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撒母耳记下第二十一章拾穗 【撒下廿一1】「大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”」 本章至24章为《撒母耳记》的附录，记有大卫王朝的一些史事片断，但未依照时间次序，而是以主题为中心来叙述。 全部附录包括六件事：1，大卫将扫罗的七个儿子交给基遍人，以偿还当年血债(二十一1~14)；2，非利士四伟人之死(二十一15~22)；3，大卫战胜敌人的颂诗(二十二1~51)。此诗除一二处出入，与《诗篇》18篇内容相同；4，大卫的遗言为一首短诗，赞美神的慈爱(二十三1~7)；5；大卫的勇士：包括三勇士和“三十勇士”(二十三8~39)；6；核点以色列和犹大人口及后果(二十四1~25)。 第1和第6项的题旨，是神因人行为之不当而降祸。第2和第5项记的都是大卫的勇士；第3和第4项为大卫所作的歌。这种写作上对称的安排十分特别，试看《撒上》二1~10，以耶和华神从卑微者中选立受膏者的颂赞开始，历经扫罗和大卫二朝可歌可泣的诸般事迹，而以《撒下》二十二章的颂赞置于书末，称颂耶和华神的拯救与保障。作者显然有一写作架构在，藉严谨的体裁结构与文章的描写之美，传达道德的教训和神对人类永远的计划。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 扫罗何时杀害基遍人，史无记载。他大发热心是要将迦南人赶尽杀绝。――《串珠圣经注释》 有饥荒，一连三年： 对以色列人来说神经常通过自然界向以色列传达自己的旨意，因此灾害向百姓提供反省自己的机会(24章；伯42：1~6；摩7：1~3)。其中“饥荒”断绝人生命的根源水，因此所表现的意思更大(王上17：1~7；王下25：1~7；尼5：3；哀4：4)。在平常就缺水的以色列，三年饥荒意味着死亡。在这种危机中人通常省悟到自己的微弱和有限。在这种状况中人向神呼求(诗50：15；121：1，2)。因扫罗和他流人血之家： 虽不知道这件事情何时发生，但无视靠耶和华之名与他们所立的和平之约(书9：3~27)，而对他们动刀，分明是对神的挑战，有损神的荣耀。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 我们不能确定「大卫年间」到底指哪段时间，很可能是大卫做王的初期、在第八章和第九章之间所发生的事情。示每指控大卫「流扫罗全家的血」(十六8)，可能就是指这件事。── 撒母耳记下综合解读 大卫年间竟然「有饥荒」，而且「一连三年」，这是很不寻常的事情。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」(申二十八12)；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌」(申二十八47~48)。── 撒母耳记下综合解读 神的国度「有饥荒」，一定是神的百姓犯了罪，百姓应当在第一时间就去求问神，反省自己在神面前活得对不对。但由于神一直以来都有丰富的供应，大卫也一直行在神的旨意中，所以他们都疏忽了。第一年收成不好，他们可能觉得是偶然的气候变化。第二年收成还是不好，他们可能生活还可以靠着余粮维持。到了第三年快要「动手割大麦的时候」(9节)，他们发现饥荒越来越严重，这时大卫才苏醒过来，想起来「求问耶和华」。而神一直在那里等候人去求问，要施恩给他们(赛三十18)，所以大卫一求问，神就立刻指出了原因：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人」。因此，大卫浪费了三年的时候，百姓也白白受了三年的苦。灵里不敏锐的人，也会浪费我们的一生，一生白白受苦。── 撒母耳记下综合解读 基遍人的事件发生在扫罗作王的时代，神的管教却到了「大卫年间」才加给百姓。基遍人是不肯顺服的扫罗王杀的，现在却要由合神心意的大卫王来负责。因为这个管教的主要目的不是惩罚，而是要在大卫建国之初就洁净神的国度、除掉百姓的罪。不管是谁作王，得罪神、亏欠人的都是神的国度，受管教的也都是神的百姓。同样，在教会里，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」(林前十二26)。我们若以为某件事是其他弟兄的问题、前任牧师的责任，因此事不关己、自以为义，就表明我们还没有认识自己是基督身体的一部分。── 撒母耳记下综合解读 ●「基遍人」：原文是「小山丘、多丘陵的」。 书 9：3~27 记载以色列人答应让基遍人活命。基遍位于扫罗家乡基比亚西北方五公里左右。――《蔡哲民查经资料》 那时有饥荒。字面意义是“在那里有一场饥荒。” 大卫年间。这一措词太过含糊，不能保证得出这场饥荒必是紧接在撒下20章的事件之后发生的结论。并没有关于这场饥荒发生在什么时候的证据。没有理由怀疑它是在大卫作王临近结束时困扰他的麻烦之一，虽然它也可能发生在大卫恩待约拿单的儿子米非波设之后的任何一个时候(7节)。大卫作王期间的所有事件并不总是严格按照时间顺序记录的。 求问耶和华。大卫推断这场饥荒必有原因。耶和华曾告诉祂的百姓说要是他们不顺从，祂就会保留祂的祝福(申28：15，23，24)，所以大卫现在为眼下这场饥荒的原因求问神。 他杀死了基遍人。这是关于扫罗曾伤害基遍人的唯一记录。在征服迦南的时候，基遍人曾成功地通过诡计与约书亚立约。根据这约的条款他们蒙允许在服苦的状况下生活(书9：3~27)。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一1旧政权罪行祸延今日】古代近东的普遍观念认为君王是国家的化身，百姓的代表。赫人君王穆希利在位年间一场为期廿年的瘟疫，被认为是上一任君王罪行的结果，亦作出了平息神怒和赔偿的措施。同样，巴比伦王拿波尼度亦求问神明，发现任内所遇的某些艰难，是由于忽略了月神辛的结果，于是尝试纠正。古代典籍中谴责先王行为最值得注意的例子，大概是魏德内尔编年史。这档批评十三名君王，因为他们没有以应有的态度尊重巴比伦的厄萨吉拉神殿，并且以之为当政者必须虔诚的根由。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二十一1 自然灾害全都是神对人的惩罚吗？古今的情况有何不同？】以色列的农业主要靠秋雨与春雨来保障收成。如果没有这些雨水，或者雨水来得不合时宜，或是农作物遭昆虫侵害，第二年的庄稼就会大大地欠收。那时的农夫完全靠赖自然，他们没有灌溉、施肥和除虫等设备。甚至雨量有所不同，或者有虫害，都能使农作物全毁。――《灵修版圣经注释》 【撒下廿一1~2】大卫认为这次饥荒是神的惩罚(比较申二八47，48)，因而向神求问原因。原因是扫罗热心要除灭以色列中的外邦人，而杀害了一些曾与以色列立约的基遍人(比较书九3~27)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下二十一1~14】◎21：1~14这一段事情发生的时间，到底是在 9：1~13 之前还是在之后？成为学者间争议的话题。由于 9：3 大卫问「还有人没有」，因此这件事情可能是在米非波设进宫前发生的。不过应该也不会与米非波设进宫的时间相距太久。另外示每在 16：8 对大卫「流扫罗全家的血」指的应该就是这个事件。――《蔡哲民查经资料》 基遍人与三年饥荒：大卫年间的三年饥荒，是因扫罗藐视从前约书亚与基遍人所立的约，把基遍人屠杀，招来神的愤怒。大卫履行基遍人的要求，将扫罗七个孙子交出，以命偿命，使饥荒之灾得停止。――《串珠圣经注释》 三年饥荒的原因： 介绍了在大卫时代发生的因扫罗对基遍人犯的罪而引起的“三年饥荒”。推测这饥荒是发生在押沙龙叛乱之前，确认约拿单的儿子米非波设的生死与否之后发生的事情(7节；9：6)。一方面基遍事件发生在扫罗时代，但奇怪的是神的惩罚却到了大卫的时代才加给他们。但神这样的保留审判包含着如下真理：①以色列在神面前不是单一的个体；②父亲的过犯影响子孙(出34：7)；③通过惩治，使自己的百姓防止犯罪，具备成熟的信仰(雅1：2~4)；④人的罪，必然会引来神公义的审判(传12：14；林后5：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下二十一1~14 为甚么扫罗的罪会祸及家人？那是怎样严重的罪？】 圣经虽然没有记载扫罗报复基遍人的行动，但显然他有严重的罪行，使基遍人追讨他流血之罪。圣经没有说明为甚么扫罗犯罪却要杀他的子孙。近东许多习俗(包括以色列的在内)，把父亲犯罪看作整个家庭有罪，因为家庭是不可分割的整体。扫罗违背了以色列人向基遍人所起的誓(参书九16~20)。背誓严重地违背神的律法(参民卅1~2)。大卫可能依照习俗行事，把家族看作一个整体，再不然就是扫罗的子孙曾协助扫罗，在杀害基遍人的罪上有分。──《灵修版圣经注释》 【撒下廿一1~22】评价大卫的统治： 到现在为止作者一直按照时间的顺序记述历史，从这里开始介绍大卫的行迹。因此本章以后展开的各个事件，并没有按照一贯的时间的框架记叙，而是按照各个事件的发生时间推断其年代。这些内容位于本书的最后部分，其意义如下：①在22，23章中提到的感谢和赞美，弥赛亚的到来及对大卫王国的预言性，说明这部分位于本书最后的理由。大卫通过长长的诗歌来强调自己所体验的神的丰富和恩典，确信神会信实地履行与自己立的“大卫之约”(7：8~16)，并表现出他盼望神通过自己的家成就永远神的国度。总之这首诗歌颂赞神通过大卫的过去，现在并未来成就的神圣的事工；②在这部分中可以发现的另外一个特征就是，讲述大卫的胜利的同时显出大卫的失败(21：1~14；24章)。可以理解为，即使是蒙神拣选，得到治理神国家特权的大卫，最终也不过是软弱的人而已，在地上的以色列还不是完全的神的国度；③本书最后部分的祭祀情景作为洁净圣殿具有意义。无论如何，以色列这段历史是神作为历史的主角，使用大卫和以色列，推进救赎史的一个过程。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿一2】「原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，」 约书亚当日曾奉神的名答应基遍人，决不让他们遭受其他迦南人被灭绝的命运(书九15，18~26)。扫罗破坏此约之事不见圣经他处，当发生在扫罗为王朝内。大卫登基后，接连发生饥荒，神藉此提醒大卫注意此事。扫罗祸延家人，七个儿子同遭杀死。 从大卫不交出约拿单的儿子米非波设以履行他和约拿单之间的盟约，可知此事当发生在他恩待米非波设之后(9章)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 约书亚与基遍人立约一事，见书9：3~20。(参考：不可更改的誓言)――《串珠圣经注释》 为以色列人和犹大人发热心： 扫罗的热心，指在以色列境内灭绝不洁净的外邦人的洁净工作(申7：2，24)。事实上，以色列百姓为了保存圣洁，遵守律法尽了最大的努力(出22：18；利20：6)但扫罗的这种热心是出于人的意思(雅3：14~16)，出于征服欲和名誉心。凡为耶和华所作的事情，其目的和实行方法的都必须要善。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 扫罗不但「杀死基遍人」，还更加严重地屠杀了「祭司城挪伯」(撒上二十二19)，但神却只为「杀死基遍人」降下饥荒。因为屠杀「祭司城挪伯」只是扫罗个人犯罪，但「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」，却是扫罗「为以色列人和犹大人发热心」(2节)，为了迎合百姓。因此，全体百姓在这罪上都有分，都要接受饥荒的惩罚。── 撒母耳记下综合解读 「亚摩利人」(2节)泛指居住在山地的迦南人。以色列人进迦南时，基遍人曾以诡诈的手段与以色列人立约，所以存留下来(书九1~27)，但他们一直忠心地事奉神(撒上七1；拉二43；八20)。到了扫罗作王的时候，百姓可能认为基遍人不配承受这约，所以扫罗大发肉体的「热心」(3节)，「想要杀灭他们」(3节)来讨好百姓。因此，扫罗并不是一个人犯罪，而是全体百姓都有分(2节)，集体违反了与基遍人所立的约(书九15)，所以神允许饥荒临到全体百姓身上。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚摩利人」：泛指迦南地的人。 ●「发热心」：「嫉妒」、「忌羡」、「发热心」。 ●「想要」杀灭；「寻求」、「渴求」、「坚求」、「要求」。 ◎圣经并没有记载扫罗怎样杀害基遍人，基遍人的土地在便雅悯境内，扫罗可能因为国族主义的关系杀害基遍人。――《蔡哲民查经资料》 亚摩利人。根据书9：7；11：19，基遍人是希未人，在所列举的巴勒斯坦的许多土著居民中，希未人与亚摩利人是分别列出的(创10：16，17；书9：1；11：3；12：8)。但是“亚摩利人”这个词常常在一种更广泛的意义上使用，有点相当于“迦南人”，意思是指迦南的任何一种居民(创15：16；申1：27)。“亚摩利人”有时更是特指巴勒斯坦丘陵地区的居民，以别于平原地区的迦南人(民13：29；申1：7，20)。因此希未人就被包括在“亚摩利人”的后一种用法中，意思是居住在山地的迦南人。 曾向他们起誓。见书9：15，19~21。约书亚和会众的首领与基遍人立了一个庄严的誓约，承诺必不杀他们，而是允许他们住在这地上。以色列的首领们认为自己应该受这个庄严誓约的约束，并且他们因而必定了解要是他们违背这誓约，随之而来必有严重的后果。 对以色列人。或“为以色列人”。这次并不是扫罗一人违法的。作为以色列的王，他是代表百姓并为百姓的利益行事的。百姓无疑是赞成他去灭绝基遍人的行动的，因而他们与王同样有罪。这就可以解释为什么耶和华允许对扫罗所犯罪过的刑罚临到大卫和他的百姓身上。全国都违反了约书亚和会众首领们在400多年前所立的庄严誓约。在扫罗的国家主义热心的掩盖之下，存在着自私、骄傲、和自大的精神，迥异于神要求祂的子民所具有的谦卑、无私和高尚的意图。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一2~4基遍人】基遍(今日之吉布)属便雅悯支派，位于耶路撒冷西北六哩之处。进一步资料，可参看：约书亚记九3的注释\cf0 。基遍人因约书亚记九章所记的事件，受条约的保护。他们很容易成为民族主义狂热下的牺牲品，是不难理解的现象。但圣经的记载却没有提供扫罗王在位时攻击他们的资料。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿一3】「问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”」 大卫问基遍人可以接受什么条件来解决这次不公平的事件。――《撒母耳记下雷氏研读本》 基遍人必须祝福以色列人才可将咒诅除去，参士17：2。――《串珠圣经注释》 用什么赎这罪： 大卫发现了：①扫罗的罪就是自己的罪；②明白了那饥荒来自神的震怒(书9：19，20)；③对微不足道的寄居者(基遍人)， 神都在垂听他们的祷告的事实(诗10：17，18；雅5：4)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「耶和华的产业」(3节)指以色列人。大卫作王，是「耶和华的产业」的牧者，而不是个人产业的主人。因此，他必须承担「耶和华的产业」所犯的罪，问基遍人：「我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪」(3节)。── 撒母耳记下综合解读 神把「为耶和华的产业祝福」(3节)这么大的事，交给了为神的殿「劈柴挑水」(书九27)的基遍人，因为神「为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们」(诗十18)，不让自己的百姓带着亏欠生活。── 撒母耳记下综合解读 ●「赎这罪」：「遮盖」、「赎罪」。 ◎大卫没有回避问题，他承认这就是以色列人得罪神、得罪基遍人。所以他要求作些事情补偿以赎罪、遮盖。 ◎「耶和华的产业」：大卫称呼他所治理的以色列人为「耶和华的产业」，表明他自己只是神产业的管家。这样的君王心态，在以色列之外真的是少见的。――《蔡哲民查经资料》 可用什么赎这罪？。大卫原应该将这个问题向神述说，正如他先前就这场饥荒的起因向神所做的求问一样。圣经记录并没有说大卫把这个问题带到耶和华面前，也没有确认基遍人所要求的事和大卫作为响应所执行的事与神为了纠正这种情况会提出的要求和谐一致。 扫罗的过犯是对关于耶和华的信仰的严重误表。他的态度很可能反映了以色列人普遍的态度，他们甚至在扫罗死后，还继续对住在他们中间的、他们曾宣誓保护的这些外国人表示敌意。神的宗教非常有必要得到辩护。没有透露为了达到这个目的神会做什么要求。 向受害人承认错误的主要目标之一就是尽最大的可能使罪行的邪恶影响归于无效。人们已经变得彻底灰心并且因为他们同胞们的错误丧失了性命。竭尽所能设法消除罪行的起因是已经成为绊脚石之人的责任。 为产业祝福。除非对基遍人所犯的罪行被消除了，否则以色列人就不能享有耶和华的祝福。因此要是补赎了对基遍人的错行，这些人就证明是使以色列国重受祝福的手段。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一4】「基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”」 基遍人的回答有两方面： １ 他们不会接受金钱上的赔偿； ２ 不愿意屠杀以色列人。――《串珠圣经注释》 ◎「不关乎金银」：可以想象大卫应该会希望用金钱补偿基遍人，但是基遍人才不想这样善罢罢休。 ◎「也不要因我们的缘故杀一个以色列人」：原文中是把「扫罗和他全家」与「以色列人」分开来谈。意思是基遍人只想找扫罗家族报仇。――《蔡哲民查经资料》 不关乎扫罗的金银。击杀基遍人很可能涉及没收他们的财产。在真诚的赔偿努力中，若不归还从他们所得的就不正当。然而，基遍人却坚持说他们并不关心属世的财物。他们乐于以人代款解决补偿问题。 杀一个以色列人。以色列作为一个国家对基遍人在扫罗手下被杀负有责任。但是百姓总体上来说现在不愿被要求付上曾流人血的代价。基遍人的意见是这罪主要应该由扫罗家负担，而且应该由他家来补偿。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一5】「他们对王说：“那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，」 律法规定：「故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死」(民三十五31)。因此，虽然基遍人承受了生命和财产的损失，差点被灭族(5节)，但他们不需要「金银」(4节)的赔偿，也不追讨全体「以色列人」(4节)的罪，而是要求主犯扫罗的子孙七人「在耶和华面前」(6节)以命偿命，让神的公义得着满足。── 撒母耳记下综合解读 律法规定：「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」(申二十四16)。但「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」(1节)，表明他们全家都有分，所以并不是让扫罗的子孙为扫罗顶罪(耶三十一29~30；结十八2~4)。── 撒母耳记下综合解读 灭我们。扫罗必是曾在基遍人中间施行了一场浩劫。作为一个民族他们可能几乎被消灭了，只有余数留了下来，可能分散在全地各处。因为扫罗对这一罪行负有主要责任，所以基遍人现在要求扫罗家应该受责备。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一5~9扫罗子孙七人被杀曝尸】古代近东的罪犯和叛盟者经常遭受处死曝尸的惩罚。几个来自当代曾受暴刑的尸体，在半游牧的亚兰人向亚述缴纳贡物的所在地：叙利亚的特尔卡(Terqa，今阿色拉遗址〔Tell Ashara〕)出土。此外，巴比伦地很多加瑟人界石(主前第二千年纪末叶)所列的咒诅，包括了侵犯该地界协议条款之人将遭受曝尸。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿一6】「现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”」 基遍人要求按照民数记三十五章31节的原则来取回公道：以命偿命。根据申命记二十四章16节，扫罗的七个子孙可以直接受到攻击基遍人之事件的牵连。“悬挂”。把犯人处死，并且把他们的尸首公开示众，那是一种羞耻而严厉的刑罚。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「将他们 ...... 耶和华拣选扫罗的基比亚」：即指定基比亚(神拣选为王的扫罗之家乡)作扫罗孙子七人以命偿命的地方。――《串珠圣经注释》 子孙七人交给我们： 基遍人不满足于他们的生计得到保障(4节)，要求神的法律秩序(创9：6；出21：20)。尤其他们使用“耶和华面前”的话语，强调他们的要求不是从感情的角度出发而是要满足神的公义。这里不可忽略的一个事实就是，所有的生命在“耶和华面前”都有同等的价值(诗9：12；太18：6)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「悬挂」(6节)把犯人处死并公开示众，提醒百姓(民二十五4)。这是一种羞耻而严厉的刑罚，因为「被挂的人是在神面前受咒诅的」(申21：23)。── 撒母耳记下综合解读 「基比亚」(6节)是扫罗的家乡。── 撒母耳记下综合解读 ●「悬挂」：可能是某种处死的酷刑 (曝晒、被肢解、被石头打死)，意思不详。 民 25：4 也出现过这个字。 ◎基遍人的报仇方法直接羞辱扫罗的家族，将扫罗后代用酷刑在扫罗的出生地杀死。――《蔡哲民查经资料》 将他们悬挂。基遍人可能心中还记得记载在民25：4中的事件，在巴力毗珥犯罪的民中的族长被“悬挂在耶和华面前”，好使“耶和华向以色列所发的怒气可以消了。”然而，目前的情形是不同的，因为不是犯罪者本人受到刑罚，反而是他们的子孙代为受过。 基比亚。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“基遍”，有些人认为这是正确的(见修订标准本)。然而，有很好的理由保留希伯来原文的理解。基比亚是扫罗的家乡(撒上10：26；11：4)。在扫罗的祖籍补赎他的罪行似乎是合适的。那时在基遍确实有国立神祠，帐幕那时还在那儿，而且是以色列人的献祭之地(王上3：4；代上16：39，40；代下1：3)。但是没有理由相信处死扫罗的这些后裔被看作是赎罪的人祭因而必须在基遍执行，好像在那里更可接受一样。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一6，9在耶和华面前的山上】耶和华面前的山(和合本：「在耶和华面前，悬挂在山上」)相信是列王纪上三章提到的大邱坛。一般看法认为此地就是基遍以南一哩的内比桑威珥。此事在耶和华面前进行，可能显示这是某种礼仪性的行动。上文所述的加瑟人条约咒诅，也是在神明面前举行。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿一7】「王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，」 大卫与约拿单的友情在死后也依然持续(9章；撒上18：3；20：8，14~17，42)。大卫遵守与约拿单的誓言，从被杀的七个人的名单中去掉了米非波设。象这样，真正的友情要经历时间的考验。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫「爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来」(7节)，并非徇私，因为「米非波设」在扫罗战死的时候才五岁(四4)，所以没有参与「扫罗和他流人血之家杀死基遍人」(1节)，按照律法不应该被连累(申二十四16)。── 撒母耳记下综合解读 神在大卫建国之初，就严厉地追讨百姓背约之罪，洁净神的国度。因为大卫的国度存在的根据，就是神在西奈山与百姓所立的圣约：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。因此，大卫从这次管教中体会到了神的心意，不但要谨守与神所立的约、持守与基遍人所立的约，也不能违反他与约拿单所立的约(7节)。因为神的百姓与人所立的约，都是在神面前立的，违约不但是亏欠人，更是得罪神。── 撒母耳记下综合解读 因为曾指着耶和华起誓。见撒上18：3；20：12~17。大卫向约拿单所发的庄严誓约要求他从基遍人复仇的提议中免除约拿单之子。违反了以色列的领袖们与基遍人所立的庄严誓约(书9：15，19~21)的事实，已经给以色列带来了这一场大灾难，使大卫特别谨慎小心，免得违反他曾与约拿单所立的庄严誓约。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一8】「却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，」 “米甲” 并没有儿子(比较六23)，但她抚养已故姐姐米拉的五个儿子，而米拉的丈夫是亚得列(撒上一八19)。另一个解释说抄写员误把“米拉”写成“米甲”(比较撒上一八19)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「扫罗女儿米甲」：「米甲」大抵是文字抄写之误，应是「米拉」。和合本增补「的姐姐」以更正错误，参撒上18：19。――《串珠圣经注释》 「利斯巴」(8节)是扫罗的妃嫔，押尼珥曾经与她通奸(三7)。── 撒母耳记下综合解读 ●「爱雅」：字义是「猎鹰」。 ●「利斯巴」：字义是「铺好的路」，他是扫罗的妃嫔 3：7 ，记载押尼珥专政的日子与她同房。 ●「亚摩尼」：字义是「王宫中之一员」。 ●「米非波设」：字义是「终结偶像」。此处两个同名的米非波设却是不同人。 ●「米甲的姊姊」：原文没有「的姊姊」，不过 撒上 18：19 记载嫁给亚得列的人是米甲的姊姊米拉。 ●「巴西莱」：字义是「铁人」。 ●「亚得列」：字义是「神的群众」。――《蔡哲民查经资料》 利斯巴的两个儿子。利斯巴是扫罗的一个妃嫔，押尼珥曾被控与她通奸(撒下3：7)。 她所培养的。字面意义是“她所生的。”把希伯来词yalad，译为“培养”并没有有效的理由。当然，困难在于亚得列是米拉的丈夫，而不是米甲的丈夫(撒上18：19)。最简单的解决办法似乎就是接受两份希伯来文手稿、七十士译本的一份修订和亚兰文译本的解释，将此处的“米甲”解释为“米拉”。米拉是最初赐给了大卫，但后来反而给了亚得列的那一位，而大卫接受了米甲(撒上18：20~27)。除非米甲通过她与帕提的婚姻有子女(撒上25：44)，否则她至死都没有孩子(撒下6：23)。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一9】「交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。」 「收割的日子」大麦在阳历四月开始收割，即希伯来历法的西弗月。这月名借自迦南语言，相当于巴比伦的伊亚尔月(Iyyar)，即农事历的二月。古代对巴勒斯坦收割时分的描述，可见于基色历法(主前十世纪)。按这日历收割一个月大麦之后，是一个月收割小麦。作物可以用手拔出，或用镰刀收割。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “悬挂”。参看第二十一章6节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「割大麦的时候」：约是四、五月间。――《串珠圣经注释》 在耶和华面前，悬挂： 绞刑不是在以色列营内通用的刑罚。作为代赎祭物挑选的七个王子按照“以血还血”(民35：33)的律法，被凶器(石头，刀等)杀死后，吊在树上(申21：22，23)。悬挂尸体的理由是：①通告他们是被神咒诅的人(申21：23)，使他们受极大的侮辱；②公开破坏与神立的盟约人的下场，以此提醒百姓(民25：4，5)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 当时百姓遭遇饥荒，田里未必有大麦可以割。「动手割大麦的时候」(9节)，是古代以色列月份的名字，指阳历四月、逾越节前后。── 撒母耳记下综合解读 ●「收割的日子」：当地的大麦在阳历四月开始收割。――《蔡哲民查经资料》 在以色列，「动手收割的时候」是阳历四月前后，而雨季从十月份才开始。因此，「从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候」，可能指尸体被示众半年，也可能指尸体被示众到神降雨结束饥荒的那天。── 撒母耳记下综合解读 动手割大麦的时候。这紧接在逾越节之后(利23：10，11，14)，并且是在我们的四月中旬到月末。──《SDA圣经注释》 【撒下二十一9~10 利斯巴守候了尸体多久？】收割大麦是在阳历四月与五月之初。大麦与小麦相似，但不及小麦适于做饼。利斯巴在动手收割的时候(四月)直到雨季(十月)开始，整个时期都守着尸体。――《灵修版圣经注释》 【撒下廿一10】「爱雅的女儿利斯巴用麻布在盘石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。」 从四月割大麦的时候到十月降早雨的日子，“利斯巴”都保护尸首免受腐食动物的侵扰。――《撒母耳记下雷氏研读本》 割大麦在每年四月中间(参得一22注)，利斯巴爱子情切，一直守在尸身旁，直到旱灾已过，天降霖雨为止。其间一定有很长一段时间，因大卫收敛被悬挂的七人只剩了骸骨(13节)。 大卫为利斯巴不容七人遗体露骨荒野所感，又想念前王扫罗和挚友约拿单的骸骨尚在基列，遂一齐运来他们的家乡便雅悯，予以厚葬(14节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「在盘石上搭棚」：原文作「为自己铺在盘石上」。利斯巴用麻布(丧服)铺在盘石上，大概晚上以此当床榻，日夜护尸。 「从动手收割 ...... 天降雨在尸身上的时候」：巴勒斯坦的雨季在冬天，这里显示尸身没有埋葬达半年之久。雨水预告饥荒结束，神的忿怒平息。――《串珠圣经注释》 收割的时候，直到天降雨： 尸体没有按照正式葬礼的程序安放在坟墓里，而是放置在外面受野兽的侵害(撒上17：44)，利斯巴的行为值得称赞。她从收割麦子的时候(4节)到降早雨(10节)的时候，大约6个月左右不惜一切努力地保护。大卫被她的认真和爱所感动，将他们的骸骨合葬在扫罗家族坟墓里(14节)。利斯巴的悲伤也略微得以好转。真正的爱能遮掩过犯，治疗伤痕，向所有人提供喜乐和平安。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 律法规定，被示众的尸体「不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地」(申二十一23)。现在这七个人被曝尸这么久，严重抵触了律法。所以，虽然对基遍人所犯的罪已经赎了，但天还没有降雨，神的祝福还是没有来(3节)。如果我们一面在神面前接受对付，一面又制造了新的难处，表明我们被对付得还不够，神就会继续对付我们。── 撒母耳记下综合解读 ●「麻布」：「粗麻布」，通常是表示悲哀时穿着的布料。 ●「天降雨」：以色列地通常十月才会再降下雨，不过很可能这是十月以前降下的雨(晚降的春雨或早降的秋雨)。三年的干旱后再降雨也表明神接纳大卫的处置。――《蔡哲民查经资料》 用麻布。麻布可能是展开来作为帐篷，形成了一个简易的避身处，在利斯巴守夜时用。 直到天雨降在。巴勒斯坦通常的旱季从春天一直持续到秋天。在正常情况下，这期间不会降雨(见第110页)。那时发生这场不合时节的降雨，打破了干旱，是不是很可能是形成三年饥荒的原因，我们并未蒙告知。小麦的收割跟随着大麦的收割(出9：31，32；得1：22；2：23)，在那个季节雨极其罕见(撒上12：17，18；箴26：1)。记载这一事件表明利斯巴献身守护为期较长。 不容空中的雀鸟。被杀之人的尸体被暴露在大自然的风雨之中。通常情况下，被这样处死的人在他们被悬挂的当天就该被埋掉(申21：22，23)，但是在这种情况下，他们的尸体却显然暴露于风雨中，可能直到此时，落雨才会作为神重新祝福的证据。在东方，留在露天的尸体几乎立即就会成为野兽或秃鹰群的牺牲品(见撒上17：44，46；王上14：11；16：4；21：23，24；太24：28)。在这个漫长的严酷考验中，白天和夜晚，利斯巴自始至终献身守护着她儿子们的尸体。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一11】「有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。」 ●「有人」：原文的动词型态显示这是「一个男人」。 ◎利斯巴只是个妃嫔，在押尼珥专政的日子中，她也是只能任押尼珥宰割。但是在这件事情上，她显出母亲、长辈的坚强与爱心，以致有人注意到她的举动。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿一11~14】利斯巴护尸的举动感动了大卫，大卫便将扫罗各儿孙全家的骸骨葬在扫罗父亲基士的坟墓里。――《串珠圣经注释》 【撒下廿一12】「大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来，是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。」 「街市」：为公众聚集的地方，显然与撒上31：10「城墙」同一处。 「把尸身偷了」：参撒上31：12。――《串珠圣经注释》 扫罗的骸骨。利斯巴温柔的献身使大卫表示了对扫罗后裔们的尊敬(见13节)。愿望表示他对前王没有怀存任何敌意，大卫把扫罗和约拿单的骸骨从基列雅比取来，并将他们备极哀荣地葬在他们的祖坟里。 街市。字面意义是“宽阔的露天地”，“广场”。根据撒上31：10~12，非利士人把扫罗和他儿子们的尸身钉在“伯珊的城墙上”，显然这部分城墙面对着公共广场。基列雅比人正是从这里重新夺回了它们(撒上31：11~13)。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一12对尸骨的处理】我们只能假定扫罗和约拿单的骨灰埋葬在此，他们的遗体火葬(撒上三十一11~13)，在古以色列是很不寻常的作法。以色列人认为人的身躯(「肉体」)和灵魂基本上是不可分的。人是灵也是肉体。因此，死尸既然仍是人存有的一部分，就必须小心处置。死者的身体一旦被毁(例如：因被曝尸)，就严重危害到他的存在(进一步资料，见：王上十六4的注释)。当代文学和美索不达米亚古城吾珥所存的，都反映了这个观念。去世的亲属葬在私人住宅的神庙之下，他们在一定程度上，仍被视作家庭的一份子，需要餐具和其他日用品的供应。因此遗骨和遗体的料理必须谨慎从事。大卫亦同样小心照顾扫罗和约拿单的遗体。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下廿一13】「大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨。」 【撒下廿一14】「将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后 神垂听国民所求的。」 日期满了，饥荒便结束，神也再次使当地繁荣富庶起来。――《撒母耳记下雷氏研读本》 此后神垂听： 象征神向以色列的震怒结束。神喜悦与人交通(何2：19，20)。但交通必须有前提条件，就是要彻底除去拦阻人与神交通的罪。神虽不与恶人交通，但与“悔改”的罪人交通(诗66：18；赛59：2；约壹3：21，22)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「基遍人」(1节)是寄居的外邦人，做的是「劈柴挑水」(书九27)的工作；「利斯巴」(11节)只是一位寡妇，只能任押尼珥宰割(三7)。但神却使用了卑微的「基遍人」，让他们用宽容「为耶和华的产业祝福」(3节)，为神的百姓带下祝福；又使用了一位软弱的母亲，用她的母爱唤醒了大卫，让神「垂听国民所求的」(14节)，使神的百姓能承受祝福。── 撒母耳记下综合解读 百姓把一切事情都做对了、一切破口都堵住了，神才「垂听国民所求的」，结束了这次管教。因为神的百姓要「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，就不能有罪的掺杂。人与神交通是有条件的，「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18)，因为「你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们」(赛五十九2)。因此，神照着祂的应许坚立大卫的国度(七16)，首先就要除去拦阻百姓与神交通的罪，祂才能长久地住在百姓中间：「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」(约壹三21~22)。── 撒母耳记下综合解读 表面上，是「众人行了王所吩咐的」(14节)，「此后神垂听国民所求的」(14节)。但实际上，是神主动用饥荒来唤醒人(1节)，带领大卫除掉神百姓的罪、洁净神的国度。── 撒母耳记下综合解读 ●「洗拉」：字义是「肋骨」。 ◎「神垂听国民所求的」，是在有人注意了利斯巴的行为，报告大卫，而大卫执行了对扫罗家的慈惠之后。下雨是出现在大卫执行了基遍人的要求后。显然此处是要表明神认可整个以色列社会在这个事情上显示出来的浓厚的良善。这件事情是个悲剧，但是我们可以看见在悲剧后面整个以色列社会「多走一步」的态度与关怀。――《蔡哲民查经资料》 洗拉。便雅悯的一个城镇(书18：28)。它还尚未被确认，不过可能靠近扫罗的祖籍基比亚(见第459页)。 神垂听。关于类似的表达，见撒下24：25；创25：21；赛19：22。因为经文说“神垂听”，我们不需要因此断定大卫为扫罗的错行所做的事是遵循了神的计划。耶和华可以根据激励行为的心灵的诚实衡量人的行为，即使祂谴责那行为本身。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一15】「非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了，」 这四个非利士的巨人——为大卫的勇士所杀。他们被称为“迦特伟大的儿子”，当为亚衲族人，因约书亚当日虽剪除了山地的亚衲族人，其遗裔仍留在沿海的城邑迦萨和迦特等非利士人住的地方(书十一21~22)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「非利士人与以色列人打仗」：原文为「非利士再与 ...... 」。――《串珠圣经注释》 「大卫疲乏了」(15节)，可能此时大卫年事已高。── 撒母耳记下综合解读 ●「接战」：「发动战争」、「攻打」。 ●「疲乏了」：原文常用的意思是「飞」，不过这个字也可能是根据「疲倦」或「疲乏」的字根。此处应该就是「疲倦」的意思，而非「飞」的意思。――《蔡哲民查经资料》 又打仗。这指的是大卫与非利士人的另一次战争。撒母耳记的作者在这里给出了许多独立事件，它们与大卫作王期间的其它事件的准确关系不得而知。这件事显然发生在大卫已经统治了一段时间之后，所以年事已高(17节)。在代上20：4~8中，与非利士人这些争战的对观记述，除了第一个之外，都紧接在约押毁灭亚扪的拉巴之后，撒母耳记下的作者将攻取拉巴放在撒下12：26~31中。撒下中插入的事件—即，暗嫩的罪过(撒下13)，押沙龙从基述回来(撒下14)，押沙龙(撒下15~19)和示巴(撒下20)的叛乱以及三年的饥荒(撒下21：1~14)—历代志中都找不到。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一15~17】大卫与巨人以实比诺交战：大卫在这次与巨人以实比诺的交战中，险遭杀害，因此，他的部下不准他以后亲自作战。――《串珠圣经注释》 被百姓搭救生命： 描述了大卫成为统一王国的王之后以色列与非利士人之间的战斗(5：17~25)。记述了处于危机的大卫因着神的看顾，戏剧般的脱离困境的内容。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下廿一15~22】本章余下部分记载大卫攻打非利士人的功绩。――《撒母耳记下雷氏研读本》 与非利士人的战争中胜利： 这部分主要记述了以色列在和非利士的战斗中取得的胜利。得胜源于神的看顾。(22章)中大卫感谢救赎的诗歌抒发了对神的感恩和赞美。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 虽然大卫已经不能持久争战，但15~22节却记录了有四位迦特巨人「都死在大卫和他仆人的手下」，因为神兴起了许多勇士与大卫配搭。当扫罗王不顺服神的时候，神的百姓在巨人面前「极其害怕」(撒上十七11)；当大卫王顺服神的时候，神的百姓中却出现了许多可以打败巨人的勇士。因此，属灵的领袖一定要顺服神，才不会成为神兴起大能勇士的障碍；属灵的领袖若没有顺服的榜样，一定会被神挪开，因为神一定会给自己的教会里兴起大能的勇士。── 撒母耳记下综合解读 今天，许多事奉神的人常常不懂得彼此配搭，眼睛总是盯着别人身上的残缺，而不是别人里面的基督，所以没有办法「存心谦卑，各人看别人比自己强」(腓二3)，反而觉得为神「大发热心」的「只剩下我一个人」(王上十九14)，敢与歌利亚争战的只有自己一个人(撒上十七26)。但「争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)，神国度的坚立不是倚靠大卫或者几位属灵伟人，而是倚靠神自己(七16)。大卫从前在线退下来了，却完全不影响神的得胜，因为神自己会另外兴起一批大能的勇士来显明祂的得胜。神也会负责把一批同工加到祂自己的教会里，因此，我们「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」(罗十二3) ，才能学习肢体之间的彼此配搭。── 撒母耳记下综合解读 【撒下廿一16】「伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。」 以实比诺的枪重七磅半(3.5千克)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「伟人」：原文为「利乏」(下同)；「伟人的一个儿子」可译作「利乏的后裔」。该族人身材高大，故七十士译本翻作「伟人」，即「巨人」之意。――《串珠圣经注释》 伟人的一个儿子： 这里出现的 伟人“以实比诺”配带重三百舍客勒(约3.6kg)的刀(撒上17：7)，他自信自己强大的力量。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「铜枪重三百舍客勒」(16节)约重3.4公斤，而歌利亚的铁枪头就比这铜枪重一倍(撒上十七7)。── 撒母耳记下综合解读 ●「伟人」：「巨人」的意思。 ●「以实比诺」：字义是「他的居所在挪伯」。 ●「三百舍客勒」：约重3.4公斤，这个重量是歌利亚铁枪头的一半重。 ●「新刀」：原文只是「新」，「刀」字被省略掉了。――《蔡哲民查经资料》 三百舍客勒。约7磅(3.4公斤)。歌利亚的枪头重600舍客勒(撒上17：7)。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一16兵器】这个非利士人的枪或枪头(枪通常不是铜制的)，重三百舍客勒，即七磅半左右，亦即是歌利亚枪头重量的一半(撒上十七7)。他腰间佩着「新刀」──这用词很含糊，可能是荣誉的代表。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二十一16~18 这些人为甚么会被称为“伟人的儿子”？】作者称呼这些人为“伟人的儿子”，指他们是巨人。(参撒上17：4~7，以及创6：4的注释)──《灵修版圣经注释》 【撒下廿一17】「但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”」 「以色列的灯」圣殿必须点着长明不灭的灯(出廿七20)。这灯象征神在他们中间，和他们因此能得享有的生命和盼望。「神的灯光」一语亦可指盼望(王上十一36；王下八19)在此也很合理，因为大卫王朝代表神所赐与的王权。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个旧巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “以色列的灯”。即大卫，他的一生与他的行动为人民带来安宁。――《撒母耳记下雷氏研读本》 恐怕熄灭以色列的灯： 大卫保存那光，即耶和华的荣耀(22：29；诗18：29)。大卫是以色列的精神支柱，因此他身边的变化影响着以色列全体，他的这种重要性不是因为他先天的资质，而是神与他同在。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「亚比筛」(17节)是约押的弟弟，也是大卫的外甥。── 撒母耳记下综合解读 大卫常常身先士卒，年轻时就能打败「铁枪头重六百舍客勒」(撒上十七7)歌利亚，但年纪大了以后却打不过「铜枪重三百舍客勒」的「以实·比诺」(16节)，还需要亚比筛的配搭帮助(17节)。因此，「跟随大卫的人」(17节)要求大卫不可再随军出战。从此以后，神给大卫的任务不再是外面的争战，而是里面的争战，作「以色列的灯」(17节)，带领百姓在地上作神的见证。── 撒母耳记下综合解读 ●「攻打」非利士人：「击打」。 ●「以色列的灯」：指「以色列王」，也就是「大卫」。 ◎看起来大卫常常身先士卒，带领以色列军人出战，所以这次差点遭遇危险，以色列军队才特别要求大卫不可以再随军出战。――《蔡哲民查经资料》 恐怕熄灭以色列的灯。见王上11：36；15：14；诗132：17。大卫通过亲自与敌人格斗常常使自己的生命处于危险之中。然而，到了一个时候，王照着他的习惯与军兵一同作战不再明智也不必要了。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一18】「后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。」 「歌伯」(18节)可能就是基色(代上二十4)。── 撒母耳记下综合解读 「户沙人西比该」(18节)是大卫第三军的军长，每年第三个月服役(代上二十七11)。── 撒母耳记下综合解读 ●「歌伯」：字义是「蓄水槽」。详细的地点还不确定。 ●「西比该」：字义是「编织者」。 ●「撒弗」：字义是「高」。――《蔡哲民查经资料》 在歌伯。在对观经文中，这一事件被说成是发生在基色(代上20：4)。歌伯的地点不知，但它很可能在基色附近，是一个坚固的堡垒，俯瞰着伊矶伦东北约7英里(11.2公里)、靠近亚雅仑谷的非利士平原。可能在历代志的作者记述这事时，歌伯村已经变得几乎不知名了，于是作者就给出了在地理上较为著名的城镇基色，现在是Tell Jezer。 西比该。这个名字也出现在大卫的勇士名单里(代上11：29)，但是在撒下23：27中，这个名字看上去是“米本乃”。他是大卫的第八队军兵的军长(代上27：11)。 撒弗。在对观经文中拼为“细派”(代上20：4)。那里还加上一句说非利士人被制服了。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一18~22】另外三个巨人被以色列人杀死的事迹。――《串珠圣经注释》 【撒下廿一19】「又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。」 「枪杆如织布的机轴」(和合本之「粗」字为原文所无。)本节所述的枪必然是装上了皮索和圆环以供投掷的那种，其形状与织布时用来拉起综絖的木杆和圆环相似。这种枪于铁器时代初期(主前约1200~900年)，是爱琴海地区和埃及所用的兵器。埃及和希腊艺术中，都有描绘用上述工具织布的女子。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 希伯来文圣经把杀死歌利亚归功于伊勒哈难，跟撒母耳记上十七章50节的记载有所不同。那显然是抄写上的错误(比较代上二○5)；伊勒哈难大概是杀死了“歌利亚的兄弟”。有些人认为伊勒哈难和大卫是同一个人的不同名字而已，正如所罗门也有另一个名字(比较一二25)。另一个可能是当时有两个歌利亚。――《撒母耳记下雷氏研读本》 歌利亚为大卫所杀。此处当为误抄。因《代上》二十5记同一事，说“伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米”，可见误把原文“兄弟拉哈米”抄成“伯利恒人”。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 本节与撒上17章记载有出入，按代上25章，伊勒哈难所杀的是歌利亚的兄弟，本节乃抄写之误。 「迦特」：非利士五个首邑之一，确实地点不详。――《串珠圣经注释》 伊勒哈难杀了迦特人歌利亚： 对这部分的解释，学者们的意见各自不同，大体分为两种：①如同圣经所述，雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀死歌利亚的见解，(代上20：5)的内容作为根据；②将雅雷俄珥金当成耶西，伊勒哈难当作大卫的别名，指大卫杀死歌利亚(撒上17：50)。从上下文章来看①的见解更恰当。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 迦特巨人歌利亚是大卫杀死的(撒上十七51)，但这里却说「伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚」(19节)。有两种比较可能的解释： 1.这位「歌利亚」是另一位巨人，「歌利亚」只是巨人的称号，意思是「光彩灿烂」。 2.犹太传统认为，「伊勒哈难 」是大卫的别名，「雅雷יַעֲרֵי」是大卫父亲的名字「耶西 יִשַׁי」的误抄，「俄珥金 אֹרְגִים」的意思是「织布机」。这节经文可以译成「伯利恒人织布者耶西的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚」。这样的译法，与这四位巨人「都死在大卫和他仆人的手下」(22节)一致。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 代上 20：5 说「睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」。 ●「雅雷俄珥金」：字义是「织布者的森林」。 ●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。 ●「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。 ◎这段经文的问题是：到底谁杀了歌利亚。一般认为大卫一定杀了歌利亚，因为大卫是靠着杀歌利亚才能被扫罗重视、与约拿单结交，进入王宫。历代志上的经文也支持这样的看法。如果是这样，此处的记载要如何解释：一是认为此处经文错误把「兄弟拉哈米」读成「与伯利恒人」，一是认为「歌利亚」仅是称号，还有人认为「伊勒哈难」根本就是大卫，「雅雷」是「耶西」的误写，「俄珥金」(字义是「织布机」)是经文跳读的结果。犹太传统是采最后一种看法。――《蔡哲民查经资料》 在歌伯。在对观段落中，这个地名被省略了(代上20：5)。 雅雷俄珥金。或睚珥(代上20：5)。 的兄弟。这些词并没有出现在这节的希伯来原文中，但却来自于对观段落中(代上20：5)，那里还给出了歌利亚的弟兄的名字拉哈米。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一20】「又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有廿四个指头，他也是伟人的儿子。」 「手脚都是六指」初民以极为好奇和怀疑的态度对待身体畸形的人。美索不达米亚的观兆文献中，有整个部分是描述先天性的畸形，骈拇枝指也在讨论之列。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 ●「伟人的儿子」：「被巨人所生」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下廿一21】「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。」 「示米亚的儿子约拿单」(21节)是大卫的侄子，也是狡猾的约拿达的兄弟(十三3)。这兄弟俩的品行完全不同。── 撒母耳记下综合解读 ●「骂阵」：「责备」、「蔑视」、「讥诮」。 ●「示米亚」：字义是「名声」。 ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。――《蔡哲民查经资料》 骂阵。同一个词使用在撒上17：26，36，45。 约拿单。他因而是大卫的侄子(见代上20：7；撒上16：9)，并且是约拿达的兄弟，约拿达“为人极其狡猾”，曾是暗嫩的朋友(撒下13：3)。──《SDA圣经注释》 【撒下廿一22】「这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。」 ●「迦特伟人的儿子」：不是迦特某个特定的巨人的四个儿子，而是迦特那里巨人族的后裔。 ●「大卫和他仆人的手下」：这种说法似乎支持「伊勒哈难」就是「大卫」。――《蔡哲民查经资料》 伟人的儿子。如果“伟人”这个词被认为是一个集合名词或者指的是某一宗族的话，那么这四个人就不一定是兄弟了，而只是迦特伟人族的后裔。 他仆人。希伯来文是`ebed，常被译为“奴隶”或“仆人”的那个词。`Ebed来自词根`abad，意思是“作工”或“服务”。在这里的用法，这个词指的是那些作为士兵服务大卫的人。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第21章)】 １ 扫罗杀死基遍人一事的后果，对神的信实和公义有何提示？ ２ 大卫在应付整件事时如何考虑到神的心意？ ３ 利斯巴护尸的行动使大卫大受感动，终将扫罗及其儿孙的骸骨妥善安葬。试分析利斯巴所冒的险和所消耗的时间、精神。她的动机是什么？你为了自己的亲人又付上了什么牺牲？ ４ 岁月催人老，昔日「杀万万」的大卫，现在差点死在非利士人以实比诺的手下，但神怎样保守了大卫的性命？这对你有什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 【撒下二十一1~二十四2】这一段是撒母耳记的附录，共有六段，一、六都是谈神降祸惩罚人，二、五都是谈大卫的勇士，三、四则是大卫的诗歌，呈现希伯来文字的对称之美。――《蔡哲民查经资料》 【撒下二十一1~二十四25】本部分是不按年代来记载的附录，当中记载大卫执政早年所发生的多个事件。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫当政期间事迹的附录：这可分为六段，事情的次序似按颠倒的对偶法记载： １ 天灾(21：1~14)； ２ 战争(21：15~22)； ３ 赞美诗(22：1~51)； ４ 临终之诗(23：1~7)； ５ 战争(23：8~39)； 6 天灾(24：1~25)。 这六段附录虽然中断了历史发展的顺序记载，但却揭露大卫登基前后所遇到的一些问题和处理手法。――《串珠圣经注释》 【撒下二十一1~二十四25 21章至24章的事件，发生在大卫王朝中的哪一时期？】以下四章是本书的附录。其中的事件并没有按照年代先后的次序列出，他们只记载大卫在位时，不同时期的事迹。――《灵修版圣经注释》 从内容上看，二十一到二十四章记录了一些不连贯的事情，并没有按照时间的先后顺序，似乎是一些零零碎碎的附录。但从文学结构上看，这四章精心安排了一个以神为中心的对称结构，以「此后神垂听国民所求的」(14节)开始，又以「耶和华垂听国民所求的」(二十四25)结束，表明它们是一个完整的结尾。因此，当我们把这四章结合在一起看的时候，就能发现，这个结尾实际上是大卫一生所留下的属灵遗产： 1.神降饥荒洁净国度(1~14节)； 2. 神赐下大能的国度勇士(15~22节)； 3. 人把荣耀归于神(二十二1~51)； 4. 神把应许赐给人(二十三1~7)； 5. 神赐下忠心的国度勇士(二十三8~39)； 6.神的预备坚立国度(二十四1~25)。── 撒母耳记下综合解读 |