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撒母耳记下第十四章拾穗 【撒下十四1】「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，」 王心里想念： 13：39和本节中使用的“想念”的原意为“对抗”，因此本文表示大卫虽对押沙龙存警惕和愤怒，一方面却担心他。这是父爱自然的体现。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫「心里想念押沙龙」(1节)，但律法明明地规定：「故杀人的必被治死」(民三十五16)，所以他左右为难。「苍蝇不叮无缝的蛋」，大卫的情绪被周围的人看在眼里，就给魔鬼留了地步。约押是一个体贴肉体的人，他看穿了大卫心中的难处，决定伸出手来帮大卫肉体的忙，为大卫解决感情上的难处，结果却给大卫和神的国度带来了更大的灾难。── 撒母耳记下综合解读 ●「心里想念押沙龙」：原文是「王的心在押沙龙上面」，不过有人认为这里应该是「王的心反对押沙龙」。――《蔡哲民查经资料》 想念押沙龙。此处译为“想念”的希伯来前置词也可以是“反对”的意思。有些人认为译为“反对”符合本段的意思，这样就使大卫因谋杀暗嫩对他儿子怀有敌意。然而，见撒下13：39的注释。大卫的态度引起了押沙龙对他父亲的疏远。押沙龙既然渴望回国，并因自己这么长久地无法接触所期望的在父亲死后将属于自己的国务，他就完全陷入了叛变的图谋中。这是一种危险的局面，约押开始试图纠正它。──《SDA圣经注释》 【撒下十四1~20】大卫与押沙龙父子分隔三年后，约押想出一个巧妙的方法使他们可以重聚。――《撒母耳记下雷氏研读本》 哲妇说服大卫允准押沙龙返国：约押看穿了大卫心中的难处，他一方面想念儿子，但他的尊严和法律却不能准许儿子回来。――《串珠圣经注释》 【撒下十四1~27】押沙龙回到耶路撒冷： 因杀害暗嫩的事件而在基述逃难的押沙龙能回到耶路撒冷都归咎与军队长官的约押在中间调节的结果。约押介入押沙龙归来的问题，原因是：①看出大卫对押沙龙的思念(1节；13：39)；②为了讨好大卫的继承人押沙龙。从这一点上看，约押是机会主义分子，并且是善于利用计谋的人。最终，尽管约押的计谋成功，却造成押沙龙背叛极大的悲剧(15章)。事实上，约押对大卫王国发展带来的损失大于他的功绩。他虽立了许多战功(10：9~14；23：18)，但却违背大卫的旨意杀死押尼珥(3：27)，押沙龙(18：14)，亚玛撒(20：9，10)等，也参加过亚多尼雅的叛乱(王上1：5~7)。约押是没有真正信仰的人，是随机应变的虚伪之徒。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十四1~33】押沙龙获赦回国：押沙龙流亡基述三年后，约押请了提哥亚的一个聪明妇人来说服大卫准许押沙龙回国，并使父子二人复合。――《串珠圣经注释》 押沙龙背叛 ： 用六章来介绍在大卫统治时期，最大的事件，押沙龙的叛逆事件。押沙龙事件的经过概括如下：①押沙龙归来(14：1~27)暗嫩被杀事件三年后；②押沙龙和大卫和解(14：28~33)；③押沙龙通过笼络民心准备造反(15：1~6)；④在希伯仑建立反叛政府(15：7~12)；⑤大卫在玛哈念避难(15：13~17：29)；⑥押沙龙接受户筛的谋略，给大卫创造足够的时间(16：15~17：29)；⑦以法莲战斗中押沙龙战死(18：1~18)；⑧亚希玛斯报告战斗结束(18：19~30)；⑨大卫回宫(19：9~39)。虽然这次的叛乱安然平息，但这次的主谋是圣君大卫亲儿子，给我们很大的启示。也许押沙龙叛乱的原因是暗嫩的不当(13：11~14)和父亲大卫的优柔寡断(13：21)<13：20~22>大卫在暗嫩的淫行事件押沙龙复仇之事发生后，出于对子女的溺爱并没有积极地采取惩戒，并与的押沙龙和解。通过这些事情，可以明白以下道理：①对孩子不用惩戒的鞭打等于使孩子远离救赎之路；②不理会生活中有当除的罪(来12：15)，一直放任的话，那罪必然带来破坏性结果(太5：29，30)；③真正的和解不是人自己的饶恕和默认，而是在神面前通过相互的忏悔，重新建立和好的关系(路15；21)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十四2】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，」 「提哥亚」提古亚废墟(Khirbet
Tequ'a)位于犹大山地与旷野交界之处，约在耶路撒冷以南十哩。由于这村庄又小又偏僻，这妇人才得以提出这个耶路撒冷大概无人闻知的案件。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 关于“提哥亚”(在耶路撒冷以南10英里，或16公里)，参看阿摩司书的简介。――《撒母耳记下雷氏研读本》 提哥亚是耶路撒冷以南约16公里的一个城。约押从那里找来一个聪明的妇人，用和大卫的境遇几乎相同的故事，来要求大卫断案。一方面是全家都要她把杀死自己兄弟的那人处死，但在她这方面，这个杀人犯却是她仅剩的传宗接代的儿子。大卫同意那妇人的儿子可以不遭报复(8~11节)。妇人于是劝大卫把儿子押沙龙召回来(12~17节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「提哥亚」：为日后先知阿摩司的出生地(摩1：1)，在伯利恒南面九公里(六英里)。哲妇冒充寡妇向王申诉，寻求最高的裁判。 约押的计谋与先前先知拿单以案件向大卫咨询的手法类似(12)。――《串珠圣经注释》 聪明的妇人： 指非常敏捷，大胆而灵巧的妇人。这妇人曾居住在提哥亚附近酿油的村里。 居丧……孝衣： 为表示儿子的死所做的装扮(6节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 约押知道不能直接为押沙龙说话，因为押沙龙故意杀人，连进逃城(民三十五31)和献赎罪祭(民十五27~31)的资格都没有。因此，约押找到一位「聪明的妇人」(2节)，用似是而非的道理欺哄大卫，好让他心安理得地用肉体的感情来代替真理。── 撒母耳记下综合解读 在古代以色列社会里，女人通常是弱者，但撒但却常常利用人对弱者的同情，用人的感情来控诉律法，用人的道理来掺杂真理，最后用鬼魔的道理来取代真理。今天欧美社会对罪恶无原则的包容和接纳，把边缘价值观变成主流，走的也是这个套路。── 撒母耳记下综合解读 「提哥亚」是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄(代下二十20)，后来成为先知阿摩司的家乡(摩一1)。── 撒母耳记下综合解读 ●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是先知阿摩司的故乡。这个乡镇比较小而偏僻，因此这个妇人提出的案件即使是真的也不至于传到耶路撒冷。 ●「孝衣」：「丧服」。――《蔡哲民查经资料》 提哥亚。一个距伯利恒约5英里的村庄，以先知阿摩司的家乡闻名(摩1：1)。因为它靠近约押的祖籍伯利恒，所以可能他本人认识这个妇人，计划用她来实现他的目的。提哥亚被认为是现代的Teqû`。 【撒下十四2妇人的计策】这妇人乔装和法律虚拟计策所根据的，是个有名的文学主题。例如在埃及神话中(主前十二世纪的文献)，贺如司和色特二神互相争夺阿西利斯神所留下的王位。贺如司的母亲伊西斯假扮为牧人遗孀，以假案上诉于色特，说外人企图夺取她儿子的产业，并要把他驱逐。色特为她义愤填膺，其判语却证明了他自己的不是。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十四3】「进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。」 ◎虽然 14：3 提及妇人说的话是约押教的，但是要能够在君王面前没有破绽的说出，还要对答如流，不是「聪明的妇人」也做不到。 ◎此处约押大概认为押沙龙还是王位继承人，大卫也没有指定其他的王储。在这种王位继承人的真空状态下，国家并不稳定，所以他希望能够挽回大卫与押沙龙的关系。当然，如果他是下任君王的恩人，自然也有不少好处。――《蔡哲民查经资料》 进去见王。王是全地的最高审判官，他所有的臣民都可接近。百姓期盼他能在他们的困难中帮助他们。──《SDA圣经注释》 【撒下十四4】「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救！”」 【撒下十四4~11以王为最高法院】古代近东君王的主要责任之一，是为百姓秉公行义(汉摩拉比法典的引言；撒下八15；王上十9)。君王将权柄分派给长老和审判官，让他们处理大部分诉讼(撒下十五4)，以应付繁重的案件。但依然有好几处的文献(马里书函和吾珥南模法典)──很多都和孤儿寡妇的苦境有关──视君王为最后上诉之门。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十四4~17】约押为押沙龙回归献计： 提哥亚妇人照约押指示(3节)两次向大卫呼求，诱导大卫善待押沙龙。她讲述两个儿子的故事之后(4~9节)大卫就按她所期待的(10，11节)，公开谈起暗嫩和押沙龙的问题。这种比喻手法形式上与拿单所行的非常相似(12：1~6)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十四5】「王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。」 婢女实在是寡妇： 女人在伸冤之前，诱发大卫的同情心。希伯来社会中寡妇与孤儿被当作特别保护的对象(申14：29)<诗10：14，救济的对象和方法>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 寡妇。这案件十分不像大卫的状况，所以她的故事没有引起任何怀疑。这故事中的某些基本特征将要解决大卫心中的问题，所以就着重强调这些特征。──《SDA圣经注释》 【撒下十四5~7】按律法规定，杀人须偿命：(通常是死者至亲为死者报血仇，见7的「全家的人」) 。 但哲妇提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的儿子，若被处决，她夫家便断绝后嗣了。――《串珠圣经注释》 【撒下十四6】「我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。」 没有人解劝： 她说的儿子的死，与暗嫩之死(13 ：29)具有不同的性质。前者是过失杀人，后者是故意杀人。这妇人巧妙地减轻押沙龙杀害暗嫩的罪行。但不管原由如何，按照律法，众人要处罚杀害兄弟之人的主张是合理的(民35：16~19)。但这妇人却为了缓和大卫的情绪，说明状况时，故意往有利于杀人者的方向诱导，并表现出罪的根本原因在于自己的谦让的态度(9节)。她的比喻纯粹是出于人的，感情化的，污染了律法和真理。像这样人的感情可以成为真理和信仰的绊脚石。敬虔的信仰生活和判断的基准永远应该是神的话语。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「一日在田间争斗，没有人解劝」(6节)，意思是并非故意杀人。── 撒母耳记下综合解读 ●「解劝」：「营救」、「恢复」。――《蔡哲民查经资料》 两个儿子。对应暗嫩和押沙龙。──《SDA圣经注释》 【撒下十四7】「现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”」 因没有继承人而令家系断绝的事，被视为一个极大的不幸。经文把仍然存活的儿子比作灰烬里最后的“炭火”。――《撒母耳记下雷氏研读本》 将“炭火灭尽”即断绝香火，无后代之意。以色列人的律法准许死者的亲属报仇(民三十五12)，但若报此血仇，这位妇人将绝后，也是以色列人极不愿见的事(申二十五5~6；得二20)。二者相权，宁可不惩治杀人者，以免妇人绝后。暗示大卫应放过押沙龙，使王室继承有人，免却众子争夺王位。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 哲妇情词恳切，强调同族人表面上热心要为她死去的儿子复仇，实际上是要杀死她唯一剩下的儿子，好获得她家的产业。――《串珠圣经注释》 「全家的人」(7节)，指丈夫的亲族。── 撒母耳记下综合解读 这妇人提出，这个案子有「为儿子报仇」与「为丈夫留名」两个矛盾的要求。但实际上，律法早有明确的规定：如果「打死兄弟的」(7节)不是故意杀人，可以逃到逃城；如果是故意杀人，必须处死(民三十五16~32)，绝不能以「留名留后」(7节)为理由与罪恶妥协。── 撒母耳记下综合解读 这妇人先入为主地指控，「全家的人」表面上是热心为死者报仇，实际上是要杀死她剩下的儿子，使她家绝后。这正是撒但的诡计，用片面的道理来控诉神的律法，好引动人的同情，用肉体的感情来代替律法。── 撒母耳记下综合解读 ●「治死他」：依据 民 35：19~21 申 19：11~12 这些家族近亲有报仇的责任或权利。――《蔡哲民查经资料》 起来攻击婢女。这比喻在此处与实际上发生的事不同，免得产生怀疑。大卫的情况是他与押沙龙疏远，并且也是他不许押沙龙回来。大卫认为因为押沙龙有流他哥哥之血的罪，所以不能同意允许他回来。而在这比喻中，是全家的人而不是那位母亲坚持要将杀人犯绳之以法。 【撒下十四7死刑由宗族负责】按照出埃及记二十一12，谋杀是死罪(吾珥南模法典很明显也是如此)。执行死刑通常是宗族的权利和职务范围(如中亚述律法)。然而「报血仇的人」(撒下十四11)也有可能不是宗族的成员，只是受雇执行死刑而已。没有见证人令这案件更加复杂(民三十五30)。绝后是更严重的问题；寡妇会变得无人照顾，家庭田产则复归宗族，由最近的男性亲属所得。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十四7对宗族的好处】某人的最后一名后嗣若是死亡或被处决，其产业仍得保留在宗族之内，由最近的男性亲属赎回(见：耶三十二6~16)。宗族中的显要人物富上加富，田地继续有人耕作，对全族都有经济上的利益(参看亚哈得拿伯葡萄园之事；王上二十一；王下九25~26)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十四8】「王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”」 ● 14：8 大卫的承诺有点空泛，他的命令不确定是什么。――《蔡哲民查经资料》 下令。这个妇人达到了她的目的，大卫应许她的儿子会受到保护。──《SDA圣经注释》 【撒下十四8~9】大卫吩咐妇人回去，显然是避免因维护一个有罪的人而受到谴责。那固执的妇人表示她愿意代替王承担任何的罪责。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十四8~11】哲妇步步进逼：使大卫立下誓言，不准任何人将寡妇唯一的儿子杀死。――《串珠圣经注释》 【撒下十四9】「提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”」 「愿这罪归我 ...... 无干」：寡妇的儿子既不须接受刑罚，那些意图执行法纪为死者报仇的人便要承担罪过；为使王确保她的儿子不会受罚，这妇人愿自己承担罪过。――《串珠圣经注释》 ● 14：9 妇人提到的「罪」，应该是妇人面临两条律法：「报血仇」、「为丈夫留名」的冲突。大卫选一边，就会「犯罪」(违反另一边)，因此妇人愿意承担这个罪名，也因此施压给大卫要大卫直接「禁止报血仇」。――《蔡哲民查经资料》 愿这罪归我。法律上杀人犯是有罪的，但是鉴于这种情况大卫同意给他缓刑令。这个妇人已经达到了她的目的，不过她想要延长讨论，好使大卫作出进一步的承诺。为了这样做，她就要求如果有任何血罪，就让它归到她身上而不归到大卫和他的王位上。这样她就巧妙地把大卫拉到他必要亲自负责的位置。迄今他只是用一个应许搪塞她而没有明确涉及他自己。──《SDA圣经注释》 【撒下十四10】「王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”」 大卫授权妇人把逼迫她的人带到王面前接受审判。――《撒母耳记下雷氏研读本》 凡难为你的。这位妇人巧妙的话语已经使大卫作出应许说他会承担她的保护者的角色。他无意之中已经使自己被拉到了难以抽身的地步。──《SDA圣经注释》 【撒下十四11】「妇人说：“愿王纪念耶和华你的 神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”」 「报血仇的人」民数记三十五16~28；申命记十九6~12，解释报血仇的人在法律上的角色。至于这人是宗族聘请来执行死刑的人，还是宗族的一份子，学者未有定论。血仇即使局限在宗族之内，依然极具破坏性。设立逃城的理由，就是让人有恢复冷静，重核案情的机会(见：民三十五注释)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “ 报血仇的人” 。参看民数记三十五章11、12节的脚注。妇人诱使大卫受制于自己的誓言。――《撒母耳记下雷氏研读本》 ● 14：11 妇人的意思是委婉的要求大卫，要用神的名发誓，明确禁止报血仇的人行动。她的要求得到大卫的誓言。――《蔡哲民查经资料》 愿王纪念。迄今这妇人一直是完全成功的，但是她想要使问题更加深入。大卫是最尊敬神的，她不会罢休直到他在神面前作出承诺。 【撒下十四11 妇人根据甚么律法求王保护？】摩西律法为误杀人者预备了逃生的去处，可免被仇杀。民数记35章9至21节记载怎样设立逃城，保护误杀人的逃避报血仇者追杀的律例。这个妇人要求王保护她，不让报仇之人灭绝她的家族。――《灵修版圣经注释》 【撒下十四12】「妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”」 妇人说。迄今她所涉及的似乎一直是关于她和她儿子的假设案件。既已狡猾地引导大卫对那个案件作出了判决，她现在就继续前进把这事应用在押沙龙身上。她开始说的时候是小心翼翼地并且还有点儿含含糊糊，但她开始使大卫明白他对押沙龙这事的处理了。──《SDA圣经注释》 【撒下十四12~17】约押的策略成功： 听到大卫以耶和华的名发誓，要保护女人和孩子后(11节)，女人就突然改变刚才谦卑的态度，开始指责大卫对押沙龙的态度(13，14节)。这样女人们用非常巧妙抓住大卫感情脆弱的弱点(18：33，撒上20：41)，试图要说服他，结果取得了成功(21节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十四13】「妇人说：“王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！」 妇人把大卫审判的原则应用在王自己与押沙龙的处境上。――《撒母耳记下雷氏研读本》 自从暗嫩死后，显然押沙龙是王位的继承人(第二子基利押大概早逝)，他是百姓(「神的民」)的盼望，大卫竟如此对待他，让他逃亡异地而不准回来，岂不是害上帝的民，使他们没有王？并且从大卫对寡妇儿子一案的判决，足以证明他如此对待押沙龙是错的。――《串珠圣经注释》 神的民： 正确的翻译是“对抗属神的百姓”。这句话含有：①以色列百姓把押沙龙视为王的继承人，并期待他回来 ；②但是大卫自证己错了 女人用委婉的话语定大卫的的罪。但女人上述的伦理有矛盾的一面：①把自己的比喻(6，7)等同于押沙龙事件，定大卫的罪并不恰当；②以色列百姓视押沙龙为大卫的继承人本身没有根据；③大卫赶走押沙龙的描述也有矛盾。因为押沙龙不是被赶走，而是杀死暗嫩后自己逃跑了(13 ：34~37)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 这位妇人一旦用人的道理把大卫套牢了，就继续用诡辩来引动大卫的肉体。表面上，这妇人是「以其人之道还治其人之身」：如果大卫能赦免她的儿子，为什么不能赦免押沙龙呢？实际上，这妇人是在偷换概念，因为前者是过失杀人，而后者是故意杀人，按照律法有完全不同的判决(民三十五16~32)。── 撒母耳记下综合解读 这位口齿伶俐的妇人巧妙地使用诡辩术，让人觉得押沙龙杀害暗嫩也是情有可原，并且放肆地断言「王的这话就是自证己错了」(13节)。这并不是因为她比大卫聪明(18~20节)，而是因为约押看准了大卫肉体的软弱，所以顺着大卫的心思，给大卫准备一个台阶下，让他能心安理得地赦免押沙龙。── 撒母耳记下综合解读 「起意要害神的民」(13节)，可能指押沙龙是王位继承人，王位继承人不回来对百姓不利。但押沙龙并不是理所当然的王位继承人，他也不是被「赶出」(14节)的，而是谋杀之后自己逃跑的(十三37)。── 撒母耳记下综合解读 ●「起意」：「计划」、「图谋」。 ●「神的民」：指「百姓」、「人民」。单数，但应该是集合名词，意思是以色列百姓。因为王位继承人不回来对百姓不利。 ●「错了」：「有罪的」。――《蔡哲民查经资料》 为何也？。既然大卫在这种情况下遵循了这种路线，那么为何他在另一种情况下不遵循这种路线呢？要是他给她应该死的儿子缓刑令做的对的话，那么是什么阻止他不给也犯了谋杀罪的押沙龙一个缓刑令呢？ 【撒下十四13~17与押沙龙案情类似之处】这位聪明的妇人灵巧地将她的假想案件，与押沙龙的处境比对。在这模拟之中，她自居国家(或百姓)，大卫成了报血仇的人，他对押沙龙的攻击对国运和盟约的继承都构成了危害。她又隐然指出可能有阴谋家因押沙龙的逃亡和死亡得益，至终攫取大卫的权柄和势力。妇人以智慧文学的惯用方式作出恳求，希望大卫能作「公正君王」，为她案件提出公义的解决办法。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十四14】「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。 神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」 暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。况且神是有怜悯的，祂不会夺去罪人的性命，相反会使被赶出者归回。――《串珠圣经注释》 必死的： 死是：①因人的犯罪而来的必然结果，没有例外(创3：19；罗5：12；来9：29)；②任何势力或智慧都无法抗拒的强大的力量(诗49：7~12)；③结束现在为止的所有活动(14节，“不能收回”)；④对圣徒来说，死是天国里新的开始(伯19：26)。水泼在地上： 暗示暗嫩之死，那妇人提醒暗嫩之死是不能挽回的现实，使大卫的关心转向“活着的儿子押沙龙”。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回」(14节)，意思是苛刻地对待押沙龙，也不能使暗嫩起死回生，所以不应该旧事重提；这是人的道理。「神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的」(14节)，是引用逃城的条例(民三十五25)，表明神乐意赦免、挽回罪人；这是神的律法。大卫自己蒙了神的赦免和挽回，深有体会，所以「聪明的妇人」(2节)这番话里又是人的道理、又是神的律法，深深打动了他的心。── 撒母耳记下综合解读 实际上，神不但是慈爱的，也是公义的，只有过失杀人的才能躲到逃城，并且要等「大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地去」(民三十五28)。神除掉大卫谋杀乌利亚的罪(十二13)，却用更大的刑罚来代替，所以并不表明大卫有权赦免押沙龙谋杀暗嫩。但是，大卫本来就体贴肉体的感情，这妇人又用似是而非、模棱两可(15~17节)的话帮大卫找了个台阶，于是大卫顺从肉体、就坡下驴，大事化小、小事化了，对押沙龙一点惩罚都没有。── 撒母耳记下综合解读 这位「聪明的妇人」的一番话里两次提到「耶和华」、六次提到「神」(11~16节)，总是奉神的名讲话。撒但是非常聪明的，牠要引诱属肉体的人，就会高举玛门的名；要引诱属灵的人，就会高举「神」的名；而试探主耶稣，则断章取义地引用圣经(太四3~10)。因此，我们不能以为人的话听起来属灵，就一定是神的话。我们在真理的事上不能人云亦云，而要自己查考圣经；不但要听道，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」(徒十七11)。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 14：14 是约押自己的想法，而不是圣经的思想。有时候我们也会把自己的想法当成是圣经的观念，反倒是造成问题。――《蔡哲民查经资料》 我们都是必死的。死是众人都有的份。苛刻地对待押沙龙也不能使暗嫩起死复生。他的血已经洒在地上无法收回。那么为何不忘记过去，使押沙龙回到他的家和他的亲族那里并恢复他继承王位的权利呢？ 【撒下十四15】「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。」 「百姓使我惧怕」：亲属要求唯一剩下的儿子偿命，使她惧怕。――《串珠圣经注释》 ◎一般认为 14：15~17 是妇人为了遮掩她的动机所说的话 14：13~14其实是妇人言论的高峰，但是这样就责备了大卫王，因此她需要回过头来遮掩自己的动机。――《蔡哲民查经资料》 使我惧怕。这些话是动人的，并且是恳求似的模棱两可的话。这个妇人的意思是说她自己并且她害怕她邻人们的行动呢？还是说她所说的是关于押沙龙和整个国家呢？她还在某种意义上继续假装现实，但是关于王对押沙龙的处理，她也已经直接说到王心里了。这种模棱两可的话似乎是故意讲的，并且使她的话具有既惊人又动人的吸引力。在王面前，她是作为百姓的代表站立的。她的声音就是国民的声音。明白以色列作为一个整体的情绪，她感到一种无法抗拒的紧迫感，正是这种紧迫感使她在王面前如此大胆。大卫当然不会对她作为一个卑微的妇女提出的请求比对她发出全体人民的愿望和要求给予更多的考虑。──《SDA圣经注释》 【撒下十四15~17】哲妇企图掩饰她说话真正的目的，再次转回寡妇丧子的话题上。――《串珠圣经注释》 【撒下十四16】「人要将我和我儿子从 神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。」 王必应允。就她和她儿子来说，王已经听了并且允准了她的请求。但是王还要听她关于特别为之而来之事的请求。她现在直接为押沙龙的利益说话并且呼吁大卫允许他回来。实际上她在告诉大卫这一呼吁他早就听到了并且她的请求也已经蒙应允了。王必应允—她对此极有信心。谁能抵挡这样一种呼吁呢？──《SDA圣经注释》 【撒下十四17】「婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同 神的使者一样。惟愿耶和华你的 神与你同在。”」 作一国的王应有神使者的超越识见，明辨是非(看20节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「如同神的使者」：指大卫满有智慧，如同天使，代表神为人判断。――《串珠圣经注释》 「聪明的妇人」最后说：「我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华——你的神与你同在！』」(17节)，用一句的「属灵的马屁」加一句「属灵的口号」，成功地完成了劝诱大卫的任务。撒但无孔不入，人肉体的破口也无处不在；越是自以为属灵的人，越要警惕肉体，越要当心被「属灵的马屁」和「属灵的口号」欺骗。── 撒母耳记下综合解读 安慰。字面意义是“为了安息”，即，王的话必止息争竞。 【撒下十四18】「王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”」 【撒下十四19】「王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓，王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」 约押的主意吗： 大卫听妇人的话时，觉察到背后有约押的计谋，所以如此问他(3节)。约押的这种介入，预告将来要发生的押沙龙叛乱事件的悲剧(15~19章)。 王的话……不偏： 指大卫的话正中要害，即这位妇人通过称赞大卫具备看透任何秘密的贤明和洞察力，试图防止最后要面对的不幸结局(死亡)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「约押的主意」：原文是「约押的手」。 ◎大卫也没有漏听 14：13~14 中妇人明讲的意思，所以他很快就猜出这应该是约押的计谋。照说约押找个人来骗大卫，这也可以说是很严重的错误(如果大卫硬要追究的话)，不过大卫却愿意听他的劝告，难怪约押就会说自己是蒙大卫的喜爱(在我主我王眼前蒙恩)。――《蔡哲民查经资料》 约押的主意。大卫毫不困难地看破了这妇人的伪装并且知道了这个策略的创始人。约押很接近大卫，并且可能先前曾表达过他的信念，但是迄今为止没有结果。大卫知道约押的坚持和狡猾，所以立即感到约押必是这妇人来访的原因。──《SDA圣经注释》 【撒下十四19~20约押为押沙龙撑腰】大卫在位期间，约押一直是他军队的元帅兼政治总顾问。有时当大卫不能作出决定(如押沙龙一事)，或有危害王国威信可能的时候(见：撒下十九1~8)，他能够独自作出决策。这种独立行动的能力一方面有利于大卫，另一方面亦使他对约押的权势存有戒心。此时，约押可能感到押沙龙渐得民望，认为在朝中加以监视，比任由他在外削弱大卫的威信为佳。作为忠心的属下，约押亦觉得有必要保证国位到时候能顺利交接，是以相信押沙龙的问题若不解决，是不智之举。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十四20】「王的仆人约押如此行，为要挽回这事，我主的智能却如神使者的智慧，能知世上一切事。”」 “挽回这事”。更可作：改变这事的面貌；即隐瞒这事。――《撒母耳记下雷氏研读本》 我主的智能，却如神使者的智能： 这是妇人为了得到大卫的欢心而使用夸张的话语。提哥亚妇人的言语和成为大卫之妻的亚比该的忠言(撒上25：31)形成明显的对照，后者起阻止大卫犯罪的作用，前者是受了约押的唆使。表面上看起来像是智慧的忠告，但与后者其动机和内容、目的却有如此大的差别。明确神的旨意，更加信靠真理的忠告，比满足人欲望的劝化，更能得到根本上受益(箴15：31；徒4：19)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 提哥亚的妇人和亚比该都很「聪明」(2节；撒上二十五3)，亚比该在劝说大卫的时候，也是八次提到「耶和华」、一次提到「神」(撒上二十五24~31)。但亚比该的「聪明」，是阻止大卫犯罪；提哥亚妇人的「聪明」，是引诱大卫犯罪。而大卫表面上是听了两个女人的劝告，实际上都是听了自己里面的话：听亚比该的时候，是圣灵在里面作王，所以能够立刻苏醒过来(撒上二十五32)；而听提哥亚妇人的时候，是肉体在里面出头，所以虽然有「智慧」(20节)猜出约押的计谋，但却没有「智慧」脱离肉体，结果是「揣着明白装胡涂」。── 撒母耳记下综合解读 属圣灵的大卫若不是体贴肉体的感情，也不会忽略了圣灵的同在，轻易地被一位妇人劝诱。今天，跌倒的信徒也喜欢怪别人、怪世界、怪魔鬼，但我们之所以忽略圣灵的同在，破口也是从里面开始的：人若轻看真理，就容易被异端吸引；人若害怕十字架，就容易被成功神学吸引；人若高举自己，就容易被社会福音吸引。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十四21】「王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”」 大卫虽准押沙龙回来，但不准见面(24节)。押沙龙此时可能已有谋叛之意，开始为纂位布局。第一步是取得王的宽恕。他火烧约押麦田，逼约押为他说项。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 把那少年人带回来。约押已经达到了他的目的，并且王英明地委任他去把这个好消息带给押沙龙并带他回家。──《SDA圣经注释》 【撒下十四21~24】大卫允准押沙龙回国：王虽准许押沙龙重返家园，但坚持不见他的面，作为象征式的处分。――《串珠圣经注释》 【撒下十四22】「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”」 大卫揭穿了约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以「祝谢于王」(22节)。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。因为大卫不顺服神的权柄，所以也失去了属灵的权柄。── 撒母耳记下综合解读 祝谢于王。约押满可以感谢王。要是大卫作出相反的决定，约押就要吃不了兜着走了。──《SDA圣经注释》 【撒下十四23】「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」 押沙龙逃亡基述3年以后，得以回到耶路撒冷(13：38)，但押沙龙没有对自己的罪进行深刻的反省(路15：17)，同时大卫也没有饶恕他和爱他的心(路15：24)。真正的和解不是因舆论或情分引发的仓促的会面，而应是在神里面的相遇(约壹4：7，8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫把押沙龙带回来，是因为「心里想念押沙龙」(1节)，抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是「故杀人的必被治死」(民三十五16)，但又舍不得父子情深，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。── 撒母耳记下综合解读 虽然大卫是属圣灵的，不会一直活在肉体当中；但即使是最合神心意的大卫，最大的难处也还是肉体。大卫最难脱离的是肉体的感情和肉体的骄傲，这两样都给大卫带来了巨大的灾难。「神就是爱」(约壹四16)，祂要我们爱神、爱人(太二十二37~38)、彼此相爱(约十三34)，甚至「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(太五44)。但人的生命本相里并没有这种爱，只能爱自己所爱的、不能爱自己所不爱的。所以主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」(太十37)。人只有脱离了肉体的感情，才能让神的爱充满我们，用神的爱去「爱人如己」(利十九18)。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 14：23~24 显示大卫尚无法完全原谅押沙龙，所以虽然让他回来，但不愿意与他见面。很多人认为就是因为大卫不和他见面，反而不能控管他的想法，以致不久之后押沙龙就直接叛变。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十四24】「王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。」 大卫不愿意彻底饶恕押沙龙，让他返回王宫。大卫这个决定使押沙龙心里产生苦毒怨愤。――《撒母耳记下雷氏研读本》 不要见我的面： 大卫表面上与押沙龙和解，使押沙龙回宫，但并没有完全饶恕他，激励他开始新的生活。使他感到疏远的感觉，其结果押沙龙的心里随着对父亲的憎恨，阴谋反叛的可怕的罪念便开始酝酿起来(5：1~6)。饶恕应是彻底的饶恕(启3：15)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 不要见我的面。押沙龙谋杀暗嫩的事还没有被忘记，并且为国家和押沙龙本人的缘故，大卫感到有必要表示他对所犯罪行的憎恶。 【撒下十四24押沙龙未复原位】因政治理由被放逐并不罕见。例如埃及中王国时代的大臣辛奴亥被逼流亡二十余年，西拿基立王的顾问阿希卡尔被流放时，则在埃及居住过一段时期。但他们返国时，却可以预期得到尊崇款待，并能官复原职。但大卫虽然应允约押所求，准许押沙龙回到朝廷，却不容他复位(作为太子？)。可见押沙龙死罪虽免，大卫却无意赐他特赦，只是把他加以监视而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十四25】「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」 押沙龙和扫罗一样「俊美」(25节；撒上九2)，一样「得人的称赞」(25节；撒上十24)。押沙龙是大卫肉体生命的延续，从前那位「俊美」的扫罗是从外面对付大卫，现在这位「俊美」的押沙龙将要从里面对付大卫。── 撒母耳记下综合解读 俊美。押沙龙是一个有引人注目的外貌的人。他的个人形象赢得了百姓的景仰，并且他在大卫手下所受的待遇博得了他们的同情。──《SDA圣经注释》 【撒下十四25~27】押沙龙容貌出众这是描述押沙龙的外表：①押沙龙出众的外表成为以色列百姓羡慕的对象，这对他笼络百姓的心起了很大的帮助(15：6；撒上9：2)；②押沙龙最引以为自豪的好头发(26节)后来成为他死的原因(18：9)；③押沙龙生养3男1女，表明押沙龙在见识上、身体上是有能力的人。但他天生的长处和优点反而要了他的生命，这就是人的悲剧(路16：15)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十四26】「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」 押沙龙剪下来的头发重三磅半至四磅(1.6至1.8千克)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 二百舍客勒约等于1公斤半。这里记押沙龙的头发，为十八9所记押沙龙之死的伏笔。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「王的平」：指国际性标准量度的平。 「二百舍客勒」：约重一又二分一公斤。 旧约中头发往往与人的力量有关，然而押沙龙的头发却导致他的死亡(见18：9)。――《串珠圣经注释》 二百舍客勒： 约2.3kg的重量。通常人的头发在一年内能长的长度约11~13cm，其重量平均达不到500g。对古代的人来说，头发是美的象征，长得快，也是体现男性强壮的一个象征(士16：17Keil)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「王的平」(26节)，指官方的度量衡标准，二百舍客勒大约有2280克。押沙龙的头发一年能长二百舍客勒 (26节)，既让人羡慕，也让押沙龙引以为豪，还能帮助他笼络人心，但后来却让押沙龙丧了性命(十八9)。人天生的优点和长处，也常常会导致人属灵生命的死亡；所以在许多时候，「人所尊贵的，是神看为可憎恶的」(路十六15)。── 撒母耳记下综合解读 ●「王的平」：「君王的铅锤」。 ●「二百舍客勒」：大约2.267公斤。――《蔡哲民查经资料》 二百舍客勒。按照标准重量二百舍客勒就是2.28公斤，或大约5磅。这似乎是过重的头发了。可能王室的舍客勒与平常的舍客勒重量不同。──《SDA圣经注释》 【撒下十四26押沙龙的头发】押沙龙的长发是他刚健英俊的缩影，其浓密度和重量(2~4磅)都十分出众。主前九世纪一个腓尼基的碑文，记载某人向女神亚施他特还愿时，将剃下来的头发奉献。按照初民的想法，头发(以及血)是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料。例如被称为先知的人向马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。使他们可以用占卜来断定这先知的信息是否可信。押沙龙的头发在经文中并没有这一类的用途。在此提及不过是作为他死法奇特的伏笔(撒下十八9~15)。一个观兆文献中，有男子若头发美丽，便命不久长的说法，也可能支持这个概念。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十四27】「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。」 押沙龙的众子比他先死(
一八18)。关于“他玛”，参看列王纪上十五章1、2节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 押沙龙为女儿取名他玛，或为纪念遭暗嫩污辱的妹妹(十三1)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 按18：18押沙龙并无儿子 ， 这里提到的三个儿子都没有名字，可能早逝。 「她玛」：与押沙龙的胞妹同名，又是玛迦，日后为犹大王亚比央的母亲(王上15：2)。――《串珠圣经注释》 18：18 中记载说没有留他名的儿子。因此本节中谈论的三个儿子可能早已夭折。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 押沙龙为女儿取名「她玛」，是为了纪念遭暗嫩玷辱的妹妹(十三1)，表明他对大卫偏袒暗嫩还是耿耿于怀。── 撒母耳记下综合解读 押沙龙的三个儿子可能幼年早逝(十八18)。押沙龙的女儿「她玛」又名「玛迦」，后来成为罗波安的妻子、犹大王亚比央的母亲(王上十五2)。── 撒母耳记下综合解读 ●「生了三个儿子」：似乎与18：18|的记载矛盾，可能这三个儿子都早死。 ●「她玛」：与押撒龙的妹妹同名 13：1 。――《蔡哲民查经资料》 三个儿子。这些儿子可能很早就去世了(见撒下18：18)。 【撒下十四27记载押沙龙有三个儿子；但十八18却说他无子。何者真确？(D＊)】 撒母耳记下十四27如此记载：「押沙龙生了三个儿子，一个女儿，女儿名叫他玛。」而十八18则说：「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱。因他说，我没有儿子为我留名，他就以自己的名，称那石柱，叫押沙龙柱，直到今日。」即是说，到撒母耳记下最后写成的时候，可能是主前第八世纪。(现在仍位于汲沦谷的所谓「押沙龙墓」，可能是希腊罗马时期建成的［由其外观而断定］，即主前二世纪。参看K．Schoville，Biblical
Archaeotogy in Focus［Grand Rapids］，P．414)这证实了一件——当押沙龙立这条石柱时(可能是他背叛父亲大卫之前的—、二年)，他没有仍然存活的裔子。但这不能证明押沙龙以前没有儿子。 奇里与德里兹(Samuel，p412；on ch．xviii.8)对撒母耳记下十四27所用的字眼，有如下评论：「与一般的习惯相反，押沙龙三个儿子的名字不出现经文中，没有其他解释，最大的可能性是三个儿子已夭折了。正因为押沙龙无子，他便筑起了一条石柱为自己留名。」很明显，押沙龙要忍受三个儿子夭折的切肤之痛，而他的妻子亦没有再为他诞下婴儿。在所有孩子中，似乎只有他玛长大。因此，押沙龙没有裔子为自己留名。而他在十八18说出了那段悲伤的话，并为尝试补偿的原故，立了一条纪念性的石柱。几年后，押沙龙自己亦不名誉地死去了，因为他「可能」成为谋害父亲大卫的凶手，更沾污了他父亲的妃嫔。故此，假如他有任何儿子存留在世上，这儿子也会沾上坏名声。 至于女儿他玛(依照押沙龙的姊妹而命名。押沙龙的姊妹他玛，被异母兄弟暗嫩污辱了，押沙龙后来为此杀掉暗嫩)，显然是长大了，并有满意的婚姻生活。她的丈夫是基比亚人乌列(参代下十一20~22，十三1)。他玛与乌列的女儿，就是臭名召着的玛迦(或作米该亚)。玛迦嫁给犹大王罗波安(参王上十五2)，其儿子亚比雅(或作亚比央)接续罗波安作王，但其孙亚撒将她从皇太后的宝座赶下来，因为玛迦牵涉入拜偶像事件中(王上十五10~13；代下十五16)。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【撒下十四27 押沙龙的兄妹之情，反映在他个人的家庭之中……】押沙龙的女儿也叫她玛，显明押沙龙对妹妹之爱怜与情谊。这也使读者记起暗嫩与她玛的事。――《灵修版圣经注释》 【撒下十四28】「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」 ◎押沙龙的容貌英俊，也应该是他后来可以轻易获得民心的原因之一。(近代的研究都发现容貌对选举结果会有相当的影响)。――《蔡哲民查经资料》 没有见王的面。这自然使押沙龙痛苦郁闷，使他认为自己受到的是不公正的待遇。在他自己看来，他可能感到杀死暗嫩并没有做错，因为他只是执行公义罢了。押沙龙是自私并且肆无忌惮的，野心勃勃并且任性冲动的。他受到了百姓的钦佩并且逐渐赢得了他们的同情。以大卫的智慧几乎不能容许这种情况继续下去。──《SDA圣经注释》 【撒下十四28~33】押沙龙虽经历三年的流亡生活，终于回到耶路撒冷(13：38)，但连续2 年一直见不到王面，未恢复职权。这时押沙龙应反省自己的错误并勤奋努力，但他反而开始对父亲大卫怀有敌意。他强制约押牵线使大卫与自己和好(29~32节)，事实上，也是为了实现他的反叛阴谋。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十四29】「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。」 约押认为自己的责任已完，所以不理会押沙龙的召唤。――《串珠圣经注释》 押沙龙有求于元帅约押，却只是「打发人去叫约押来」(29节)，又敢肆无忌惮地放火烧了他家的田(30节)，表明他是一个被宠坏的王子，傲慢地以王位继承人自居。押沙龙不择手段地要见大卫，并不是为了亲情，只是为了确定王储的地位。── 撒母耳记下综合解读 ◎约押没有继续帮助押沙龙，这是一件奇怪的事。有可能约押发现某些理由，或者他觉得押沙龙对他的政治前途没有好处。不管怎样，约押并没有继续帮助押沙龙与大卫和好。――《蔡哲民查经资料》 不肯来。因为约押在先前的努力中很成功，所以押沙龙想他可能会再次服务。但是约押无疑感到自己已经做了智慧所能做的了，而且要是他在这件事上更进一步的话，就会惹起王的不悦。──《SDA圣经注释》 【撒下十四30】「所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。」 ●「与我的田相近」：原文是「在我手中」。 ◎押沙龙急着与大卫修复关系，应该是为了「继位」这件事情，不然他也不必冒险回以色列，也不用使用烧田这种激烈的手法来召唤约押。――《蔡哲民查经资料》 放火烧了。这种计谋肯定会确保约押有所行动，但是只有肆无忌惮、不负责任的人才会诉诸于这种手段。──《SDA圣经注释》 【撒下十四31】「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”」 【撒下十四32】「押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”」 押沙龙仍然没有悔改的表示。――《撒母耳记下雷氏研读本》 押沙龙认为现在父王不完全原谅他，不比不原谅好。他宁愿受王刑罚，也不愿如此下去。――《串珠圣经注释》 我若有罪： 押沙龙认为自己杀死暗嫩的行为(13：29)是义行。因此押沙龙反而把5年来(28节；13：38)对自己不闻不问的父亲视为不义，他的这种想法成了他施行叛逆的契机(15：6)。我们通过押撒龙的这种行为可以明白以下几点：①一切都只按照自己的立场着想的人，把别人对自己的恩典和饶恕都认为是应当的；②对别人的恩典一点也不感激；③象这样忘记恩典的根本原因是，没有通过忏悔体验神施下的恩典(诗32：5；86：5；138：6)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫在乌利亚的事上没有好的见证，所以也不敢问心无愧地惩罚儿子，对两个儿子的悖逆只能凭着肉体的「爱心」强忍。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：「我若有罪，任凭王杀我就是了」(32节)，埋下了阴谋叛乱的种子。── 撒母耳记下综合解读 今天，许多父母盼望找到一种既不惩罚也不娇纵的「正面管教 Positive
Discipline」方法。但大卫比我们更加属灵，他却做不到「既不惩罚也不娇纵」。不管社会怎样变化，人的罪性是不可能改变的，「不惩罚」的结果一定是「娇纵」，所以圣经的教导永远也不会过时：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」(箴十三24)。── 撒母耳记下综合解读 好托你去。押沙龙待约押就好像约押是他的仆人一样，给他命令并期盼它们被执行。他的行为显示他在背叛的路线上已经走得多么远了，并且他决心要对他假想的冤情获得补偿，恢复他认为理所当然属于他的特权。一点儿没有试图解释他纵火的原因。他的行为好像他使约押来见他完全在他的权利范围之内似的，并且好像约押有义务实现他的愿望似的。 【撒下十四33】「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。」 两年之后，押沙龙再次得到大卫的喜爱，重获一切宫中的权利。――《撒母耳记下雷氏研读本》 这时，押沙龙与父亲大卫不见面已五年(三年在逃，二年住耶京但与父隔离)。亲嘴是和好的表示。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 押沙龙得父完全的原谅。――《串珠圣经注释》 王就与押沙龙亲嘴： 是和解的表现(创33：4；45：15)，尤其是父亲亲犯罪儿子的嘴，意味着对他完全的饶恕(路15：20)。大卫作为父亲，真心饶恕了自己的儿子押沙龙。但押沙龙却像加略人犹大(太26：18)一样，表面上虚假里面装的是反叛。从这样相互矛盾的两个行动，我们可以学到，不基于神旨意和话语对子女盲目的爱，必将子女引向错误道路(弗6：4)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「亲嘴」(33节)表示宽恕与和解(路十五20)。大卫与押沙龙重新和解，大约是大卫作王二十七年以后，她玛被玷辱已经过了七年，暗嫩被杀也过了五年。── 撒母耳记下综合解读 真正的和解不是人与人之间的宽恕或妥协，而人先「与神和好」(弗二16)，然后才能与别人恢复和睦(弗二16)。但大卫与押沙龙和解，完全是牺牲真理、体贴肉体，所以宽恕就变成了放纵，使押沙龙越来越自以为义、越来越不受约束，对父亲的仇恨也越来越深。大卫在感情上的破口，不但让神的国度受了亏损，也把自己的儿子推向了死亡(十八17)。── 撒母耳记下综合解读 ●「亲嘴」：是用来表示亲密关系。 ◎许多人讨论起「亲嘴」的意涵。不过显然亲嘴不可能是「立为继承人」，而可能仅是「接纳」的表现。也就是因为押沙龙没有被明确立为继承人，而且看起来也不太有希望，所以他才会铤而走险叛变，不然他又何必冒险呢？――《蔡哲民查经资料》 与押沙龙亲嘴。押沙龙不仅蒙允许见王的面，而且还受到这种待遇，至少公开表示和好了。请比较以扫与雅各亲嘴，以及约瑟与他的兄弟们亲嘴(创33：4；45：15)。大卫对自己的罪的记忆使他无精打采并且优柔寡断。他显然不知道该转向何方或走哪条路线。他承认自己的责任，但关于他自己的过犯的记忆阻止他做他知道应该做的事。──《SDA圣经注释》 【撒下十四33押沙龙完全复位】押沙龙苦等多时终能觐见君王，加上大卫的亲吻，表示他重得父亲的爱眷(有关亲嘴作为亲切的问安方式和亲属的表示，见：创三十三4；出十八7)。这些动作公开展示，是证明二人已经完全和解。但大卫并没有作出押沙龙将继位为王的承诺。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【思想问题(第14章)】 １ 提哥亚妇人所举的例子和大卫家庭的惨剧有何相似之处？从大卫的答复看来，处理案件除了「杀人偿命」的原则之外，还须考虑什么因素？ ２ 从妇人的应对方法可看出她的确是一个哲妇，而主使她行事的约押更是足智多谋。你从中能否学习到一些劝谏人的技巧？ ３ 大卫虽准许押沙龙返耶路撒冷，却坚持不肯见他的面，你能否想象当时大卫的心情是怎样的呢？ ４ 押沙龙为使约押来见他，便吩咐仆人放火烧了约押的田，他这做法和以前杀暗嫩的手法说明他的性格是怎样的？ ５ 押沙龙有俊美的仪容，但有否内在的美德？这对你有什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 【押沙龙的逃跑与篡夺国位】 1．押沙龙在巴力夏琐诱杀暗嫩后就逃到基述。 |