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撒母耳记下第十八章拾穗 【撒下十八1】「大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。」 “数点”。即数算和召集。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫准备作战，把军队分成三队，由约押、亚比筛和以太分别统领。他们不要大卫亲自出战(3节)，大卫则要求他们别伤害押沙龙的性命(5节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「大卫数点跟随他的人」(1节)，意思是检阅、集结军队。从耶路撒冷到玛哈念，大卫一路体会了罪债的后果，也一路经历了神的恩典和扶持。到了玛哈念，神的供应和安慰(十七27~29)更使他重新得力，从挫折中出来准备争战(1~2节)，并且凭着信心宣告：「那些寻索要灭我命的人必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃」(诗六十三9~10)。我们在生命成长的道路上，也会有挫折、有低谷，但神也不会让祂所拣选的人永远消沉下去，祂必「引我到平坦之地」(诗一百四十三10)，「将我从患难中领出来」(诗一百四十三11)。── 撒母耳记下综合解读 大卫并没有主动与押沙龙争战，而是远避到当前伊施波设作王的玛哈念(二8~9)，但却不能像伊施波设那样偏安一隅；因为押沙龙不像当年的大卫那样能等候七年，而是迅速追击过河(十七24)。正如大卫所说的：「我的罪孽追上了我」(诗四十12)，罪的后果也不会给我们喘息的计划。所以大卫不得不「数点跟随他的人」，重新集结军队、抵抗叛军。── 撒母耳记下综合解读 数点跟从他的人。即，大卫集合跟从他的人，为迫近的攻击组织他的军队。人们不断到他那里聚集，需要编入已有支队或组成新部队。──《SDA圣经注释》 【撒下十八1~2】大卫重新编制自己手下的勇猛的军士(15：18)和志愿军(17：27)，构筑了有组织，有效率的体系。内容如下：①把握能参战的百姓数目(军事数点是把握敌军的势力，构想作战计划的基础)；②任命百夫长和千夫长，指挥系统的确立起凝聚力量的作用，能够有效率地作战<代上27：1~15
，图表大卫军队的组织体系>；③把全军分为三队，各自由约押，亚比筛，以太率领。大卫如此安排是为了对约押和亚比筛的狡猾产生不满的士兵(3：27~30)或，对外邦人支援军的(“朔比”等援军也许合在大卫的军队)照顾，为了不使他们感到孤立而参加战斗。这是今日天天进行属灵战争的教会有必要深思的措施(弗6：11)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八1~2军队编制】将军兵分为三队，每队各以一千人或一百人的单位组成，是以色列典型的军队编制(见：民三十一48；士九43；撒上十一11)。马里文献等美索不达米亚史料，提到各种军阶地位的军官，指挥不同的军事队伍。除了一般编制的军队以外，这些文献亦有论及专事伏击侦察的轻武装特种部队，和专门负责保护司令或君王的卫兵。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十八1~5】拟订镇压叛乱的计划： 得到神的安慰和爱之后(17：27~29)，大卫开始预备镇压叛军的对策。他作为信仰神的人，应该从失意和挫折中出来。大卫重新得到了力量，象战场上的英雄一样(8章)，整理了散乱的全局，拟订细致的作战计划，进行对抗叛军的一切准备。对信徒来说，即使有瞬间的挫折，却不能永远地挫折下去。因为神给仰望他的人加力量和智慧(诗17：5~9；18：1~19；赛40：31)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八1~8】押沙龙军大败，大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使押沙军溃败。——《串珠圣经注释》 押沙龙军大败：大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使押沙军溃败。――《串珠圣经注释》 【撒下十八1~33】押沙龙之死和镇压叛乱： 叛乱的热潮因押沙龙之死而告一段落。神坚持对破坏律法和国家及家庭秩序的押沙龙降下已预备的灾祸(17：14)。像这样神对恶人的审判意味着神对义人的保护。虽然大卫因自己的过犯(11节)自取神的愤怒，但通过悔改重新确立了与神正确的关系(诗51)。对此神虽惩治他的罪，但从恶人手中保存他的生命(12：13)。信实地履行神与大卫立约的应许(7：8~16)神的意志和恩典(23：5)。神的这种恩典也是今日我们从罪恶中得救，走天路的目的(弗1：11~14；2：)。押沙龙叛乱时间虽然已结束，但大卫却留下了儿子死亡的无法挽回的伤痕(33节)。最终，大卫因自己的罪不得不面临失去三个子女的悲惨的命运
(14，15节；12：18；13：28，29)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八2】「大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”」 大卫的军队并不多，数目约有四千(《犹太古史记》卷7第10章233节)，而押沙龙至少有两万人(7节)。大卫兵分三路，交给三位忠心的部下带领：「约押」(2节)是大卫的元帅，押沙龙叛乱后，他可能立刻前往河东召集军队(十七27)。「亚比筛」(2节)是约押的弟弟，一路保护大卫(十六9)。「迦特人以太」(2节)是最近从迦特城来的雇佣军，是大卫近身侍卫的外邦人首领(十五18~22)。── 撒母耳记下综合解读 ● 18：2 意思是「三分之一在约押、三分之一在亚比筛、三分之一在以太手下」。 ●「出战」：原文是「出去、出去」，大卫强调自己要一起出征。――《蔡哲民查经资料》 三队。军队被分成三个部分。每部分有多少人并没有透露。有人认为总共只有3，000人，每队1，000人，但是这种说法没有根据。将军队分为三部分似乎在希伯来人中很常见(见士7：16；9：43；撒上11：11)。 在约押手下。约押是元帅，在大卫之下。他的名字总是列在这三个司令官之首(见5，12节)，而且他显然被公认为是最高司令(10，16，20，21，29节)。当大卫初次夺取耶路撒冷时，约押成了军队的“首领”(代上11：6)，并且在大卫作王的结尾，他仍是最高司令(撒下24：2；代上27：34)。 迦特人以太。以太来自非利士的迦特城，只是最近才来到以色列加入了大卫的军队(撒下15：19~21)。他已经接受了希伯来人的信仰并且证明自己既忠于大卫又忠于以色列的神。 必出战。大卫的事业面临着极大的危机，但他丝毫没有缺乏勇气。他愿意与跟从他的人遭受同样的危险，甚至更大的危险。──《SDA圣经注释》 【撒下十八2~3】一同出战……不可出战： 领导者不顾自己的安危，率先做榜样，百姓担心领导者的安危过于自己的生命，这一点上大卫的军队已取得了精神上的胜利。互相为对方着想，不怕牺牲的团契不论遇到什么样的挑战都能经受得住。教会绝对需要这种联合。如同我们的牧长耶稣基督为我们牺牲一样(约10：11，15)，我们也应为了祂的荣耀，不惜生命去事奉祂(太19：29；林后4：7~18；加2：20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八3】「军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”」 「你一人强似我们万人」：表示大卫王的重要。――《串珠圣经注释》 大卫此时年届六十，已经不适合亲自上阵；但为了鼓舞士气，他却坚决要与军兵「一同出战」(2节)。但军兵却坚决劝他「不可出战」(3节)，因为押沙龙的目标就是大卫，敌军一定会全力对付大卫本人；如果大卫被杀，战争就结束了。大卫和军兵都甘愿舍己，彼此为对方着想，显明了合一的见证。但出于圣灵的舍己并不是盲目轻率的冲动，所以大卫头脑清醒地接受了建议，留在城里稳定民心。他们这样火热而冷静、舍己而又明智的美好配搭，是今天教会事奉的榜样。── 撒母耳记下综合解读 不可出战。军兵们看出在这种情况下大卫与他们一同出战的妨碍大于帮助。如果敌军知道大卫与他的人同在，就会尽力对付他本人。如果大卫被杀，押沙龙就会达到他的目的。所以大卫被强烈要求不在战场出现。 你强似。在大多数希伯来手稿中，这一子句的字面意义是：“目前像我们[有]万人。”钦定本的翻译来自希腊文版旧约圣经七十士译本、亚兰文译本、拉丁文武加大译本和两份希伯来文手稿。这一子句的两种译法之间在希伯来原文中只有一个字母之差。 在城里。与后备部队一起留在城里，大卫就处于可以利用这场战争的任何转机的位置。如果形势对他的部下不利，他就能派遣援军。无论战争可能发生什么转变，军队都会知道他们的统帅是安全的。他留在坚固城里会成为他们作战时力量与士气的源头，激发他们勇敢奋战。──《SDA圣经注释》 【撒下十八3~4】◎ 18：3~4 其实军队很清楚知道敌军的主要目标是大卫，而且大卫当时已经年老，又爱护敌军首领押沙龙，一起出战反而造成累赘。但是大卫同生共死的决心应该清楚的传递到军队心中了。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十八4】「王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。」 「或百或千」(4节)，指以色列的军队以千人和百人为单位，由「千夫长、百夫长率领他们」(1节)。── 撒母耳记下综合解读 你们以为怎样好。在这种情况下，军队的忠告好过王的旨意，大卫也认出了这一点。他没有轻率地坚持与他的部下一同出战，反而接受了他们的请求，并且表示他愿意照着他们的意图而行。大卫实际上可能高兴留在后方，因为在战场上与他儿子直接交锋对他来说不会是容易的。──《SDA圣经注释》 【撒下十八5】「王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。」 宽待那少年人押沙龙： 从这句话语中我们可以发现，大卫已经饶恕押沙龙。儿子对父亲的生命虎视耽耽(17：2~4)，父亲则只愿儿子的安宁。使我们联想，人类亵渎神，最终把神的儿子钉死在十字架上(约19：15，23)，神却包容所有一切，甘愿赐给人类生命和平安(约壹4：9，10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「嘱咐」：「命令」、「下令」。 ●「宽待」：「温顺」、「柔和地」。 ◎「王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了」：显然大卫是故意讲很大声，让所有的军队都听见。虽说是「吩咐将领」，事实上是「吩咐全军」。――《蔡哲民查经资料》 嘱咐约押。约押作为元帅带着他的部下第一个来到。当他经过时，大卫给了他最后的临别指示。这是与他亲生的儿子作战，押沙龙必被击败，否则大卫就会丧失王位和性命。但是在战斗开始时，大卫柔软的心肠涌出了对他儿子的爱与怜悯。他最后对约押说的话是要宽待押沙龙—这场叛乱的领导者。当时似乎大卫宁愿丧失自己的性命和国度也不愿看到他邪恶的儿子受到伤害。大卫对这个已经给国家带来这么多痛苦和患难之人的父爱，只是加强了约押和他的手下对押沙龙的怀恨。──《SDA圣经注释》 【撒下十八6】「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。」 「以法莲树林」最可能是这战场的地点，是外约但的玛哈念一带(见：撒下十七27)。这理解符合押沙龙上门挑战大卫，而非大卫渡过约但河进攻以色列的描述。这「树林」的浓密程度颇有争议。开垦和侵蚀已经使雅博河以南地带面目全非。本节的字眼可指仅有疏落小林的崎岖山地，也可以是指真正的森林。树林冠以「以法莲」一名颇不寻常，因为以法莲属地全在约但河西。但这支派可能在此得到了一些地业，也可能有人在此定居(见：士十二)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 战役在约但河东、雅博河以北那危险的以法莲森林进行。――《撒母耳记下雷氏研读本》 押沙龙大败，损兵折将达二万人。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「以法莲树林」(6节)可能位于约旦河东、雅博河两岸山峦起伏的丘陵地带，这里可能是耶弗他带领基列人打败以法莲人的古战场(士十二4)。挑选这个战场的是经验丰富的大卫，而不是自命不凡的押沙龙，所以大卫尽可能地利用了当地的有利地形，使押沙龙人多的优势化为乌有。── 撒母耳记下综合解读 ●「兵」：「百姓」、「国民」。 ●「以法莲树林」：「以法莲森林」，此处应该是在约旦河东，以法莲的地业应该在约旦河西，不过可能也有少数以法莲人移居到约旦河东。显然当时的约旦河东岸还长满树林。――《蔡哲民查经资料》 以法莲树林。圣经中别的地方没有提到过这个树林。虽然以法莲是在约但河西，但以法莲树林却在约但河东的基列。在树林区，押沙龙的大军就会发现自己处于不利位置。要控制这么大数量未受训练的人是不可能的。在这树林中的各处作战，彼此分开，不知道别处进展如何，人们就会变得混乱。──《SDA圣经注释》 【撒下十八6~8】神对破坏律法，悖逆的叛乱军施行公义的审判。“以法莲树林”如同神埋设的陷阱，夺走了押沙龙手下两万名士兵的性命。这树林里面有许多自然障碍物(池、荆棘、坑)死亡的人数多于与对方争斗受的损失(8节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八7】「以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人。」 押沙龙不只是篡位，更是抵挡神，使神的国度受损，至少导致两万神的百姓丧命(7节)，绝对不可「宽待」(5节)。但大卫还不能完全地脱离肉体的感情，所以在开战前故意大声说了这番体贴肉体、公私不分的话，好像押沙龙的叛乱只是父子争吵，可以透过彼此道歉来恢复关系。── 撒母耳记下综合解读 然而，「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」(箴言十六9)，大卫的这番话，反而加强了约押彻底铲除押沙龙的决心，成就神救拔大卫彻底脱离肉体感情的旨意。大卫越是没原则地怜恤儿子，神越要替他除去押沙龙；我们越是体贴肉体，神越是要兴起更多的刺扎在我们的肉体上。── 撒母耳记下综合解读 ●「二万人」：原文是「二十千」，因为「千」是一个军队单位，所以实际的人数应该没有那么多(不过也不可能太少)。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十八8】「因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。」 「死于树林的比死于刀剑的更多」旧约说到土地吞吃人时(如本节的树林)，是指对人构成生命危险的严峻荒凉环境。由于挑选战场的是大卫王而非押沙龙，他的军队能够尽可能利用崎岖环境和嶙峋密林的地利，是不难想见的事。埋伏，诱敌进入沟壑或干河峡谷的佯攻，都可能是他们使用的游击战术。迷失路途、方向不辨的孤军，只能任人宰割。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 由于地势崎岖，士兵在森林里追赶所造成的死伤，比在战役中更多。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “树林”指乱树丛生，枝叶缠结的林子，遍地峋嶙怪石，险巇岩穴，大半为树丛所蔽。押沙龙自己和他的军队可能缺乏在这种地形中作战的经验，死伤累累，而自己也给悬在树枝上。昔日傲人的秀美长发，如今反受其累(9节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「死于树林 ...... 更多」：败军不谙当地形势，许多士兵在逃走时困死在树林中。――《串珠圣经注释》 押沙龙的大军大部分都是临时召集的各支派民兵(十七11)，在树林中各自为战时，就在职业军人「大卫的仆人」(7节)面前变成了乌合之众。「死于树林的比死于刀剑的更多」(8节)，表明这正是神的手干预的结果。── 撒母耳记下综合解读 ●「因为在那里四面打仗」：原文是「战争蔓延到全地面」。 ◎这次的战役，应该是大卫王透过选定战场(反正押沙龙的军队要追杀他)，让人数众多的以色列军队无法集合成阵式作战，而熟悉游击战的大卫军队透过险峻的地形发挥独立作战的能力，因而获胜。――《蔡哲民查经资料》 那里四面。这些话生动地描绘了这场战争的流动性。战事遍布在广大的区域，人们向四方奔跑，在树林里迷失了方向，彼此分隔，并陷在了灌木丛中。 死于……更多。多岩石的灌木丛和密集植被的荒野地形，错综复杂的荆棘丛中散布着沼泽和连绵的沙砾层与沙地，提供了一个显然对押沙龙的众军来说比大卫经验丰富的老兵们更致命的战场。──《SDA圣经注释》 【撒下十八9】「押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。」 “绕住”。紧紧地缠绕。押沙龙头发被树枝缠绕的传说来自约瑟夫(犹太古史7.10.2)，而从第十四章26节看来，这说法是合理的。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「大卫的仆人」：即大卫的军兵。――《串珠圣经注释》 「他的头发被树枝绕住」，原文是「他的头被橡树夹住」。大卫的军队都是步兵，押沙龙却骄傲虚荣地骑着豪华坐骑骡子，还顶着两公斤重的头发，使自己被挂在茂密的树枝上(《犹太古史记》卷7第10章239节)，越发显得愚蠢。── 撒母耳记下综合解读 押沙龙荣耀的头发成为他的羞耻和绝望，王者专用的骡子离弃了自立为王的人，任凭他挂在天地之间，而「被挂的人是在神面前受咒诅的」(申二十一23)。这讽刺的一幕无声地证明：「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此」(箴二十六1)。── 撒母耳记下综合解读 押沙龙的一头秀发让他「得人的称赞」(十四25)，也让他引以为荣，结果这天然的荣耀就要了他的命。因此，人如果要脱离肉体，不但要放下肉体里的丑陋，也要放下肉体里的荣耀，因为肉体的原则都是高举自己、体贴自己、倚靠自己；只要是出于肉体的，即使人自以为美、自以为对、自以为好，在神眼里都是可憎的：因为「体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」(罗八7)，结局「就是死」(罗八6)。── 撒母耳记下综合解读 ●「骑着骡子」：骡子是王家的坐骑 13：29 。 ◎有些人提及押沙龙骑骡子经过树林，荣美的头抬太高了，所以被挂住，导致骡子(王位)跑了，他被挂住。骄傲导致失去王位。这样的说法当然有点穿凿的嫌疑，不过颇有意思。 ●「他的头发被树枝绕住」：原文仅是「头被树挂住」。当然，也可能是头发被缠住导致的。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十八9押沙龙的危境】经文不是如一般人所料，说押沙龙的头发被树枝绕住(和合本)，而是说他的头夹在树上。这情景充斥了象征意味：御骡(王者当骑的牲口)弃自称为王者而去，让他挂在树上──被挂的人是在神面前受咒诅的(申二十一23)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十八9~15】押沙龙之死： 押沙龙因着一直作为自己引以为荣，被许多人所注目的“头发”(14：25，26)，招来悲剧性结局。长发是导致他死亡的因素。像这样，人的名誉是虚无的(赛40：6，8；彼前1：24)，神使恶人的骄傲反成为他的羞耻和绝望(眷顾)(诗34：21；箴26：1，8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八10】「有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”」 【撒下十八11】「约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”」 「十舍客勒银子、一条带子」一年薪水的红利，加上独特的衣饰，反映押沙龙之死对约押具有何等大的战略价值。吉加墨斯的战衣包括佩带短剑用的带子，和某种的肩带或腰带。但尽管新国际本译作「战士的带子」，本节的字眼(阴性)却从来没有在别的地方用作形容军装的腰带(通常用阳性形式)。以赛亚书三24用这字描述女子的腰带，所指的可能是特殊场合穿用的绶带(见：王上二5的注释\cf0 )。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “我就赏你十舍客勒银子，一条带子”。或作：我要让你作委任官员。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「一条带子」：大概指可作装饰的精致带子。――《串珠圣经注释》 十舍客勒银子，一条带子： 是对立功者奖赏。这里的“十舍客勒银子”是爱和恩典的标志，或者是不变的立约的象征。“带子”中绣上华丽的图案，位于服饰的最中央，“带子”显示人的身份和名誉(赛22：21)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「打死」：原文只是「打击」、「击杀」。 ●「十舍客勒银子」：原文没有「舍客勒」，只是「十个银子」。 ●「带子」：「腰带」。 ●「十舍客勒银子，一条带子」：是指佣兵一年薪水的奖金，加上特殊的衣饰。――《蔡哲民查经资料》 你为什么不将他打死？。约押明白如果叛军的首领被除掉了，就会获得胜利，这场叛乱也就结束了。约押曾经为押沙龙做了许多事，待他如友并使他回到耶路撒冷(撒下14：1~24)。但是押沙龙无耻地背叛了约押对他的信任，使约押转而对他怀恨在心。约押决心要将他除掉，不顾王命。──《SDA圣经注释》 【撒下十八12】「那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’」 王嘱咐你。这个士兵是一个有原则的人并且愿意顺从王的命令，无论它可能看似多么不合理。他提醒约押曾给予他和全军的命令，并且他认为那些命令应该遵从。──《SDA圣经注释》 【撒下十八13】「我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”」 与我为敌： 报告押沙龙状况的士兵清楚约押狡猾而利己的性格。遵守王命为宝贵的士兵拒绝约押的赏赐，反而力图纠正约押错误的想法。由于他追求的是“真实”，因此能够脱离约押伪善的计谋。对圣徒来说，对抗不义势力最强有力的武器是在神面前的真实的生活(王上2：4；耶4：1；弗5：9)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「妄为害了他的性命」：应该是「欺骗了我的良心」或「危害了我的生命」，原文中「生命」或「良心」是「我的」，不是「押沙龙的」。――《蔡哲民查经资料》 害了我自己的性命。字面意义是“害了他的性命”，钦定本的解释在希伯来圣经的旁注和许多希伯来手稿里。如果这个士兵取了押沙龙的性命，就会立即犯罪，并且当发现是谁违背了王命时，违命者就会被杀。约押本人可能也会采取反对他的立场，并且签发死刑令。约押是一个英勇的元帅，但他也是一个任性而肆无忌惮的人。他虽然可能对押沙龙的死感到高兴，但他可能会假装对如此严重地违背了王命的人表示极大的义怒，并且吩咐将违命者处死。──《SDA圣经注释》 【撒下十八14】「约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。」 「短枪」约押所用的「短枪」在别的地方，一贯是指用来打人的棍棒。动词通常是打击的意思(士三21是个例外)。「心」字不一定指内脏，也可以用指胸口或上腹部。约押若想刺戳押沙龙，他大概会使用刀剑或枪矛。反之，约押的用意似乎是用棒子重击他的躯体，把他从树上打下来。由于这样猛打一根棒子可能会打断(见：赛十四29)，约押用上了三根。押沙龙一下地(大概已经不省人事)，约押十个助手便连手把他了结。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「我不能与你留连」：又可作「你不用办理此事了」。――《串珠圣经注释》 「短枪」(14节)原文是「棍子」(出二十一20；代上十一23)。「刺透」(14节)原文是「打击」。约押可能是用三根树枝打在押沙龙的胸口，把他从树上打下来，然后由十个助手将他杀死。── 撒母耳记下综合解读 约押知道，如果杀死押沙龙，这场叛乱就结束了；但如果留下押沙龙，大卫很可能会再次赦免并娇纵他，以后押沙龙就有机会报复或叛乱。因此，约押先斩后奏、果断杀死押沙龙，实际上是大卫自己不肯管教儿子造成的。这也是因为神定意要除去押沙龙，替大卫管教儿子。── 撒母耳记下综合解读 当初不顾王命，热心促成押沙龙回来的是约押；现在不顾王命，坚决杀死押沙龙的也是约押。而神当初没有阻止约押带回押沙龙，因为神要借着押沙龙的叛乱管教大卫；现在神也没有阻止约押杀押沙龙，因为神要借着押沙龙的死继续拆毁大卫。随从肉体的动机、情感、关系都是不可靠的，正如押沙龙成也约押、败也约押，昨天的盟友成了今天的仇敌；只有随从圣灵所做的事、所建立的关系，才能存到永远。── 撒母耳记下综合解读 ●「与你留连」：「在你面前这样等候」。 ●「短枪」：指「棍棒」、「杖」、「箭杆」。 ●「刺透」：「刺」、「插入」、「击」。 ◎一般认为约押拿木棍打押沙龙，仅是让他受重伤掉下来，他的十个随从才一起杀了押沙龙。至于约押为何不用刀枪？恐怕他也怕大卫查出自己杀了押沙龙，用木棍就比较像是押沙龙自己死于树丛。――《蔡哲民查经资料》 我不能与你留连。《塔古姆》和七十士译本的一份手稿解释为“为此我要在你眼前刺穿[他]”。约押感觉到了这个人话中的辞锋，但他决心要杀死押沙龙。──《SDA圣经注释》 【撒下十八14~15】把押沙龙杀死，是违抗大卫王明确的命令(5节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 正如耶和华所说的：如同凡动刀的，必死在刀下(太26：52)，杀害暗嫩的(13：28，29)押沙龙以类似的方式死去。尽管约押和他的心腹所行的事是违反王命的行为，但神把律法的破坏者，人格的破坏者押沙龙交在约押手中，执行了公义的审判。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八15】「给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。」 十个少年人。这些人组成了约押的护卫。──《SDA圣经注释》 【撒下十八15拿兵器的人】军队中的司令和军官都有拿兵器者随行(见《埃利奥特》的例证)。这些可靠的副手在打仗时作为贴身护卫(见：撒上三十一4~6)，司令若失落或打断兵器，就给他另一个。这些人显然还兼任「朋友」和顾问(大卫在撒上十六21和十四12~17分别作为扫罗和约拿单拿兵器的人)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十八16】「约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。」 「吹角」古代近东所有军队在准备上阵之前，必然向全军公布进攻和撤退的指定信号。号角和徒步的传令兵可能是调动军队的惟一方法。此外，角声又可用作召集军队作战，和仿如马里文献的烽火一般，作为警报信号。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 叛党首领押沙龙一死，叛乱便平息，毋须追击败兵。――《串珠圣经注释》 「约押吹角」(16节)，表示立即停战。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血内战了。── 撒母耳记下综合解读 约押吹角。角声吹出了战争结束的信号(见撒下2：28；20：22)。押沙龙之死结束了这场战斗。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血了；所以约押立即停战了。──《SDA圣经注释》 【撒下十八16~17】约押对以色列内乱的元凶进行公开的处刑。约押按照治理顽硬悖逆之子的律法(申21：21)，用石头结束他的生命，作了石碓。这石碓警告以色列人(书7：26)。这样，对律法破坏者留下的只有虚无和羞耻(结32：26~28；太27：3~8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八17】「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。」 把押沙龙的尸体丢入坑中，堆上石头，可能表示纪念，更可能是表示憎恶(书七26；八29)。15节反映以色列人不齿押沙龙的所为。这个石堆和押沙龙生前为自己留名在王谷立的石柱适成对照。 王谷或在耶京近廓(创十四17)。押沙龙有三子一女(十四27)。三子可能早夭，其女他玛所生之女玛迦，嫁给罗波安王(王上十五2；代下十一20)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 押沙龙没能埋入祖坟，「一堆大石头」(17节)是可耻的永久纪念，与押沙龙生前为自己留名而立的「押沙龙柱」(18节)成了鲜明的对照。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 18：17 应该是一种羞辱的埋葬方法 书 7：26 8：29 ，至少押沙龙没有埋入祖坟中。约押也知道押沙龙一死，以色列人就会回归大卫统治，所以他立刻就停止战争的进行。――《蔡哲民查经资料》 将他丢在一个大坑里。为的是拒绝给他能葬在祖坟里的荣誉。像某种死了的野兽一样，他的身体被扔在他被杀之树林的一个坑里。那就是这个骄傲而英俊的王子的结局，他把自己的利益放在他的人民、他的父亲和他的神之前了。 一堆大石头。可耻责备的永久纪念。 以色列众人。在这里这种说法指的是跟从押沙龙的人(见16节)。 各自的帐棚。即，各家(见申16：7；书22：4~8；撒上13：2；撒下19：8)。──《SDA圣经注释》 【撒下十八17埋葬习俗】亚述文献记载叛乱者的尸首经常插杆示众，并且不予埋葬，作为惩罚。以色列的领袖也有实行「示众」(见：书十17，敌对五王的处决)，但不会将尸身无限期悬挂(申二十一23)。因此，即使是可诅可咒的人，也可以葬在石堆之下(见：书八29的注释)──但不可与亚述君王荣誉的丘坟混为一谈。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十八17~18】“石头”掷向押沙龙的坟墓，显出了押沙龙是多么被人厌恶。今天立在耶路撒冷以东之汲沦谷的押沙龙柱，并不是第18节所提到的柱子，虽然该柱子也位于相同的地点。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十八17~18押沙龙是否确实被葬在汲沦谷的押沙龙墓里面呢？】 根据撒母耳记十八章的记载，约押发觉押沙龙的头发被橡树枝缠绕着，被悬挂起来，于是约押用短枪刺透押沙龙的心。第十七节记载，「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。」经文提及的「林」，就是所谓「以法莲林」，这个树林显然低于基列地(这地方位于约但河束岸，而以法莲支派的地业则位于约但河西岸)。当众人取下押沙龙的尸身，立刻以一种极不荣耀的方式把他埋葬在一个深坑里，那时候，大卫甚至未闻押沙龙的死讯。 至于在汲沦谷的所谓「押沙龙坟」，我们可以在撒母耳记下十八18找到它的背景，经文指出，所谓「押沙龙坟」，其实是一条石柱(massebet)。这是押沙龙在汲沦谷中立起的石柱，为没有儿子为他留名而作出补偿。「他就以自己的名，称那石柱，叫押沙龙柱，直到今日(即撒母耳记下写成的时候，约主前七五O年)。但这石柱至多只是一个纪念碑或衣冠冢，绝不是埋葬押沙龙的真正地方。押沙龙的尸身被葬于约但河东岸基列地的树林中，而那条石柱则立于约但河西岸。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【撒下十八18】「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。」 押沙龙因无后嗣，立柱留名一事，见14：27注。 「王谷」：地点不详，传说即耶路撒冷城东的汲沦谷。――《串珠圣经注释》 没有儿子为我留名： 押沙龙曾有三男一女(14：27)。但是神把自己祝福人的象征—子女都早已从不义的押沙龙身边带走了(诗127：3~5)。因此他没有能保存自己名字的任何希望。由于这些理由，押沙龙作为把自己的名誉传给后人的方法，立碑赞扬自己的功绩。但是他的碑换成石碓，他的荣耀沦落为羞辱。像这样，骄傲人的计划在神面前将彻底崩溃(创11：1~9；箴18：12)<耶43：2，谦卑和骄傲>。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「王谷」(18节)位于欣嫩子谷与汲沦溪的汇合处。押沙龙的三个儿子(撒下十四27)可能早死了，所以说「没有儿子」(18节)。── 撒母耳记下综合解读 「押沙龙柱」是为了自我炫耀。天生就长得帅的押沙龙，有许多炫耀的资本，但这些资本却要了他的命。他不肯等候继位，急着叛乱篡位，是要炫耀自己秉公行义的能力(十五4)；他放弃亚希多弗的计谋，亲自率领大军追击大卫，是要炫耀自己军事指挥的才华(十七11)；他在战场上顶着二百舍客勒的头发，是要炫耀无人可比的仪表(十四25)。最后，这一切的炫耀都变成了「一堆大石头」(17节)，「押沙龙柱」已经踪影全无，这就是倚靠肉体的结局。── 撒母耳记下综合解读 ●「立了」：原文跟 18：17 「堆起」相同。 ●「王谷」：又名「沙微谷」 创 14：17 位于欣嫩子谷与汲沦溪的交会处。 ●「没有儿子」： 14：27 说押沙龙有三个儿子，可能这些儿子都早死。所以此处才会说他没有儿子。――《蔡哲民查经资料》 一根柱。押沙龙曾为自己竖立过一个美好昂贵的纪念碑。但是他的身体没有被埋葬在王陵里，反而被扔在这树林的一个坑里了。押沙龙之柱的地点还没有确定。有人认为它在耶路撒冷，有人认为它在希伯仑。 在上汲沦谷的所谓的“押沙龙墓”，是一个精心建造的四方形建筑物，带有岩石浮雕的柱子，实际上是希腊时期的作品，除了名字以外，与押沙龙无关。 被译为“押沙龙柱”的“柱”字，其希伯来词的字面意义是“手”，或许可以象征一个石柱。在莱基的出土文物中，发现有一个带有一只右手的祭坛，手掌向外，手指伸开，在坛的一个侧面用深浮雕表示出来。手也被雕刻在迦太基的石柱上。因此很可能押沙龙竖立的石柱上面雕刻着一只手。 没有儿子。他的三个儿子(撒下14：27)大概在幼年就死了。──《SDA圣经注释》 【撒下十八18纪念石柱】乌加列史诗《阿赫特》(主前约1600年)提到为子者的责任之一，是为祖先神明竖立石碑或石柱。没有儿子(在生？)的押沙龙，只有自己动手立柱。这事颇具讽刺性，因为他自己也不是葬于家冢。他自立的纪念碑成了失败生命的记号。今日位于西珥万村(Silwan；与耶路撒冷隔着汲沦溪谷遥遥相对)，称为押沙龙墓的古墓，是很后期的建筑(希律时代)。 「王谷」此地的确实位置不明，但很多时候被认为是耶路撒冷东面的汲沦溪谷，又或者是欣嫩子、泰路平(Tyropoeon)、汲沦溪三谷的交会点。创世记十四17又称之为沙微谷。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十八19】「撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。”」 本节至33节记两个报信人的事，生动说明传者的信息与受众(包括读者、听众与观众)的关系。这两个人，一个是祭司撒督的儿子亚希玛斯，有报信的热心，也有传递信息的技巧(27节说他擅长跑步，他的跑法很出名，为大众所熟知)。另一个为外邦人古示，跑的速度远不如亚希玛斯(23节)，但他知道大卫所要的是什么。结果是亚希玛斯虽先到达，并未受到大卫的欢迎，因他不知道大卫关心的是什么。因此虽知押沙龙已死，却含糊其词(29节)。古示人迟到，却说出了大卫急于想知道的消息(32节)。 在传福音的事工中，传者须具备一定的训练和技巧，但更重要的是信息，懂得受众，才能把真理的福音传扬。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「亚希玛斯」(19节)是曾经冒险给大卫报信的祭司撒督的儿子(十五36；十七17)。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚希玛斯」：就是 17：15~22 拼命报信给大卫的祭司儿子之一。――《蔡哲民查经资料》 撒督的儿子亚希玛斯。是亚希玛斯与约拿单一起把户筛的信息带给大卫的(撒下17：17~21；参撒下15：27)。他看来是一个众所周知的奔跑者(撒下18：27)。在目前这场战争中，他作为一个信使服务，因而号角一响，战斗一结束，他就准备把消息带给大卫。──《SDA圣经注释》 【撒下十八19~23】突出了祭司出身亚希玛斯的忠诚(15：35，36)。他为了比谁都先传达战胜的消息，发自内心的要求做传令。他洋溢着胜利的热忱。同时，亚希玛斯的行为当今福音(真理)的传播有很大的启发：①传福音的人需要自愿的心灵和(赛6：8)；②不怕难关，不知疲倦的推动力(19，22；林后11：23~33)；③而且特殊的恩赐(23节；林前11：4~11)；④及不歪曲福音的内容如实传达(徒4：19，20)。 据本文中出现的内容来看，亚希玛斯虽有热情，却缺乏真实性(29节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八19~23报信者】古代近东的军队和政府官员习惯使用徒步传令兵。马里文献形容战场上部分的军队调动是由传令兵执行的。他们又负责传递外交公文，和代表团、商队抵达的消息。这些文献和圣经记载，都似乎表示传令兵有不同的军阶。有些人如马里文献中的苏哈隆(suh\arum)，是以精力和速度作为挑选条件的年轻人。此外，外交使团中又有一些负责传信的低级官吏(大概与身为祭司的亚希玛斯相当)。重要任务可以交托给这些人传达。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十八19~27】传达镇压叛军消息： 叙述传达讨伐叛军消息的事。约押虽然把在以法莲树林的战斗推向胜利，但不敢传达给大卫。因为他杀死了押沙龙，无视大卫的托付。因此他没有接受自己最疼爱的亚希玛斯的申请，派 士兵为传令。(亚希玛斯再次要求恳求受任为传令)。 约押认为根据传达的内容决定生死(1：14~16)。但约押的这种判断是错误的。大卫不是按照传达的内容，而是它的真实与否来待他们。约押个人的错误无论怎么美化都不能隐藏(13节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八19~33】大卫闻耗哀恸不已，约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一黑奴(「古示人」， 21)报信； 可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。——《串珠圣经注释》 大卫闻耗哀恸不已：约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一黑奴(「古示人」， 21)报信 ； 可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。――《串珠圣经注释》 【撒下十八20】「约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以报信，因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”」 约押禁止亚希玛斯报信，恐怕大卫闻耗会对亚希玛斯不利。(参22)――《串珠圣经注释》 王的儿子死了。约押看出将要带给大卫的消息不会被他当作是好消息。他只会关心一件事—押沙龙的命运。在这种情况下，只要押沙龙活着，别的事情都不是问题，不管是失败还是成功。──《SDA圣经注释》 【撒下十八21】「约押对古示人说：“你去将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。」 约押希望由那古示人奴隶向大卫报告这事件，惟恐大卫的反应过于猛烈。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「古示人」(21节)可能是古实黑人，约押希望由地位比较低的古示人报信，以免大卫的反应过于激烈(一16；四12)。── 撒母耳记下综合解读 ●「古示人」：「古实人」。――《蔡哲民查经资料》 对古示。字面意义是“对古示人。” ──《SDA圣经注释》 【撒下十八22】「撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说：“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？”」 亚希玛斯坚持亲自报信，希望婉转地告诉大卫押沙龙已死，免得他大受打击。――《串珠圣经注释》 报这信息，既不得赏赐： 镇压叛乱是值得庆祝的消息，但不能掩盖失去儿子的悲伤之情。此时比谁都了解大卫性格的约押，可能在内心深处里担心因杀害押沙龙而受到惩罚。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ◎其实约押还蛮喜欢亚希玛斯的， 18：22 称呼他为「我儿」，因此他知道大卫一定会很难过，就特别不希望亚希玛斯去报信。不过亚希玛斯似乎很执着于「传信息」的工作，所以还是跑去了。――《蔡哲民查经资料》 随着古示人跑去。战胜押沙龙军队的消息是最重要的消息，亚希玛斯强烈愿望把这个消息带给大卫。 没有准备好的信息[报这信息不得赏赐]。表示“信息”的希伯来词也可以译为“好消息的赏赐”(撒下4：10)。希腊文版旧约圣经七十士译本将这一子句译为“你没有得益处的信息。”亚希玛斯会被认为是报好信息的人(27节)，但是约押很清楚大卫会把接到押沙龙已死的信息当作最心碎悲惨的报告。亚希玛斯去传送这样一个悲哀的消息不会得到王的任何感谢。──《SDA圣经注释》 【撒下十八23】「他又说：“无论怎样，我要跑去。”约押说：“你跑去吧！”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。」 「从平原往前跑 ...... 去了」：显然黑奴沿山丘跑捷径，但却不及亚希玛斯沿大路跑得那样快，结果被亚希玛斯赶过了。(17：24)――《串珠圣经注释》 约押非常了解大卫的肉体本相，所以他知道大卫最关心的是押沙龙的平安，所以劝亚希玛斯不要前往报信(20节)。但亚希玛斯年少气盛、邀功心切，坚持抄近路跑回去报信(23节)。他没想到自己所认为的好消息，却是大卫心中的坏消息。── 撒母耳记下综合解读 从平原往前跑。大概是取道约但河流域，而没有选择虽然比较近但却难走的山路。这两条路很可能在距玛哈念有一些距离的地方相遇。虽然跑的晚，但是亚希玛斯既是一个飞毛腿又选择了好走的路，他就跑过了古示人。──《SDA圣经注释》 【撒下十八24】「大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。」 「城瓮」由中铜器时代开始，城市的防御设施包括了厚墙和复杂多室的城门。铁器时代的模式随地而异(夹壁城墙和实心城墙都有)，但基本上进出的信道都是窄而有阶，以求限制能够进城的车辆类型和交通量。从外门走到内门，经常有一个九十度的拐弯。这个内外城门之间(和合本：「城瓮」)的地方，是哨兵卫房和法律商业官员会面之处。考古学家在但城的内外城门之间，挖掘到一个高台，相信是这城统治者开堂公审时安放坐位之处。 「城门楼的顶上」城门不论是圆形还是方形，都一概设有多层的城楼，供瞭望之用。米吉多、亭纳、夏琐、拉吉的例证，都证明了这些城楼是城防设施，也是哨兵的望台。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「城瓮」：参3：27注。――《串珠圣经注释》 「城瓮」(24节)原文是「两门中间」，即内城门与外城门之间的阴影里。── 撒母耳记下综合解读 ●「城瓮」：原文是「两城门之间」。也就是「外城墙」和「内城墙」之间。――《蔡哲民查经资料》 城门楼的顶上。东方城市的城门通常有一个门楼，并且在城门楼的顶上会有守望的人站岗，急切地期待着带来战争消息的信使们走近。──《SDA圣经注释》 【撒下十八25】「守望的人就大声告诉王。王说：“他若独自来，必是报口信的。”那人跑得渐渐近了。」 「他若独自来，必是报口信的」：大卫有此推测，因为多人分散跑来才是打败仗逃返城堡的表现。――《串珠圣经注释》 若独自来，必是报口信的： 战败时几个逃兵逃回来，战况有利时便传令回本营。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「他若独自来，必是报口信的」(25节)，因为许多人分散跑来，是打败仗逃跑的表现。── 撒母耳记下综合解读 他若独自来。大卫立即抓住了一个人独自跑来的意义—他必是带有战争消息的信使。如果他是战场的逃兵很可能就不会是一个人，别人会与他一起跑。──《SDA圣经注释》 【撒下十八26】「守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：“又有一人独自跑来。”王说：“这也必是报信的。”」 【撒下十八27】「守望的人说：“我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。”王说：“他是个好人，必是报好信息。”」 大卫假设有亚希玛斯这种地位的人，必定只会带来好信息。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫认为亚希玛斯不会是被差来报坏消息的。――《串珠圣经注释》 好人是指不疏忽自己义务的人。即他不是在战场逃跑胆怯的人，因此必然他嘴里有他们期待的捷报的意思。同时，亚希玛斯如此评价，可以推测他在周围人面前生活多么有信誉(17：17~20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫认为亚希玛斯这样身分的人，一定只会带来好信息。但没想到亚希玛斯所认为的好消息，却是自己心中的坏消息。── 撒母耳记下综合解读 他是个好人。大卫从送信人的性质判断消息的性质。像亚希玛斯这种人会带来受欢迎的消息。──《SDA圣经注释》 【撒下十八28】「亚希玛斯向王呼叫说：“平安了！”就在王面前脸伏于地叩拜说：“耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。”」 「平安了」：问候语。――《串珠圣经注释》 平安了： 是犹太人常用话语(创29：6；撒上25：6)。这部分含有如下特殊的意义：①战争后懂得平安的宝贵；②盼望押沙龙死亡的事件圆满解决。脸伏于地： 向对方的表示谦虚的特殊的礼节。耶和华你的神是应当称颂的 ： 亚希玛斯揭示镇压叛军的是神(撒上17：46；26：8；诗31：9)。事实上圣徒的亨通和祝福不是来自人的努力或智慧，而是来自神。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 平安了。亚希玛斯急切匆忙地告诉王一切都好—战斗结束了，耶和华已经拯救大卫脱离了他仇敌的手。这种消息确实是好的，但并不是王最有兴趣想听到的那种消息。──《SDA圣经注释》 【撒下十八29】「王问说：“少年人押沙龙平安不平安？”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”」 亚希玛斯在说谎，因为约押明明已经告诉他王的儿子死了(20节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 亚希玛斯的回答与事实不符，见20。――《串珠圣经注释》 亚希玛斯没有诚实地报告，成了丧失真理的伪善者。“真实”是神向我们的要求。从这一点上，亚希玛斯的行动可以定为罪(雅4：17)<撒上16：4，圣经和情境伦理>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫此时只关心押沙龙「平安不平安」(29节)，却不关心军兵的伤亡。按着律法，押沙龙已经有三重死罪了，但大卫却还念念不忘保全他的生命，暴露出肉体感情的真相。亚希玛斯没想到大卫的肉体这么可怕，军兵的生命和神的得胜(28节)在他心里竟然完全没有地位。当我们不小心发现自己景仰的属灵前辈暴露出肉体本相的时候，也不要奇怪，因为亚当的后裔都是如此。只是人「不要夸口说骄傲的话」(撒上二3)，自以为刚强的人必会自取其辱，所以「夸口的，当指着主夸口」(林前一31)。── 撒母耳记下综合解读 虽然亚希玛斯没有约押那样世故，所以争着跑回来报信(23节)。但他的智商和情商都很高，所以立刻听出了大卫的心思，也马上想出了对策，就是以诡诈对付肉体，谎称「不知道」(29节)。── 撒母耳记下综合解读 大卫肉体感情的真相是可怕的。出于肉体的母爱可能非常伟大，但西西拉母亲只爱自己的儿子，却不爱被俘的女奴(士五30)；出于肉体的感情可能非常感人，但大卫只关心儿子的死活，却不关心为他争战的军兵。人若不肯脱离肉体的感情，必然会高举爱心来抵挡公义，结果必然是溺爱伪善、包容罪恶，「行耶和华眼中看为恶的事」(四1)。因此，神要继续拆毁大卫，彻底破碎他肉体的感情，使他越来越被炼净。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 18：29 亚希玛斯说他不知道押沙龙的结局，不过 18：20 显示他是知道了。他大概没想到大卫关心押沙龙比关心王位还多。――《蔡哲民查经资料》 我听见众民大声喧哗。亚希玛斯巧妙地规避了大卫的问题。他很清楚押沙龙死了，因为正是他的死才使战争结束了。但是关于发生了什么事的确切消息他留给古示人去传达。──《SDA圣经注释》 【撒下十八30】「王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。」 【撒下十八31】「古示人也来到，说：“有信息报给我主我王。耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”」 给你报仇了。古示人的消息与亚希玛斯的消息大体一样，但是却清楚地含有押沙龙已经被杀了的意思。然而，出于对王的尊重，没有特别提到细节。──《SDA圣经注释》 【撒下十八31~33】哀痛押沙龙之死： 对孩子过分的眷恋是无视神公义和神恩典的行为。大卫身为一个儿子的父亲之前，首先是奉神旨意治理以色列的王。圣徒，尤其位于公众位置的人，需要在自己的感情和利益之前首先考虑神的国和义的实现，神在圣徒的一生应处于最优先地位(太6：33)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十八32】「王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”」 古示人不像亚希玛斯那样，他清楚而有礼地告诉王，押沙龙已经死了。――《撒母耳记下雷氏研读本》 王的仇敌……都与那少年人一样： 表明押沙龙之死是神的审判。不顾传悲剧信息的人必然遭祸的后果，他没有丧失“神的意识”和“真实”，强调了押沙龙之死和他死亡的必然性。相信神的统治的人在死亡的威胁面前也能说出真实的事实(但3：16~18)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大祭司的儿子亚希玛斯有智商、有情商，所以在情急之中还能想出巧妙的谎言(29节)。但古示人却没有那么高的情商听出大卫的心思，也没有那么高的智商现编谎言，所以只好含糊其辞地报告押沙龙已经死了(32节)。人的智商越高，撒谎越有智商；人的情商越高，撒谎越有情商；出于肉体的智商和情商，没有一样可以让我们能蒙神悦纳，全部都要被神弃绝、被神拆毁。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十八33】「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”」 「城门楼」城门既然设有多层的城楼，城墙之间自然就有充足的地方建设卫房和小室，供安置驻兵和会面议事之用。收到押沙龙死讯的大卫退到小室之中，一方面可以察看回朝的军队，另一方面也可以不受干扰。他没有回到城内，证明他对于微妙的政治局面不是懵然不知，但同时又显示他暂时未能回复日常的作息程序。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 押沙龙的悲剧是大卫与拔示巴犯罪的后果(比较一二11，12)。罪可以得到赦免，但犯罪的人无可避免地要承受罪的后果。――《撒母耳记下雷氏研读本》 父子之情远胜人间一切名誉、地位与财富，战场胜利的消息在大卫心中重要远不及押沙龙的死讯(十九1~3)。大卫身为父亲，不但为痛失儿子悲，也深悔平日何以未尽教养之责(参十三21注)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 大卫的双重悲伤：①对儿子之死，父亲的悲伤(伯1：20)；②自己的犯罪(11章；出20：5)所带来的神的审判的伤痛(诗38篇)<31~33节注释>。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫听到逆子的死讯，为甚么极其伤恸呢？(1)他明白自己在押沙龙死亡的事上要负上部分责任。先知拿单说，因为他杀死乌利亚，所以儿子要背叛他。(2)大卫因约押与其手下的军官违背他的意愿杀死押沙龙，表示忿怒。(3)大卫真的爱儿子押沙龙，虽然儿子如此大逆不道。过去他必定曾用更慈爱的态度，对待年轻叛逆的押沙龙。──《灵修版圣经注释》 大卫的年纪已经大了，众子中最有才华的就是押沙龙，押沙龙是他肉体生命最成功的延续。从耶路撒冷到玛哈念，大卫虽然一路受到拆毁和对付，但基本上还能沉得住气，在神在人面前都能得体应对、举止恰当。但押沙龙一死，大卫最寄以希望的肉体延续破灭了，一下戳穿了大卫灵里那个巨大而可怕的破洞。这个破洞掩盖了公义，让大卫沉溺于老年丧子的悲痛之中，不顾神的百姓、不顾神的国度，更不顾神永远的计划，只顾哭喊「我儿押沙龙啊！我恨不得替你死」(33节)。── 撒母耳记下综合解读 大卫听到押沙龙死后的失态，与听到拔示巴儿子死后的冷静(十二20)判若两人。这不是因为中年的大卫比老年的大卫更刚强，而是因为大卫深处的肉体此时才得着暴露的机会。因此，人过去的刚强，不等于将来就不会软弱；我们若不用神的话语每天更新自己、警戒自己，却躺在过去的属灵经验、事奉成就上倚老卖老，神也会像破碎大卫一样，亲自把我们的肉体在日光之下显露出来。── 撒母耳记下综合解读 大卫撇开受膏者的责任，「心里伤恸，上城门楼去哀哭」(33节)，不能继续「秉公行义」(八15)、带领百姓行在神的旨意里。大卫这次肉体的彻底破碎，既是神管教的结果，又让撒但正中下怀。但神的目的是拆毁旧人、建立新人，撒但的目的却是「拆毁！拆毁！直拆到根基」(诗一百三十七7)。因此，神不允许大卫继续失态，更不允许撒但得逞；祂将再次使用约押，帮助大卫再次「灵魂苏醒」(诗二十三2)过来。── 撒母耳记下综合解读 ●「伤恸」：「发抖」、「震动」。 ◎押沙龙的名字是「我父是平安」，这段记载用了很多「平安」，这应该是作者的文字游戏。 ◎大卫真的是溺爱自己的小孩，因为押沙龙如果叛变成功，下场应该是相当可怕的。这些要为大卫卖命的人，怎能接受这样的大卫？但是约押应该是非常了解大卫的，他还是愿意跟随大卫，应该是大卫这个人真是重感情的人，他现在对押沙龙这样，其实对其他帮助他的人也是重情重义的。――《蔡哲民查经资料》 押沙龙啊，我儿。圣经很少有地方描绘更令人痛苦的悲伤了。大卫的悲伤不仅仅是出于父亲对他死去的儿子，而且因为对这位心肠软的王来说，这悲伤够重了。对大卫来说，使这境遇更为艰难的是他本人就是形成这些事件进展的原因，使它在这一可怕的悲剧中达到了高潮。押沙龙在暗嫩强暴了他妹子他玛后杀了暗嫩，现在轮到他在反对亲生父亲的战争中被杀了。这一切接踵而至的事件都自然是由于大卫所犯极恶之罪的缘故。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第18章)】 １ 大卫一方面数点人数，预备与押沙龙迎战，另一方面却吩咐部下要宽待押沙龙，他的做法是否自相矛盾？他为什么会有此表现？ ２ 约押违背大卫的命令，擅自杀死押沙龙，他的用意何在？比当年亚玛力人杀死扫罗 (1：1~10)、 比录人临门的两个儿子杀死伊施波设(4：5~8)的情形，约押的做法有何不同？ ３ 约押既知向大卫报信不会有好结果，因而选派古示人前往，以免亚希玛斯受罚。他的作为是否正当？若你是上司，你应否对下属一视同仁？ ４ 亚希玛斯一番热诚向大卫报告胜利的好消息，然而大卫最关心的却是押沙龙的平安。试反省你的教会事奉，你所注重的是事情的成败，还是人的存亡与感受？ ５ 押沙龙虽然背叛大卫，大卫却仍为他的死悲伤痛哭。神对背叛祂的人是否也有类似的心态？参太23：37~39； 路19：41~44。 ──《串珠圣经注释》 |