比一般更长的考验期，他终于等到全以色列人的拥戴。 一、以色列众支派到希伯仑见大卫 当伊施波设王朝完全覆灭之后，「以色列众支派来到希伯仑见大卫」（1节），这真是一个漫长的旅程。现在众支派终于承认大卫过去的功迹――「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你」，也承认耶和华膏立大卫的事实――「耶和华也曾应许你说：『你必牧养我的民以色列，作以色列的君。』」（2节）大卫为这个膏立被排挤、被误解、被追杀、被藐视，他付上了极大的代价，不是为了自己的权位，而是为了「牧养我的民以色列」的托付。 二、大卫与以色列的长老立约 众支派与大卫谈好之后，各个支派的长老们就都来到希伯仑。我们曾提过希伯仑的意思是「联合」，大卫不仅在此联合了犹大支派的众族，同时也在此联合了以色列众支派，「耶和华面前与他们立约」，众支派就一起「膏大卫作以色列的王」（3节）。这是他第三此被膏立，第一次是撒母耳在他幼年尚在伯利恒时私下膏立，第二次是七年半前犹大支派在希伯仑膏他作犹大的王，现在是第三次，他被膏作全以色列的王。大卫历经私下「膏立」、「证实」与「拥戴」的受膏三阶段，只是由证实到拥戴，他走了十多年。 三、大卫作王四十年 我们看见以色列进入迦南之后，士师时期是支派联盟，撒母耳作为最后一位士师，他使「以色列全家都倾向耶和华」（撒上七2），他把支派联盟带入统一的局面。然而扫罗时期，虽然算是统一王国，但扫罗追杀大卫，无心政事，因此王国仍在草莽阶段，政府组织阙如，有战事才招聚大家，并没有建设，也没有真正治理王国。直到大卫登基，统一王国才算进入了稳定升平的时期。此处记载了大卫作王的记录――「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」（4∼5节） 大卫被神拣选，并不是一步登天，他由基层做起，这使他了解百姓的心声与须求；他耐心做每一件事，这使他累积了做事的经验与能力；他也操练以神的法则来治理，这使他成为公义的领袖。如今权柄交在他的手中，他可以响应神的拣选，以受膏者的身份，成为神公义之治的代表，以及未来终极受膏者弥赛亚的预表。 默想 我是否在主的呼召中谦卑自己，不心高气傲，而能在小事上忠心；不眼高手低，而愿意由基层做起。让自己累积能量，在主提升我的时候，有能力与智慧去完成托付？ 回应 亲爱的主，你以你的圣膏膏立领袖，但你也要所膏立的领袖懂得谦卑跟随你，服事众人，通过考验，直到得着真正的拥戴。帮助我们渴望被你使用，看重你的拣选与授权，却不贪恋权位，以不法的手段得罪你，伤害人。你有你训练领袖的时间表，让我们专心等候。阿们！ 大卫攻取耶路撒冷(撒下五6∼16) (台北灵粮堂) 大卫攻取耶路撒冷是一个重要事件，希伯仑位置偏南，作为犹大的都城是合适的，但作为全以色列的都城就太遥远。耶路撒冷位于犹大与便雅悯中间，位置制中。同时耶路撒冷有重要的属灵意义。 一、大卫攻取锡安的保障 在进入迦南之后，犹大支派曾一度攻下耶路撒冷（士一8），但日后似乎又重新被耶布斯人占领（书十五63），成为以色列人未能得而为业的土地之一。耶路撒冷位于连接南北的大道之上，又被称为「保障」，因此有很重要的交通与军事意义。耶路撒冷虽在犹大与便雅悯的边界，但扫罗却不曾想到要把她拿下，作为军事与政治中心。 另一方面，我们知道耶路撒冷城中日后建殿的圣殿山，就是当年亚伯拉罕献以撒的摩利亚山（代下三1），是「耶和华以勒」神为人类预备救恩，也是日后弥赛亚耶稣基督为我们钉十字架献为赎罪祭的地方。因此大卫攻打耶路撒冷，并以其为都城，应该是在神的心意之中行事。 现在大卫带领军队来到耶路撒冷，耶布斯人夸口耶路撒冷易守难攻，因此说：「你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。」（6节）意思是说，就算我们只是瞎子、瘸子，你也攻打不进来。然而大卫要军队「当上水沟攻打」（8节），也就是经由水道攻打进去，这水道应该就是日后希西家所修水道的前身。 二、大卫修筑大卫城 大卫进入耶路撒冷，「给保障起名叫大卫城」（9节），这大卫城位于今日耶路撒冷东南角一隅。大卫开始建设此城，周围筑墙，又修建王宫，日前考古学家已经挖出大卫的王宫。 三、大卫的国兴旺 大卫是耶和华的受膏者，因此「耶和华――万军之神与他同在……大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」（10∼12节） 大卫在此建立他自己的家，除了在希伯仑所生的六个儿子，他在耶路撒冷又生了「沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列」十一个儿子，他一共有十七个儿子（14∼15节）。 默想 我是否敏锐于主的心意，要我们针对某个具有指针意义的目标来祷告，并将其征服，是为了主更大的计划？我是否在主的恩膏与同在之中，得胜仇敌，得地为业，将主的国度带入更大更关键的拓展之中？ 回应 亲爱的主，在你的膏抹之中，请你把你要我们得着的关键目标指示我们，让我们可以勇敢地与你一同争战，特别在教会拓植时的关键地点与对象，以及在职场中关键的事务与项目，说明我们有足够的敏锐、勇敢、策略与同心，能进入这些关键目标，得地为业，拓展基督的国度。阿们！ 大卫战胜非利士人(撒下五17∼25) (台北灵粮堂) 当非利士人听见以色列人膏立大卫作全以色列的王时，他们不愿看见以色列的统一与安定，因此两度来袭。 一、大卫一次击杀非利士人 第一次来袭可能在大卫尚未攻克耶路撒冷之前，非利士人摆阵在「利乏音谷」（18节），此处在耶路撒冷西南，如果大卫当时还在希伯仑，非利士人就会阻隔南北的通路。在此我们看见作王之后的大卫仍然事事求问耶和华――「我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」耶和华回答他：「你可以上去，我必将非利士人交在你手里。」（19节）于是大卫在「巴力•毗拉心」（Baal Perazim）击杀非利士人，巴力•毗拉心的意思是「突破之主」，因为「耶和华……冲破敌人」（20节）。非利士人不但战败，还将他们带出来争战的偶像撇在那里，大卫就把这些偶像掳走了。这情景真像当年以利之子带约柜出来争战却被掳一般，只是现在相反。 二、大卫二次击杀非利士人 第二次非利士人来袭，仍是布阵在利乏音谷，大卫再次求问耶和华，耶和华给大卫新的战略――「不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。」（23∼24节）大卫的作法是将非利士人由东往西逼近，由海边靠近耶路撒冷，再一举歼灭，此举果然奏效。大卫不因第一次的战胜而骄傲，也不因上一次的经验而倚靠旧的方法。他重新求问神，也得着新的作战策略，而耶和华也乐在其中地与大卫合作，因为大卫有一颗柔软顺服的心。这样的心使神喜悦，也易于被神使用。 三、大卫制胜非利士人 这二此战役，决定性的征服了非利士人，非利士人由「迦巴」一直退到「基色」，退回到海边他们的领地去了。受膏者的责任就是要在耶和华的得胜中，保护祂的选民居住在应许之地。约书亚完成了一部分，撒母耳完成了一部分，最后这一部分由大卫完成。第七章提到「耶和华使他安靖」（撒下七1），这个「安靖」就是享受应许之地的一种「安息」（诗九十五11）；这个安息不是安息日的安息，而是进入神的应许而平静安稳，安然居住的状态。大卫把国家带入神应许的安息。 默想 我是否凡事查验何为主善良、纯全、可喜悦的旨意，并行在其中，支取主所赐的得胜？我是否保护我所带领的人，并能够带领众人一同进入主赐予的安息之所，享受丰盛的应许？ 回应 亲爱的主，你的谋略何等奇妙，是制胜的谋略，你的应许何等丰富，帮助我能顺服你，成为一个好领袖，带领你所交在我手中的人与事，都能得胜，并进入你为我们预备的命定，享受你应许的丰盛。阿们！ 小事忠心，软弱靠神(撒下五1〜10) (台北灵粮堂) 一、由小而大(1〜5节) 大卫早已受膏，但并未马上作王，从作牧童到作扫罗的侍卫，作战士长，又逃难流浪，到扫罗死了，才在希伯仑作犹大王七年。现在以色列众支派才来拥戴他在耶路撒冷作以色列人的王。神的应许实行时，常是由小而大，有关的人要忍耐等候，并在今天的职份及工作上，忠心的尽自己的本份；不要急功好利，心高气傲；要顺着神的带领，循序渐进。「你起初虽然微小，终久必甚发达。」（伯八7） 二、神能力在人的软弱上显得完全(6〜10节) 大卫到了耶路撒冷，要攻打那地方的耶布斯人，他们轻视大卫，讥笑大卫连锡安的瞎子、瘸子，大卫也胜不了，赶不出。因大卫经过长期的逃亡争战，虽刚作王，力量仍衰微；大卫依靠神，一举攻了耶路撒冷城的高地锡安，征服了耶路撒冷，「大卫日见强盛，因为耶和华─万军之神与他同在。」（10节）「…他对我说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』所以，我更喜欢夸自己的软弱…因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」（林后十二7〜10） 默想 我应该在小事上忠心。 回应 主啊！我承认我的软弱，求你照你的应许，把你的能力在我的软弱上显得完全。 反应灵敏(撒下五11〜25) (台北灵粮堂) 一、从人的言行印证神的旨意(11〜16节) 推罗王希兰主动将香柏木运到大卫那，又差遣使者和木匠给大卫建造宫殿，大卫从这件事上，就知道神要坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺（11〜12节）。神常借着人的言行，向有关的人显明神的旨意，只有清心敬虔，才容易看见。当上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人(代表外邦人)向腓力说，他们愿意见耶稣(代表外邦愿意信主)，耶稣一听见就说：「人子得荣耀的时候到了。」（约十二20〜23） 二、神引导人跟从(17〜25节) 非利士人来寻索大卫两次，大卫两次求问神，神也两次回答他；第一次神应许将敌人交在他手中，大卫正面迎敌；第二次神要他转到敌人的后头出攻，听见桑树梢上有脚步声音，就要急速出战。神对人的引导，并非一成不变的。有时祂在前，有时祂在上，有时祂在后，人要凡事求问，顺服祂的引导，就必得胜。不看环境，只心中坚定信靠顺服神，神的引导不能公式化，人应机动性自动调整来配合神的引导。 默想 我要虚心，从有关的人的态度，知道神的旨意 回应 我一步一步跟随神。 庆得神同在(撒下5章1至12节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，我愿一生得着你的同在，成为你所使用的人。 1. 贤德赢信任（1~5）：大卫并不是以世俗的篡夺方法去得着以色列全国的王位，反之，他顺从耶和华的安排，行事公义敬虔，以德服人。结果，在扫罗的儿子伊施波设死后，以色列众支派的长老都主动来见大卫，表示要照着耶和华从前向大卫的应许，立他为以色列的王。这样，大卫不动一兵一卒便统一全国了。 为甚么以色列众人在听到押尼珥死在希伯仑时就表现惊惶，但这时却又敢来到希伯仑与大卫立约呢？他们必定是知道大卫审判了那两个杀害伊施波设的军长，又厚葬押尼珥和伊施波设，由此他们明白到大卫实在是一个敬畏神的贤君，纵使他们从前曾跟随扫罗追杀大卫，也曾跟从扫罗的儿子与大卫家争战，但他们相信大卫应不会记仇报复。他们更回想起从前大卫也曾带领他们的战士作战，杀敌无数，又曾被先知撒母耳膏立，成为神所拣选的以色列君王。这样一个得神得人喜悦的勇士、贤者，想必是一位难得的君主，因此，以色列众人便疑惧尽消，同心拥立大卫作以色列全民的君王。 2. 奋勇国兴盛（6~12）：大卫不但赢得人的信任和支持，更得着神的同在。经文记载大卫日见强盛，因为「耶和华－万军之神与他同在」（10）。其中一个证据，是他刚强勇猛地攻进了以色列人自进入迦南地四百多年以来、一直未能夺取的耶路撒冷城。这城内的耶布斯人满以为大卫与之前的以色列人一样软弱，决不能攻陷这地势险要、易守难攻的城，以及它的保障锡安城，因此，他们向大卫夸口，即使是瞎子和瘸子也能守住这城。然而，耶布斯人今次所面对的是有神同在的大卫，他倚靠神时满有智慧，竟想到从城的水沟上去，从而攻破这坚固的保障（8）。最终，不但国内的敌人要向大卫臣服，就是邻国的泰尔王也与他和好，助他得着物料建造宫殿。由此可见，人若得神的同在，必凡事顺利。 求主帮助我们成为敬虔行道的人，以致既能赢得人的信任，也可得着主的同在。亲爱的弟兄姊妹，你认为自己现在能得到别人的信任，以及主的同在吗？人若要成功，别人的信任和上主的帮助可说是关键的因素。盼望你也能与神与人建立和谐的关系。 倚靠神争战(撒下5章13至25节) (香港读经会) 祈祷： 大能的主啊，我要一生紧靠你的能力来服事你，求你坚固我，使我克胜仇敌的攻击。 1. 生活得安稳（13~16）：大卫攻取了耶路撒冷之后，便离开希伯仑，到耶城居住，并以那儿为全国的首都。经文概括地记载了大卫迁都耶路撒冷后所生的儿子的名字，包括了稍后（参撒下12：24）才出现的所罗门。 2. 谨慎求问神（17~21）：大卫是一个凡事倚靠神的人，神与他同在并赐福给他，绝不是偶然的事。当非利士人犯境时，大卫先求问神，可否前去攻打他们。神容许他上去，又应许必将敌人交在他的手中。结果，大卫迎头痛击非利士人，如同神替他用大水冲破敌人一样。「巴力．毗拉心」（20）这名字的意思正是「如水冲破巴力偶像」。 3. 再次求问神（22~25）：当非利士人再次犯境时，大卫并没有凭上次得胜的经验去迎敌，他仍然先求问神。这一次，神指示他采用从后包抄的战术来攻击非利士人。结果大卫继续因神的同在而大获全胜，把非利士人从迦巴（一个距离耶路撒冷较近的城）一直赶杀到基色（一个位于非利士边境的城）。 从大卫靠神得胜的经历，我们看到单凭人的经验并不足以面对（不论是属世或属灵的）挑战；此外，我们亦切勿以为上次的得胜策略必定能成为下次战胜的关键，因而忽略求问神和倚靠神。要知道敌人的伎俩是层出不穷的，他们会出奇不意地攻击对手不同的地方，所以我们每次面对争战时，都要靠着神小心制订适当的策略，不可轻敌和粗心大意。当然，惟有时刻倚靠主，凡事寻求祂的指引，谨守遵行祂的教导，我们才可以订出合宜的策略，与敌人争战。但愿我们都能经历神的同在，以致可以势如破竹地攻破撒但坚固的营垒，把人的心意夺回，归向基督，且得胜有余。 亲爱的弟兄姊妹，在你的日常生活中，有否时刻靠主胜过撒但各样的试探攻击？当你参与属灵争战时，你会否只靠过往的经验来应付？还是你会谨慎地求问神，让祂指引你面对的方法？ 大卫作以色列王(五1~25) (台北基督之家) 分享： 本章经文描述了大卫作以色列王和建都的经过，证明大卫因有神的坚立，不论是攻打锡安保障，或是击退非利士大军，虽然都是极为艰巨的任务，但是都可以看见神的帮助。事实上，大卫能够登上以色列王的宝座，本身就是一个历经诸般困难的过程，若没有神经常插手干预，就算大卫有通天本事，「成为以色列王」也是一项不可能的任务。 从另一个角度来看，如果大卫不需披荆斩棘，过程之中也无困难重重，又如何能够经历神的大能与奇妙作为呢？圣经的记载是客观的、中立的，大卫并非完美之人，圣经也记录了他的血气之勇和信心的软弱，能够坚持到底的不是大卫，而是神。神坚持了祂的拣选，并且以不改变的爱来爱大卫，这常常是大卫赞美诗歌中的主题。正因为大卫的手与神的手总是紧紧相握，所以种种的困境、和坚强的敌手，都成了大卫经历神的场景，主角永远都是神。大卫的紧紧跟随使他不断地、更深地认识了神。 亲爱的基督徒，你是否常会感叹时不我予、或抱怨造化弄人呢？你曾否想过，这些你所看为人生障碍、成功绊脚石的困境，正是要帮助你经历神，更深认识神的背景呢？如果没有这些背景，你是不可能谱画出全能神的线条，也不可能提升你对神的信心。鼓励你改换叹息、抱怨为祷告、感谢，相信神必要使你经验祂奇妙的作为。 回应：主耶稣！求祢改变我的眼光，将困难、障碍当成我信心成长的食物；也祈求祢训练我的口，只发出感谢赞美和祷告的声音，不让仇敌藉我的口来亵渎祢的名。阿们！ 祷读：帖撒罗尼迦前书五章16~18节 17 不住的祷告， 18 凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 |