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撒母耳记下第五章拾穗 【撒下五1】「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。」 第五至十章记载大卫在耶路撒冷执政管治全以色列的事迹。在这些年间，大卫享受到极大的荣华富贵和从神而来的祝福。――《撒母耳记下雷氏研读本》
「骨肉」希伯来文惯用语「骨肉」的意思，与中文相同(英语则作「血肉」)。他们将血缘关系的肯定，视作政治联盟的根据。参较：士师记九2的类似情况。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 以色列众支派： 根据代上12：33~40，大约将近35万名的群众。他们云集希伯仑停留了3天，举行拥立大卫为王的盛大的庆祝宴会。你的骨肉： 字面上是你的骨头， 并你的肉；这是以色列人表示血缘关系的惯用语(创2：23；29：14；37：27；士9：2)。表明百姓对大卫完全信赖。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「骨肉」：表达以色列人与大卫有血缘关系。――《蔡哲民查经资料》 众支派。5章至10章处理的是建国和大卫早期对全国的统治。历代志加上了某些有趣的细节，各支派从约但河两边来到希伯仑要立大卫作王，并且那个场合成了欢乐的宴会。不仅长老们作为百姓的代表来了(撒下5：3)，而且有为数众多的军人参加(代上12：23~38)，还有4，600利未人，有亚伦家的首领耶何耶大，以及“少年大能的勇士”撒督(代上12：26~28)。 撒母耳记中的事件并没有严格按照时间顺序排列。这部书的作者先记述了国内的发展，然后才记述国土的外部发展。 你的骨肉。希伯来人可能比地上所有其他民族更紧紧地通过血族关系连结在一起。他们都是亚伯拉罕的子孙，与大卫本人一样都是骨肉(见创29：14；士9：2；撒下19：12)。这种关系也使全地的犹太人连结在一起。──《SDA圣经注释》 【撒下五1~3】大卫王国的确立： 本文讲述大卫被膏为王的加冕仪式。以神的原则处理所有事态的大卫，自然成为全以色列的统治者，以色列所有长老在希伯仑总会上，终于把犹大的王大卫推举为全以色列的王(3节)长老们推荐大卫为王的原因是：①他们与大卫同为以色列人(16节申17：15)
；②早在扫罗时代，大卫就是以色列的领导者(2a节)，但最重要的是神立大卫为以色列王(26节；撒上16：1，12，13)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下五1~5】大卫被膏立为全以色列王：以色列人立大卫作王有三个原因： １ 大卫与他们同一血源，都是雅各的后裔(1下)： ２ 扫罗作王时，真正领导百姓的已是他(2上)； ３ 神已应许他作以色列之君(2下)。――《串珠圣经注释》 【撒下五1~25】神计划的成就： 神要通过大卫建设神政王国的计划完全成就了。这事的成就从大卫当牧童的年代，神向他启示神的委托的那年(撒上16：13)到现在大约过了20年。以人的眼光来看，这似乎是漫长而无意义，但正是在这期间，神培养锻炼大卫作为统一王国的领袖应具备的军事、政治素养，并通过具备了各种环境使他具有以神为中心的信仰品格。并且在这期间使大卫在以色列中得到广泛的支持(代上12：1~37)，最大程度的化解了各支派间的矛盾。并且没有使大卫靠自己的力量强制镇压他的大敌扫罗家的人们，而是按照神的智慧(战死或暗杀)逐渐灭绝，避免发生同民族间的血腥内战(2：12~31)。因此统一王国的不是扫罗或大卫，而是神<绪论，神的计划>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下五2】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”」 耶和华也曾应许你说， 以色列百姓拥戴大卫为全以色列的王是神对大卫的信托(撒上16：1，13)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「以色列众支派」(1节)早就知道神已经拣选大卫(2节)，也愿意接受大卫作王(三17)，但却不得不附从押尼珥拥立扫罗家。现在按着人看，米非波设还可以继承扫罗的王位(四4)，但神已经让百姓清楚地看见神的安排，就是「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」(三1)。当他们认识到前面只有一条出路的时候，才能甘心乐意地接受神的受膏者为王。── 撒母耳记下综合解读 这也是我们生命成长的经历：每个信徒都知道应该接受基督为王，但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」(罗七23)。人没有办法靠自己的努力来「脱离这取死的身体」(罗七24)，但神借着十字架不断地对付我们，让我们里面的旧人「日见衰弱」、新人「日见强盛」。当我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」(罗八6)的时候，才能甘心乐意地接受基督为王。── 撒母耳记下综合解读 ●「牧养」：「吃草」、「放牧」、「喂养」，形容君王的职责是照顾神的百姓。 ●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」、「王子」。 ◎长老们提出大卫作以色列王的三个理由是：「本是骨肉」、「以前就率领过以色列人打仗」、「神应许大卫牧养以色列人」。――《蔡哲民查经资料》 率领以色列人出入。见撒上18：16。百姓并没有盲目地选择他们的领导。甚至在扫罗作王时大卫作为领袖的杰出才干就已显明了。百姓对他的英勇和睿智有信心。 耶和华曾应许你说。大卫应该作王的主要原因是耶和华已经拣选他担任那个职位。长老们最后为什么提到了这一点并没有透露给我们。由于对勇敢善良的耶西之子的普遍信心，由于扫罗家实际上气数已尽，并且由于神圣的旨意已经如此清楚地在大卫一边显明了，所以显然百姓最好的利益就是团结在他的领导之下。 你必牧养。字面意义是“你必放牧，”来自希伯来词ra`ah，“放牧。”这个动词的分词在旧约中译为“牧者”(见民27：17；诗23：1；等等)。大卫要作全以色列的牧者，一个重要的地位，适合于一个通过经验熟悉这种天职的繁杂广泛责任的人。在钦定本中，“牧师”这个词(耶2：8；3：15；等等)就是从这个希伯来词翻译过来的。“牧师”这个词在新约中只出现过一次(弗4：11)，是从意思是“牧羊人”的希腊词翻译过来的。 君。字面意义是“统治者，”“王子。” ──《SDA圣经注释》 【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」 这是大卫第三次的受膏，结果十二个支派共同在一位君王的统治之下联合起来(比较撒上一六13；撒下二4)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫第三次受膏为王也是在希伯仑(比较二4；撒上十六13)。他在此作犹大人的王已七年半(5节)。此时扫罗的儿子伊施波设已死，大卫遂获全民拥护登基。 大卫作王之前与众支派立约，各尽作王与作民的本分(参王下十一17)。此约因大卫之孙罗波安作王时，不肯遵守，反施高压手段苦待其民，遂告废除(王上十二16~19)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 这节记录大卫第三次被膏立。他首先被先知撒母耳膏立(撒上一六13)，然后在希伯仑被膏立为犹大家的王(撒下二4)，这时最终被膏立为全以色列合法的王。他曾亡命天涯，人生一片灰暗，但是神应许要立他作全以色列的王，现在都应验了(虽然这国度在七十五年后再度分裂，然而统治南国犹大的大卫王朝，仍延续了四百多年)。── 巴斯德《撒母耳记下研究》 「立约」：条款大概包括君民之间的义务与责任。大卫成为全以色列民的首领，统一了十二支派。――《串珠圣经注释》 「膏」大卫在二章4节已受犹大的首领膏立。膏立代表身分的转变，像征他们对他王权的肯定。有关膏抹习例的进一步讨论，可参看：撒母耳记上十六1的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 大卫……与他们立约： 通过此次的立约仪式，百姓答应效忠，并顺从神膏立的王大卫。大卫则向他们承诺，自己将作为神的代理向百姓行善政。他们就膏大卫，这是大卫第三次受膏(12：4；撒上16：13)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫在七年半的等候里经历了两次试探：第一次是押尼珥的试探，大卫差一点上当(三13)，但被神在关键时刻阻止了；而第二次是利甲和巴拿的试探，大卫已经学到了功课，所以断然拒绝(四12)。现在，神的时间到了，既不是倚靠个别权贵或者投机分子的拥立，也不是倚靠内战，而是神感动「以色列的长老都来到希伯仑见大卫王」(3节)，并且有四千六百利未人、三千七百亚伦的后裔、三十三万一千五百各支派的勇士(代上十二24~37)，「要照耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫」(代上十二23)。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)。── 撒母耳记下综合解读 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王(撒上十六13)，第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」(二4)，第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」(3节)。── 撒母耳记下综合解读 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古埃及的传统，是法老膏立其臣子和诸侯(Vassal Kings)，像征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是像征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。古代赫人的传统，则是百姓膏立君王，像征接受君王的统治；而「以色列的长老」(3节)膏大卫，也是像征接受大卫的统治。── 撒母耳记下综合解读 长老都来。长老们行事作为百姓的代表和代言人。和他们一起来的还有许多战士和祭司，都来承认他们对耶西之子的效忠(代上12：23~38)。成千上万的人群集到希伯仑参加这次加冕典礼。 立约。这约的细节虽没有给出，但是显然是关于王的特权与国民权利的某些谅解。可能提到例如战争中的领导、脱离支派不公的自由、扫罗家余剩之人的政治避难权、国家军队的规模、以及征兵的方式等问题。 作以色列的王。大卫先前已受膏作犹大的王(撒下2：4)。──《SDA圣经注释》 【撒下五3长老的角色】长老是以色列宗族的首领。在没有君王或其他领导者的情况下，各支派必须倚靠众长老的集体决策。这些人是乡村文化中的执法者，并且在重要集会中充任百姓的代表。百姓在接受大卫的统治之前，首先寻求长老的认可。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五3与长老立约】 犹大支派的首领在二章4节达成协议，全体支派亦同样在此正式宣告大卫的王权。此举可能包括书面的认可，与撒母耳记上十25中扫罗登基的文件相似。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五4】「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。 大卫「登基的时候年三十岁」(4节)，利未人开始在圣殿事奉(民四3；代上二十三3)、约瑟做埃及宰相(创四十一46)、主耶稣开始传福音的年龄也是三十岁(路三23)。大卫「在位四十年」(4节)，大约是主前1010~970年。── 撒母耳记下综合解读 三十岁。因为大卫作王40年，所以他死时70岁，被形容为“年纪老迈”(代上29：28)，可能是从他度了奋发努力的一生这个观点来说的。──《SDA圣经注释》 【撒下五4~5】作者在大卫成为全以色列王的起点上(1~3节)，概括了大卫的统治年代。这是圣经作者们记述王朝历史时通常使用的方式(王上15：9，10； 16：29；王下3：1；12：1；13：1；14：2，23；15：27)。另外，大卫登基时的年龄30岁：①与利未人开始侍奉圣殿的年龄相同(民9：3；代上23：3)；②与成为埃及总理约瑟的年龄也一样(创4：46) ；③与主耶稣受洗开始神国度事工的年龄一样(路3：21~23)。神使用自己的百姓，不受年龄和学历等限制。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下五4~5年代小注】学者一般相信大卫的在位期间是在主前十世纪开首的三分之一(主前1010~970年左右)。四十往往是约数，但第5节的分目却显示它可能是准确的实数。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五5】「在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」 本节说大卫“作以色列和犹大王三十三年”，看来他与犹大(包括西缅)和与北方诸支派间的统治权力关系，其间或有分别。大卫作犹大王，乃族人拥立；作北方诸支派的王，则是立约的结果。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 希伯仑属于犹大支派，离北方十一支派比较远，因此，大卫需要一个更理想的首都，才能促进神百姓的合一。耶路撒冷位于犹大和便雅悯两个支派的边界上，现在不属于任何支派，超越了支派之间的竞争，是作十二支派首都的最佳地点。── 撒母耳记下综合解读 耶路撒冷在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城(创十四17~19)，水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南四百多年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷(书十五63)。耶路撒冷位于从约旦河东经耶利哥通往沿海大道的东西大道之侧，又在从别是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分关键。大卫如果要完全取得神的应许之地，首先也应当攻取耶路撒冷。── 撒母耳记下综合解读 ◎大卫统治的时间大约在公元前1010~970年左右。 5：5 记载的年代应该是精确的，因为连月数都写出来了，但是 5：4 的40年应该就是约略的数字。七十士译本将耶路撒冷作王的时间写成「三十二年零六个月」，应该是为了跟 5：4 的40年吻合之故，实际上马索拉经文的「三十三年」应该比较接近原著。 ◎扫罗死后，大卫还忍耐了漫长的七年半才真正变成以色列王。我们是否也长久忍耐，等待过神的应许呢？――《蔡哲民查经资料》 【撒下五5假如大卫的对头人伊施波设在去世前只作王两年，大卫怎可以在希伯仑作王七年半呢？】 根据撒母耳记下五章五节的记载，(在大卫被北方支派承认他作全以色列的王之前)大卫在希伯仑作犹大王七年半。历代志上三4亦肯定了大卫作犹大王的期间。撒母耳记下二10亦记述大卫的对头人——伊施波设——在押尼珥的协助下，作以色列王只有二年。然而，这句记载并不代表接着的一句经文——大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月一一是错误的。不过，这两句经文(伊施波设及大卫作王的期间)怎能同时是正确的呢？耶路撒冷圣经(Jerusalem
Bible)假设伊施波设作王的两年，代表了大卫作以色列王之前真正的期间；于是将历代志上三4改写为「大卫在希伯仑作王 『三年』零六个月」。不过，其余两段经文(撒下二11，五5)却没有作出相应的修改！ 若仔细考察伊施波设作王期间各地区的情况，可为我们提供了解释他作王如此短暂的线索。基利波山一役，以色列全军覆没，非利士人则大获全胜。押尼珥和其他庆幸逃脱的人，必须逃难至约但河东，而把以法莲及玛拿西全部拱手让给非利士人。押尼珥必定是在玛哈念设立总部。玛哈念深入迦得支派地业的腹地，把伊施波设安置在这里，可以确保他安全。押尼珥显然要经过五年艰苦战争，才能把非利士人从伯珊迫回(非利士人曾把扫罗及他的儿子的尸首钉在这城的墙上)。这样，方可穿过以斯得伦谷(即耶斯列平原)而与北部的以萨迦、拿弗他利及亚设联络，并与南部的便雅悯联合起来。众支派一日未联合起来，将伊施波设立为王的时机亦未成熟。 无论如何经过了五年，押尼珥卒能召集十个支派的代表，在玛哈念举行一个公开的加冕仪式，立伊施波设为王。那时候，玛哈念仍能充当首都，因为这地方在非利士人的势力范围以外。因此，伊施波设事实上只可作王两年。后来，当伊施波设的两个军长巴拿和利甲听闻押尼珥被约押用诡诈的手段杀死时(撒下三27)，巴拿和利甲便将伊施波设杀死在床上(撒下四5、6)。 至于大卫，在基利波山之役后，他随即被犹大支派的人封为王。因此，纵使伊施波设在死前只作了两年王，但大卫却作犹大王足足有七年半了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【撒下五6】「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。」 耶布斯人夸口说他们的瞎子和瘸子也能轻易地防卫耶路撒冷，城却被大卫攻取了；他是透过进入水道而成功地攻取耶路撒冷的(8节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫登位后的第一件工作是建都，为全国设立一个政教中心。他选择了耶路撒冷。建都经过看<参考资料>中“建都与建国”条。 耶路撒冷在主前三千年已有人居住，亚伯拉罕时代，已是一座王城(创十四17~19)。约书亚率民入迦南，曾图攻取此城，但只取得下城，上城亦即“锡安的保障，一直为耶布斯人控制(看书十五63)。耶布斯人属迦南族，历来住此(看创十15~16；民十三29；书十一3；十五8)。 耶城面积不大，大卫时代不过4.5公顷(11英亩)，人口约3500人(1988年，耶城已有人口45万)；在地理上，西距地中海东岸55公里，南距死海22公里，海拔797公尺。此城建于群山之上，最大的一座在东南面，后来叫做锡安山。北山为所罗门建圣殿和王宫的地址。在此二山的东边为汲仑谷，南面为欣嫩谷。城中央自北往南也是一块谷地，把城分为东西两部。耶城水源充足，山势陡峭，易守难攻。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 耶路撒冷因有坚固的天然保障，以前犹大及便雅悯支派都无法攻下(书15：63； 士1：21)， 所以城中的耶布斯人讥笑大卫，说该城即使只由瞎子、瘸子防守，大卫的军队也无法攻陷。――《串珠圣经注释》 「耶路撒冷」这城的地点极具战略性。它位于耶利哥一带约但河渡口通往沿海大道的东西横贯公路之侧，又在从别是巴穿越山地通往伯珊最重要之南北大道之旁，更座落于犹大和便雅悯的边界之上。山脊东西两旁的深谷和基训泉可靠的水源，使它成为易于防守，极具吸引力的地方。耶路撒冷最早是在主前第二千年纪初期埃及的碎陶咒诅文献中提及，其君王名为雅基兰穆(Yaqirammu)和沙伊札努(Shayzanu)。第二次在史料中出现，则是耶路撒冷王阿布迪黑巴在亚马拿文献的六封书函中，向法老请求军事援助。耶路撒冷是该区重镇之一，在亚马拿时代与示剑争夺山地的控制权。耶路撒冷在征服时期被以色列军击败，但其中居民未被驱逐，以色列人亦未能在此定居(士一21)。这时代的耶路撒冷城在现代城墙的南面，只占据了南北山脊十英亩左右的地方。全长约一千五百呎的山脊，顶部的宽度只有四百呎左右；其中居民不可能超过一千人。迦南人的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面，由一系列的阶丘支撑。考古学家在山脊的东北角上发现了一个「阶梯石构」(Stepped
Stone Structure)，高度超过五十呎，可能就是建筑第7节中耶布斯人卫楼(和合本：「保障」)的平台。大卫把它扩充，用作第11节之宫殿的地基。围绕这城的墙厚达十呎，首先建于八百年前。除此以外，考古学家在城中再没有找到什么大卫年间的文物。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「耶布斯人」圣经最初提及耶布斯人时，将他们形容为迦南的后裔(创十16)。他们大概不属闪族，是赫人和胡利人的远亲，于主前第二千年纪早期来到本区，沿着便雅悯的南界在山地(书十五8)和耶布斯城定居(书十五63；撒下五6)。大卫攻取耶路撒冷之后，耶布斯人若非受到同化，就是被奴役而至终失去其民族性(撒下五6~9)。 「瞎子、瘸子」有人提出这可能是个使用魔法的战术。站岗在城墙上面，据称能使进城的人变瞎、变瘸。但大部分学者都相信这句不过是夸口的讥笑而已：「即使是瞎子瘸子守城，你们也不能攻打进来！」──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方」(6节)，意思是「我们只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退」。── 撒母耳记下综合解读 耶布斯人夸口「瘸子、瞎子」(6节)就足以守住耶路撒冷，所以大卫就用「瘸子、瞎子」来代表城里的守卫者。── 撒母耳记下综合解读 ●「耶布斯人」：圣经说这个民族是迦南的后裔 创 10：15~16 。他们于公元前2000年来到巴勒斯坦，沿着便雅悯的南界定居在中央山地书 15：8 与耶布斯城定居 书 15：63 。 ●「瞎子、瘸子」：应该是耶布斯人自认耶路撒冷防卫稳固，即使倚靠瞎子、瘸子防守都可以挡住大卫军。 5：8 大卫用来反讽耶布斯守军只是瞎子、瘸子，挡不住大卫军。――《蔡哲民查经资料》 到了耶路撒冷。大卫一被膏立为全以色列的王，就看出需要一个比希伯仑更好的地方作他的京城。希伯仑在希伯来人所占疆土的极南端。他显然更喜欢他的京城仍在犹大，而耶路撒冷就是一个理想的场所(见书15：63；士1：21)。约书亚曾杀死并击败过耶路撒冷王(书10：23~26；12：10)，后来这座城被犹大人攻占并烧毁了(见士1：8)。但是占据耶路撒冷的耶布斯人并没有被彻底征服，在被驱逐之后要么继续占据着这城的一部分要么又把它夺回去了(书15：63；士1：21；19：11，12)。把耶布斯人从这个重要的据点赶走对大卫在全以色列作王的开端来说是一次重大的胜利。 赶出瞎子。这句话使注释者们迷惑为难，关于这段话已经给出了许多解释。其中可能最合理的解释就是耶布斯人说：“你进不了这城，只要瞎子和瘸子就能使你进不来。”即，耶布斯的居民深信他们城池的坚固，并且嘲笑大卫没有能力攻取他们的堡垒，告诉他瞎子瘸子就足以把守这城反对以色列军队的进攻了。 这座耶布斯人的要塞是在摩利亚山南边的锡安山上，圣殿后来就建造在摩利亚山这块高地上。锡安山侧面两边都是深谷，是极好的防御地形(见以色列时代的耶路撒冷)。──《SDA圣经注释》 【撒下五6 大卫为甚么选择攻取耶路撒冷并立为首都之城？】耶路撒冷的坚固城，设立在高高的山脊上，靠近合并后的以色列国中央。那里是中立的地界，因为地处便雅悯与犹大两个支派的边界上，仍被迦南的一个部族──耶布斯人占领，他们从来没有被赶出去过(参士1：21)。大卫攻占那地以后，因为战略上的优势，就以耶路撒冷作首都。――《灵修版圣经注释》 【撒下五6~8】耶布斯人认为耶城城墙高筑，牢不可破，连瘸子、瞎子也能守住。大卫借用此话，说守城的既是瘸子、瞎子，那我们就去攻打这些瘸子、瞎子吧。 “当上水沟攻打“有两种解释：一是说大卫的军队从水沟暗道潜入城内，里应外合；一说谓”水沟“是个迦南字，指爪钩；大卫的军队是爬墙进城的。 在这次攻城战役中，约押立了大功(代上十一4~6)。再次证明他的杰出军事才能。 本书从五章开始，有许多记事也见《代上》，有的几乎完全相同，有的互为补充；读时可以互参。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【撒下五6~9】大卫迁都： 大卫登基成为全以色列名副其实的王以后，大卫首先做的事情就是迁移首都。古今中外很多国家，遇到历史性转机时，通过迁移首都来谋求安定民心，尤其对大卫来说，把分裂近8年的国家统一，因此选择耶路撒冷为新首都，成为政治，民间，军事，行政，宗教的中心。因为：①与位于约旦河东边的玛哈念或更南部的希伯仑相比，耶路撒冷更接近以色列的中心地区；②周围被深谷环绕，城邑本身由高地形成，是天然要塞；③是犹大和便雅悯的境地(书15：7，8；18：6)；④拥有良好的水源，具备发达大城市的条件<代上11：4~9，征服耶路撒冷>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下五6~12】建都于耶路撒冷：大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都，因为后者正好在犹大与以色列北部支派之间的中立地带(耶路撒冷属便雅悯支派。见书18：28，与犹大境接壤)，位置适中，而且东、西、南边都有天然屏障，易守难攻。――《串珠圣经注释》 【撒下五7】「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」 大卫在以色列与犹大之间的中立地设立他的首都。耶路撒冷是一个优良的防守要塞，因为它在东、南、西三面都有天然(山谷)的屏障，而且有充足的水源——基训泉。带领这次战役的人是约押(代上一一6)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「锡安」：圣经中在此首次出现，日后圣殿所在的山丘称为锡安山。 「大卫的城」：显然是攻陷耶路撒冷后的命名。――《串珠圣经注释》 「锡安」锡安一名的来源至今无法考证，然而在此(首次在圣经中出现)似乎是指耶布斯的卫城。这字后来成为大卫城的代表，在旧约大部分的预言和诗歌中，作为整个耶路撒冷城的别名。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「锡安」(7节)原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的保障」(7节)意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」(7节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「锡安」：字义是「干枯之地」。，本来是指耶路撒冷南方的山丘，后来就指整个耶路撒冷城。 ●「保障」：「要塞」，可能是指耶路撒冷旧城墙北端的耶布斯卫楼。――《蔡哲民查经资料》 攻取保障。就其防卫者们来说，耶布斯似乎是不可能被攻取的。它已经抵挡以色列人许多年了。这座城距扫罗的京城基比亚虽不到4英里(6.4公里)，但在扫罗作王的结束它依然保持着独立。虽然如此，耶布斯人的这座京城却抵挡不住大卫的英勇和他能干的元帅。──《SDA圣经注释》 【撒下五8】「当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”」 这节下半节回望耶布斯人在第6节的侮辱，后来成为一句俗语：“在那里有瞎子、瘤子，他不能进屋去。”米罗是这个古城的保障的一部分(历代志上第十一章的相同记载显示，约押带领军队攻入耶路撒冷，巩固了他作大卫军队元帅的地位)── 巴斯德《撒母耳记下研究》 “水沟”。更可作：地下水道。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本节残缺，因而有不同的译法，代上11：6有同样的记载，可资参考。 「水沟」：原意不详，据考古学家发现此城的供水系统来自山下的基训泉，「水沟」可能是指通往水泉的井状通道，大卫军队大概由此攻进耶城。 「在那里有瞎子 ...... 进屋去」：这句俗语意思不详，解释不一。――《串珠圣经注释》 「水沟」超过一个世纪之久，很多解经家都认为大卫入城的途径是华伦竖坑(Warren's
Shaft)──一条在岩石中开凿，供城中居民在基训泉取水的隧道。但赖希(Reich)和舒克朗(Shukron)二人最近在隧道系统作出的考古研究，却证明华伦竖坑从来没有用作取水的隧道，并且在大卫年间并不与地下水道的系统相连。以下的注释讨论这诠释所牵涉的各点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 上水沟： “水沟”指“地下通道”，“排水沟”等，耶路撒冷真不愧是攻不破的天然要塞，因此大卫经过彻底地探测地形，终于发现与耶路撒冷城相连接的地下排水沟，实际上，根据1886年发现的考古学发掘，证实了这是在耶路撒冷历史初期，耶布斯人所建设的。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 耶路撒冷的水源来自城东南汲沦谷的地下间歇泉基训泉(代下三十二30)，「水沟」可能是从基训泉引水入城的沃伦竖井(Warren’s Shaft)，约押首先从这条秘密水道攻进耶路撒冷(代上十一6)。── 撒母耳记下综合解读 ●「水沟」：原文是「水管」、「导管」。很多学者都认为大卫入城的途径是华伦竖坑(Warren's Shaft)，也有学者持反对意见。不过大卫军队入城的方法，应该就是透过耶路撒冷引基训泉入城的水沟。 ●「有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去」：「有俗语说：盲人和跛子不能进圣殿」或「有话说：瞎子、瘸子不能进屋子」。此处的「屋」有定冠词，常常用来指「圣殿」。――《蔡哲民查经资料》 水沟。被译为水沟的这个词在别处只出现在诗42：7中，在那里它被译为“瀑布”。这个名词现在被认为是应用于这座古城的水井。为要从这座城门外的基训泉引水进城，耶布斯人曾开凿了一个约50英尺(15.2米)的水沟，经过岩石到了一个可以聚水的水库。这个水库依次再与一个40英尺(12.2米)的竖井相连，竖井连有一个通到城里的阶梯或坡道。城里的女子可以下到这个竖井的顶部，将她们的水桶下到水塔里取水，从而不必冒险出城就可以获得用水。人若通过这条水沟上到竖井，就有进入耶布斯人首府的可能了。 这节经文翻译起来有些困难。通过比较代上11：6，似乎大卫向属下提了一个建议，应许说完成这一进城壮举的人将成为“首领元帅”。按照代上11：6，“洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”这样，看来约押获得他作大卫军队元帅的职位是由于他成功地夺取了耶布斯要塞。 瘸子和瞎子。在获得进城的一个入口之后，给大卫军队的主力打开城门相对来说就是比较容易的任务了，因为，可能只有很少的守卫兵会在城墙上。耶布斯人曾奚落大卫说瘸子和瞎子就足以把守这城使他不能攻入了(见6节的注释)；因此大卫现在就用这个词表示城里的守卫者了。 他们是大卫心里所恨恶的。这是对希伯来原文的旁注的翻译。原文是：“他们恨恶大卫的心灵。” 那里有瞎子瘸子。如此介绍的这种谚语式的表达，其意思不明确。进“屋”去，希腊文版旧约圣经七十士译本加上了“耶和华的。” ──《SDA圣经注释》 【撒下五9】「大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。」 “米罗”。源自解作“充满”的希伯来文，从而转喻一座“小山”。米罗是耶路撒冷北部防御的一部分(王上九24)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫取得耶路撒冷上城，归于自己名下，叫它做大卫城，中立于各支派势力之外，便于行使中央统治权。 “米罗”义为“填满”，可能是填筑东方山边斜坡而成的石垒。大卫加强其上防御工事；到所罗门王时，更锐意在此建设(王上九24)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「保障」：大概位于南面。 「从米罗以里」：或作「从米罗向殿往里」。 「米罗」：大概是在向山谷一面的山坡上用小石块堆砌成的地基和护土坡，以便在上面可建筑城墙或宫殿。――《串珠圣经注释》 「米罗」大部分学者如今都接受新国际本的「支撑阶丘」(和合本：「米罗」)，就是考古学家称为「阶梯石构」(参看五6的注释)的城防设施。它是用岩石和泥土造成，使城内的建筑用地增多了二千方呎左右。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「保障」(9节)就是「锡安的保障」(7节)，被大卫攻取后改名为「大卫城」，成为以色列的首都。── 撒母耳记下综合解读 「米罗」(9节)的意思是「壁垒、土墩」，可能是大卫城斜坡上的护土坡。── 撒母耳记下综合解读 耶路撒冷虽然被分给了便雅悯支派(书十八28)，但便雅悯和犹大支派都没能攻取它(书十五63；士一21)，实际上这城不属于任何支派，只属于神，因为神要拣选这个不属于任何支派的耶路撒冷作立祂名的地方(王上十一36)。── 撒母耳记下综合解读 ●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中发现的「石制的阶梯构造物」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下五9首都为王私产】「大卫城」称号所反映的，可能是首都不但成为王室的居所，更成为在位君主及其承继者私人物业的古代惯例。从主前十三世纪的杜库提宁努他，到主前八世纪的撒珥根，亚述王都有将首都以自己为名的记录。撒珥根买下了杜尔沙鲁金(Dur~Sharrukin)一地，在其上兴建京城(科萨巴德〔Khorsabad〕)，和暗利为新都撒玛利亚买地的作法相仿(王上十六24)。这些属于王室领地的城市通常是行政机关(主要由王的亲戚组成)的所在，并且享有某些特权，如：豁免赋税、徭役、兵役、牢狱，以及有最美丽、最豪华的建筑工程。例如在巴比伦，尼普尔、西帕尔、博尔西帕(Borsippa)等城由于是宗教中心，也在享有这些特权(称为 米罗。可能是耶布斯城内的某种阳台或防御工事，当大卫夺取耶路撒冷之前就已经在那里了，后来的列王又在其上增添了为数众多的附属设施(见代上11：8；王上9：15，24；11：27；王下12：20；代下32：5)。 以里。米罗可能是大卫城的东北界。在东边，陡峭的汲沦谷提供了一个坚固的天然防线。大卫所有的建筑因而都会在米罗南部并用米罗来保护北部。进一步加强此城的防御交给了约押办理(代上11：8)。──《SDA圣经注释》 kidinnutu)的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比伦等，也得到类似的地位。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五10】「大卫日见强盛，因为耶和华万军之 神与他同在。」 耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」(10节)。而将来耶路撒冷能在战争中屹立不动，也是因为「神在其中，城必不动摇」(诗四十六5)。── 撒母耳记下综合解读 当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」(10节)。这是神第一次印证坚立大卫作王(10节)。── 撒母耳记下综合解读 与他同在。请比较代上11：9。大卫的成功不仅是由于他个人的努力和英勇，而且是因为神的临格与祝福。人一生中最终的成功却不是靠人力也不是靠智慧取得的，而是靠耶和华的灵取得的(见亚4：6)。──《SDA圣经注释》 【撒下五10~11】推罗为一腓尼基人的城邦(看<参考资料>“腓尼基人”)。大卫现在握有自南往北商贸通道，长于航海及经商的推罗城中人首先予新王国际承认。习于游牧的以色列人也需要腓尼基人的工艺技术来建国。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【撒下五11】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」 “推罗王希兰”(推罗是以色列北部一个地中海沿岸的海港)与大卫建立友好关系，在经济和政治上，那是一个机智的行动。这位希兰后来给所罗门提供木材，作为建圣殿之用(王上五1)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「推罗」推罗是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北面约一百哩，地中海岸的一个小岛之上(占地约150英亩)。这城和它在大陆的堡垒多次出现在古代的史料中。最早的是埃卜拉文献，此外，埃及的碎陶咒诅文献、亚马拿文献、《凯雷特史诗》(乌加列)、《温纳蒙的故事》(埃及)，而至希腊、罗马的史料，都有提及。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业(见：民四6的注释)，以及香柏木出口，都是此地的经济栋梁。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「希兰」按照犹太史家约瑟夫(主前一世纪)的纪年，学者一般认为推罗王希兰一世(腓尼基语作阿希兰〔Ahiram〕，亚述文献作希隆穆〔Hirummu〕)是于主前九六九至九三六年在位。约瑟夫宣称拥有广泛的推罗历史记录，亦提供了很多希兰年间的历史资料。然而按这日期，大卫和希兰却没有什么重迭的时候，故此很是可疑；约瑟夫时代的推算方法可能有问题。现有的古代近东史料并无这位希兰的资料，但后来以他为名的希兰二世却十分有名。他的名字也很常见。大约在同一时代，邻邦比布罗斯王阿希兰的名字，也出现在其石棺之上。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「香柏木」香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达一百二十呎。其木纹理细致，气味芳香，经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。高树脂含量防止霉菌的生长。利巴嫩山脉西坡(海拔5，000呎以上)的利巴嫩森林，是这些树木生长的少数几处地方之一。主前第四千年纪以降，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了主前一○○○年时，当地著名森林的树木已经所余无几。这些罕有的木料亦因而日益珍贵。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「推罗」(11节)是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿(王上五7~8)，这是神第二次印证坚立大卫作王(12节)。── 撒母耳记下综合解读 生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」(11节)纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。── 撒母耳记下综合解读 推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品(王上五11)，并控制从内陆到推罗的商业大道。── 撒母耳记下综合解读 ●「泰尔(推罗)」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏木出口，都是此处著名的产业。推罗非常仰赖以色列的农产品供应 王上 5：11 ，以色列也控制内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最早承认大卫王的君王。 ●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王是公元前969~936年当推罗王，此处的希兰王应该是该希兰王的父亲。 ●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这些树木生长的少数几处地方之一。公元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了公元前1000年时，当地著名森林的树木已经所剩无几，使得该木料越来越珍贵。――《蔡哲民查经资料》 希兰。有些人疑问这位希兰是不是就是帮助所罗门建圣殿的那个希兰(王上5：1；代下2：3)。认为这两个希兰是同一个人看来就要认定这个人作王异乎寻常地长久，虽然这并不是不可能的。本章的事件发生在大卫作王的早期，而与所罗门有关的希兰在所罗门作王第24年时还在(王上9：10~14；参王上6：1，38；7：1)；如果这两个希兰是同一个人的话，那么他作王就超过50年了。反对这种把两个王看成是一个人的观点是由约瑟夫提出的，因为帮助所罗门的希兰作王为期34年(Against Apion 1. 18)。然而，约瑟夫的年代声明的准确性并不总是可靠的。 差遣使者。希兰寻求联盟。这是对大卫的能力表示敬意的礼物。 给大卫建造宫殿。腓尼基人(见67~69页)当时在建造的经验和技巧方面远远高于希伯来人，因为大卫和所罗门都主要倚赖他们建造自己的宫殿和圣殿。考古学家证实在巴勒斯坦，希伯来人早期的石造建筑不如那里在他们之前的迦南人，腓尼基人就属于迦南人。──《SDA圣经注释》 【撒下五11大卫的宫殿】考古学家虽然未能发现大卫宫殿的任何遗迹，推罗王希兰的协助显示它应该有腓尼基的建筑设计。当代的腓尼基设计，有一例证在叙利亚出土。这种设计亚喀得语称之为「比特希兰尼」(bit~hilani)，所指的特色是建筑物正面有显著柱子的门廊。在以色列米吉多挖掘出的比特希兰尼式宫殿，学者考证为所罗门的王宫。耶路撒冷大卫宫殿的外貌，大概与此最为相近。米吉多的宫殿大约是七十呎见方，里面的一楼有几个大型的厅堂，听政厅、内院各一，和约十二个较小的房间，供居住或行政之用。建筑物至少楼高二层，并且有一戍楼。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五11~12】推罗与以色列建立邦交。――《串珠圣经注释》 【撒下五11~16】大卫的繁荣： 这部分谈论大卫建设王宫的故事(11，12节)和在耶路撒冷生的子女名单(13~15节)。本文中突然罗列这些内容是为了证实10节中提及的大卫的繁荣。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下五12】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」 ◎ 5：12 中，大卫把自己的国家兴旺，当成是「神为以色列人的作为」。也就是大卫把自己和自己的国度当成是神的「工具」，而非他自己的成就。我们是否有这样的认知？把自己的事业当成是神赐福给这个世界的工具？――《蔡哲民查经资料》 为自己的民以色列。耶和华因大卫本人的信实与忠诚祝福了他。祂也因祂意图要使希伯来民族成为地上的一个属灵的国度祝福了大卫。在接管了选民的这一积极进取的领导权之后，大卫在做与上天的意图和谐一致的工作。这种计划总是带来成功与祝福。──《SDA圣经注释》 【撒下五13】「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」 大卫不断增加妃嫔，是明明地违抗申命记十七章17节的命令。在古代，国际上的联盟常常以婚姻来作保证，做法就是条约的这一方把公主嫁给另一方。这也就是大卫和所罗门多妻的原因(比较王上一一1~3)。参看第三章2至5节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫继希伯仑之后，又在耶京期间广立后妃。古代东方君主常借婚姻关系来保证邦交。大卫娶妃部分或为此目的。 大卫诸子名单也见《代上》三5，6；十四4~6。此处11人除所罗门和拿单外，均不见他处。所罗门后来继大卫为王，拿单的名字则见于耶稣的家谱(路三31)。《代上》的名单中多了一个挪迦和第二个以利法列(代上三8)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 当「大卫日见强盛」(10节)的时候，危机也潜伏下来。大卫渐渐跟随周围列国的行事方法，违反了神的律法：「也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」(申十七17)。大卫「在耶路撒冷又立后妃」(13节)，很可能是效法外邦人搞政治联姻。后来所罗门也效法大卫，用联姻来建立国际联盟(王上十一1~3)，带来了更大的属灵危机。── 撒母耳记下综合解读 又立后妃。在实力增加并日益兴旺的同时，以色列会越来越多地随从四围国家的行事方式这种试探与危险也来到了。有庞大的后宫是东方君主国的风俗，大卫随从了这一风俗。在这事上大卫做错了，因为神已经吩咐过：“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”(申17：17)。大卫竖立的榜样被他的后继者们随从了，给他们带来了危害。 儿女。大卫在希伯仑和耶路撒冷所生儿子的总数是19个(见代上3：1~9)。除了他玛以外(代上3：9)，女儿们的名字没有给出。──《SDA圣经注释》 【撒下五13君王以婚姻为政治策略】古代近东到处都以婚姻为外交工具。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。例如主前十八世纪的马里王心利林，将几个女儿嫁入邻国的内宫，自己又娶了几个外国女子，成功地巩固势力，使国土更加稳定。同样，法老杜得模斯四世(主前1425~1412年)亦与美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。大卫登上以色列国位之前，亦结了好几次婚，以巩固自己的政治和经济地位(见：撒上二十五39~44的注释)。本节所述婚姻的目的大概是保证耶路撒冷大族的支持。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五13~16】从3：2~5和这里讲述，大卫的儿子共有17名，比代上3：1~9少2名推测这里没有记载名字的两个儿子是早死。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下五14】「在耶路撒冷所生的儿子，是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」 「沙母亚、朔罢、拿单、所罗门」(14节)都是拔示巴的孩子(代上三5)。── 撒母耳记下综合解读 ●「沙母亚」：字义是「有盛名的」。 ●「朔罢」：字义是「叛逆的」。 ●「拿单」：字义是「赐予者」。 ●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。――《蔡哲民查经资料》 名字是。此处提到的儿子们(14~16节)是生在耶路撒冷的；关于那些生在希伯仑的见撒下3：2~5。同样的名单，带有某些变更，见代上3：5~8；14：4~7。在耶路撒冷生的头四个儿子是拔示巴的孩子(代上3：5)。因而他们是在大卫作王的稍后时期出生的。这些名单都把所罗门列在拔示巴生的四个儿子的最后，但是在撒下12：24中却表明他是存活的子女中最年长的(见撒下12：14)。这些名单中的变更不一定意味着抄写的错误。在这段有两个名字没有提到，在历代志的名单却找到了，并且基利押(撒下3：3)被称为但以利。首先是没有完全记录的问题，其次可能仅仅表明一个儿子不只有一个名字。──《SDA圣经注释》 【撒下五15】「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、」 ●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。 ●「以利书亚」：字义是「我的神是财富」或「神是拯救」。 ●「尼斐」：字义是「幼株」。 ●「雅非亚」：字义是「照耀」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下五16】「以利沙玛、以利雅大、以利法列。」 「以利雅大」：即比利雅大(代上14：7)。――《串珠圣经注释》 ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。 ●「以利雅大」：字义是「神知道」。 ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下五17】「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。」 “保障”。亚杜兰洞(二三13，14)，也可能是耶路撒冷(五7)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 这次战役发生在耶路撒冷南边的利乏音谷，地点在巴力毗拉心。《撒母耳记》作者有时喜欢以主题为经来记事，不理事件的先后次序。大卫与非利士人之战，很可能发生在他攻取耶路撒冷以前。非利士人害怕大卫羽毛丰满后，会威胁到他们在北方的安全，先发制人，挥军南下，企图消灭大卫。 大卫有神同在，大败强敌，势如洪水破堤。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「保障」：有学者认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指亚杜兰洞(参撒上22：1； 撒下23：13~14)，而本段击败非利士人的战迹大概发生于大卫刚被膏立(参17)、尚未夺取耶路撒冷之时。――《串珠圣经注释》 保障： 含有“网罗”、“要塞”难以接近的场所的意思。大卫一接到非利士军侵略的报告，立刻离开锡安城，直接到那里构建阵地防御网。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的十一个支派自相残杀。现在十二支派「膏大卫作以色列王」(17节))，非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。同样，当教会纷争软弱的时候，仇敌不会理会我们；当教会合一兴旺的时候，仇敌的逼迫就会来临。── 撒母耳记下综合解读 「就下到保障」(17节)，指大卫没有坚守在易守难攻的大卫城，等待非利士人围城，而是主动出城迎战，下到一处要塞。「利乏音谷」(18节)位于耶路撒冷的西南，是从非利士人之地通往耶路撒冷的通道。── 撒母耳记下综合解读 ◎此处的时间应该在大卫攻下耶路撒冷之前。这应该是非利士人不希望大卫领导北方的以色列影响他们在北方打败扫罗所获得的领土，因此先发制人攻击大卫。 ●「寻索」大卫：「寻求」、「寻找」。显然大卫不在耶路撒冷要塞，所以非利士人必须「寻找」他。 ●「下到保障」：此处的「要塞」指的应该不是前述耶路撒冷的「锡安要塞」，而是大卫以前躲藏的亚杜兰山寨 撒上 22：1，4 。――《蔡哲民查经资料》 非利士人听见。在大卫作王的早期，他并没有与非利士人为难。当他被扫罗驱逐时，非利士人曾待他如友，并且当大卫成为犹大王时，他们还希望在反对扫罗家中得到他的友谊。他们感到确信能保持他们对分裂的希伯来国的力量。但是当大卫成为全以色列的王，并且成功地夺取了耶布斯以及与推罗的希兰实现了联盟时，非利士人就担心大卫的实力增长，决定要与以色列作战，并抑制这位新王的能力。 保障。希伯来文是mesudah，“要塞，堡垒。”同一个希伯来词用在了7节中，并且显然指的是同一个要塞。──《SDA圣经注释》 【撒下五17 甚么是“保障”？是一处藏身之所吗？】这里所说的“保障”，就是在犹大旷野的山寨，即大卫逃避扫罗的时候，藏匿自卫的地方(23：14；参代上12：8)。――《灵修版圣经注释》 【撒下五17 非利士人与以色列人的关系恩怨难解，但为甚么非利士人选择在此时攻击大卫？】从参孙时代开始非利士人就压迫以色列人(参士13~16章)，现在仍然是他们最强劲的敌人，不过大卫一度被他们当作朋友兼同盟(参撒上27；29)。大卫作南部犹大王时，显然非利士人并不与他计较，因为他们占据的是以色列北部的土地。但是一旦知道大卫有意统一全国，他们就想兴风作浪来阻止他。――《灵修版圣经注释》 【撒下五17~25】两次击败非利士人：大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，与之对立，因此，非利士人决意攻克大卫新建立的以色列王国(参2：4注)。大卫与非利士人争战不只这两次(参8：1； 21：15~22； 23：8~17)，然而这两次的胜利使以色列脱离非利士人的辖制。――《串珠圣经注释》 与非利士人的战斗取得胜利。非利士人的侵略发生在大卫登基王位仪式(1~3节)和耶路撒冷征服(6~10节)以后，时间上早于11~16节之间的内容，也许正因为大卫击退了非利士军队，因此大卫王国才强盛起来，对外才能得到周围国家的认可。同时大卫在两次对非利士人的战斗中，取得大胜利。其意义是：①是对在以色列百姓中广为传播的关于大卫的预言(3：18)的成就； ②也是雪洗在基利波山战斗中以色列遭受的失败和耻辱(撒上31：1~10)。通过此事，我们可以确认所有圣徒们的成败在于是否有耶和华的同在<弗6：10~20，圣徒的属灵战争>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下五18】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」 “利乏音谷”。从非利士到耶路撒冷最直接的通路。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「利乏音谷」：多认为在耶路撒冷的西南。――《串珠圣经注释》 「利乏音谷」梭烈谷在伯示麦一带的萨非拉地区的东面，在耶路撒冷周围的山区分叉为几个山隘。梭烈谷在一处地方转向东北面的基遍，利乏音谷则朝东南偏东伯利恒和耶路撒冷之间的区域延伸。这谷与耶路撒冷通往伯利恒的南北大道接连，然后转往东北进入耶路撒冷。这是非利士人切断犹大支持大卫军队的战略性地点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 利乏音谷： 利乏音谷长约5km，宽约3km。同时，非利士人布满这地，可能由先头部队发动攻击。他们为了继续维持巴基斯坦的主导权，图谋攻击正处于繁荣过渡期的大卫。他们不认识历史的主宰神的护理(通过大卫建设神的国度)，神必削弱并消除人的野心和其力量(诗76：1~3)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」。――《蔡哲民查经资料》 利乏音谷。这个短语在书15：8中译为“巨人谷[和合本译为‘欣嫩子谷’]”。它是一个多产的山谷，延伸到耶路撒冷西南，并且提供了充足的空间可以扎营。──《SDA圣经注释》 【撒下五19】「大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”」 这里我们可以看出大卫遇到重大问题时首先求问神的旨意并全心顺从其旨意(2：1；撒上23：9~12；30：7，8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫已经「日见强盛」(10节)，人多势众(代上十二23~28)，但他还是没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问耶和华」(19节)；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。── 撒母耳记下综合解读 求问耶和华。见撒下2：1的注释。 我可以上去吗？。即，去作战，而不是字面意义上的“上去”，因为非利士人是在一个山谷里(见士1：1；12：3；撒上7：7)。 必交在。更可说是“确实交在。”希伯来文没有副词，但是这种造句结构要求强调翻译这个动词。──《SDA圣经注释》 【撒下五19求问神谕】从撒母耳记上二十三章到全书结束，大卫一直是在祭司亚比亚他的引导下，用以弗得求问神。他在此所用的很可能也是这方法。求问神谕的过程，是向神明提出是／非问题，然后利用非是即否的机制求取答案。出埃及记描述的标准程序，是使用乌陵和土明(存放在以弗得的袋子)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五20】「大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。」 “巴力毗拉心”。直译作：突围之主。这里所采用的意像是洪水突破水坝，如大卫军队突破非利士人的猛攻一样。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「巴力毗拉心」：大概离利乏音谷不远，意思见20节下。――《串珠圣经注释》 「巴力毘拉心」学者相信这名字中的「巴力」(作为神明的称号)，表示这是圣地。其名字可能源自犹大的儿子法勒斯，大卫一脉的祖先。部分学者认为此地是伯利恒西北约两哩，基罗和贝特贾拉(Beit Jala)之间的山脊。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 巴力毗拉心： 理解为“打破巴力”，“赶散巴力”等意思。这是纪念因大卫的突袭，他们甚至都没有真正抵抗就纷纷逃散的事实。因此这地的名称因大卫把胜利的荣耀归给神而显得美丽。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「巴力·毗拉心」(20节)的意思是「破坏之主」。大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑(撒上十五12)，而是用「巴力・毗拉心」这个地名让子孙后代能纪念神的作为。── 撒母耳记下综合解读 ●「巴力•毗拉心」：「破坏之主」、「冲破之主」。――《蔡哲民查经资料》 巴力毗拉心。字面意义是：“突破之主”或“爆破的所有者。”大卫突袭了非利士人，冲破了他们的防线，席卷了他面前的一切。在耶和华的帮助下，以色列军队冲破了敌军的抵抗，就像大水冲破了水坝一样。可能在他们获得这次胜利后，这个地方就名为巴力毗拉心了。──《SDA圣经注释》 【撒下五21】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」 非利士人希望得神庇佑，打仗带着偶像。败阵之后，连偶像也来不及携走，“拿去”敌军的偶像是得胜的表示；大卫拿了偶像，遵照律法的吩咐，将之烧毁(代上十四12)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 按代上14：12，大卫用火烧掉非利士人的偶像。――《串珠圣经注释》 「偶像」(21节)原文是复数，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。── 撒母耳记下综合解读 过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还(撒上六2)。现在，非利士人的偶像被大卫拿去，却自身难保，被一把火烧了(代上十四12)。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。── 撒母耳记下综合解读 ●「拿去了」：依照 代上 14：12 的记载，随后「大卫吩咐人用火焚烧了」。这是依照 申 7：5 的教导，将偶像烧毁。这也是一雪约柜被掳的耻辱 撒上 4：1~11 。――《蔡哲民查经资料》 像。来自希伯来词`asab，别处都译为“偶像。”在代上14：12中提到的类似的词是'elohim，“神像。”当非利士人斗胆参战时，他们随军带着他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。他奔逃时把他们的神像丢在背后的事实表明他们是突然溃退的。 烧了。字面意义是“拿去了。”钦定本的翻译对这句的理解显然来自代上14：12。──《SDA圣经注释》 【撒下五21撇弃偶像】古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者(可见于马里文献)、先知(王下三)，与手提的圣物(亚述王撒缦以色三世的年表〔主前858~824年〕)同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。他们通常会进行祈祷、观兆，以求肯定神明的临在。只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。古代有好几个神像被夺为战利品的例证。请参看：撒母耳记上五2的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五22】「非利士人又上来，布散在利乏音谷。」 本节至25节记述大卫第二次战胜非利士人，地点仍在利乏音谷。大卫照常求问神，但神却叫他等候，听到桑树梢上有脚步声，也就是等到神自己和天军来作战的时候，才可以冲上去(比较创三十二2~3；王下六17)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 非利士人卷土重来，又「布散在利乏音谷」(22节)，但大卫却没有照着上一次的成功经验去正面攻击他们(19节)。── 撒母耳记下综合解读 又上来。这次的败北只不过激起了非利士人更大的努力。他们聚集了更大的军队，又来与大卫作对，决心要获得胜利。──《SDA圣经注释》 【撒下五22~25】非利士人大败的原因。 非利士军先发兵攻击以色列，反而遭到预想不到的袭击而各自逃奔，重新整顿之后再次攻击以色列。也许他们是想挽回第一次的失败。但非利士人的计划成了泡影。他们被信靠神超自然工作的以色列军队连续打败两次，完全丧失了对巴基斯坦地区的控制权。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下五23】「大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」 这次神没有让大卫正面迎战，而是让他从后面发动奇袭，截断非利士人撤退的路线(23节)，因为神要彻底瓦解非利士人的势力。大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新寻求神。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」(哀三23)。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。── 撒母耳记下综合解读 「桑林」(23节)，不能确定是什么植物。── 撒母耳记下综合解读 求问耶和华。见19节。大卫先前的胜利并没有使他自信或自以为是。寻求神的指导现在已是他的习惯了。 不要一直地上去。见19节，在那里大卫蒙耶和华指示要“上去”。敌军已经回到了原来的战场，并且显然预料大卫会使用与先前一样的方法。这次他们无疑为这种直接攻击作好了准备。但是耶和华指示大卫不要正面进攻。 转到后头。即，“转到他们后头”(修订标准本)。通过迂回到敌军后面，从一个意外的方向进攻他们，大卫获得了胜利。神运用不同的方法把胜利赐给祂的子民。有时那些寻求神圣帮助的人蒙指示只要静静站立看耶和华的拯救(见出14：13，14；王下19：7，32，35)。在其它时候，救助来自神的指示和蒙祝福的人的努力。一个人在向神提出一个请求后，尽自己的全力使其实现并不证明这个人缺乏信心。 桑林。不确定是什么植物。有些版本解释为“香脂冷杉”(见修订标准本)。──《SDA圣经注释》 【撒下五23~24】“桑树”。一种矮树，会流出树液或树脂。神给大卫的暗号就是树梢上有脚步的“声音”。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下五24】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”」 「桑树梢上有脚步的声音」如果所指的是香脂树(NIV；和合本：「桑树」)，这些树就是名叫乳香笃耨树(mastic terebinth)的灌木丛，在山地十分常见。这翻译虽然有很多疑点，其他的看法亦无可取之处。但本节提到某种树木，却是众所公认的。有人提出大卫是在树木中寻求神谕，观察树木，视之为神的带领。但这是否正常求问神谕的程序，却难以证实。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 有脚步的声音： 有些人说这是树枝因风摇晃的声音， 但从文章的结构上看并不恰当，神应许给大卫的是明确的“超自然的征兆”，其实这场战争是按照神的作战命令，以神的方法执行的耶和华的战争(申9：3；士4：14；诗68：7；赛52：12)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「脚步的声音」(24节)，代表神在前面的带领。「急速前去」(24节)，代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。── 撒母耳记下综合解读 ●「桑树」：指「乳香笃耨树(mastic terebinth)」。 ●「脚步的声音」：「行进的声音」、「行军的声音」。 ●「急速前去」：「果断」、「作决定」。――《蔡哲民查经资料》 脚步。希伯来文是se`adah，字面意义是“行军。”这声音对大卫来说是一个神圣的信号，神会与他同在而且天军会行在他前面。se`ad的阳性形式用在士5：4和诗68：7中，指万军之耶和华行走。 急速前去。在耶和华的工作中我们必须做我们该做的部分。那些懒惰地袖手旁观，指望耶和华去行事而自己什么都不做的人，除非耶和华已如此指示，否则必须预期失败。神出言要大卫和他的百姓急速前去，并且应许说那时祂就会在他们前面去击打非利士众军。神的应许，那时和现在，是有条件的。当我们尽我们的职责时，神就必尽祂的职责。──《SDA圣经注释》 【撒下五24神圣前锋】在神圣战士的主题中，神明会率先进入战场克服敌军；这是古代近东普遍的看法。在赫人记录中，哈图西利斯三世宣称女神伊施他尔在他前头出去。在埃及，则宣称亚孟─锐神在杜得模斯三世的军队前头出去。神明使敌军满心恐怖，阵脚大乱，有时还会带来雷轰(见：撒上七10的注释)、地震(见：撒上十四15的注释)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五25】「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。」 大卫把附近的非利士人痛击一顿之后，便可以进一步将他的王国建立成帝国。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “迦巴”在《代上》十四16作“基遍”，为非利士人在犹大高原所占据的最近耶路撒冷的一个城邑。基色在犹大地南靠地中海，为距耶城最远的非利士人的城。“从迦巴直到基色”等于说大卫攻打非利士全境，收复失地，取得重大胜利。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「迦巴」：按代上14：16，应作「基遍」，位置见书9：3注。 「基色」：位于非利士边境。 ──《串珠圣经注释》 「迦巴」就是「基遍」(代上十四16)。「基色」位于沿海平原非利士地的边境，是迦南人的城市，直到所罗门的时代，才被埃及法老征服并当作嫁妆送给所罗门王(王上九16)。大卫追击非利士人「从迦巴直到基色」，是因为非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路线已经被以色列军队截断(23节)，所以向北绕道到基遍，然后经过伯和仑山隘，沿着亚雅仑谷向基色方向逃回沿海平原。这场战役是决定性的，大卫把非利士人完全赶出了山地，从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。── 撒母耳记下综合解读 「扫罗平生常与非利士人大大争战」(撒上十四52)，尽心竭力(撒上二十三28)，四十年中也有过许多得胜(撒上十四31；十七52)，但最终还是死于非利士人之手(撒上三十一6)。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使神的国度得以稳固，这是神第三次印证坚立大卫作王(25节)。── 撒母耳记下综合解读 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制(士十三1)，到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱(撒上十七45)，神的约柜被掳走(撒上四11)，神的受膏者被杀(撒上三十一4)，神的百姓被驱散(撒上三十一7)。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战(申二十4；书十42)；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着耶和华所吩咐的去行」(25节)，所以凡事都能支取神的得胜；而扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令(撒上十五11)，所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败。── 撒母耳记下综合解读 今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)，要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」(林前三12)来让教会热闹一时，但却经不住火的试验(林前三13)；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。── 撒母耳记下综合解读 ●「迦巴」：「山」的意思，此城还位于耶路撒冷北方九公里左右。七十士译本与 代上 14：16 都作「基遍」，基遍位于耶路撒冷西北方十公里左右，而且连接往基色的道路，因此比迦巴可能。 ●「基色」：「部分」的意思，处于以色列与非利士的边界，已经很接近海岸。 ◎简单的说，大卫第一次打败非利士人，证明他有能力保护以色列人，使得他的王权稳固。第二次打败非利士人，就让非利士人的势力由中央山地退回海岸边，使得大卫的王国稳固。――《蔡哲民查经资料》 大卫就如此行。大卫成功的秘诀是简单的；他精确地照神指示他去做的做了。当人将自己的意愿置于神的旨意之上时，就必招致失败。我们不会总是明白神发命的原因，这也不总是必要的。所期盼我们去做的就是信任与顺从。大卫绝对服从了神圣的指示，结果就是另一场伟大的胜利。 从迦巴。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：基遍。这也是在代上14：16中类似段落的解释。迦巴是现代的Jeba`，在耶路撒冷东北差不多6英里(9.6公里)处，而基遍在西北同样距离处，因为它就在从利乏音谷到基色撤退的路途上。 基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的堡垒，在基遍以西15英里处。这个地点现在叫做Tell Jezer，已经被发掘出来了，并且发现了丰富的考古学证据。当耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王和伊矶伦王攻打基遍时，约书亚追击他们到伯和仑的下坡路并在亚雅仑谷获得了一场著名的胜利，日头在那里停住了(书10：1~14)。这无疑是大卫现在击溃非利士人的相同路线，因为从基遍到基色的路经过亚雅仑谷。大卫转到非利士人后头，从南部攻击他们的事实，决定了他们从耶路撒冷的西北方向逃跑的路线，从而使他们向北逃往基遍再向基色逃跑。在对观记述中，这些战役发生在大卫不成功的(代上13：5~14)和成功的(代上15)将约柜带回耶路撒冷的努力之间(代上14：8~17)。但是历代志也记录了在大卫不成功的和成功地把约柜带到那里之间希兰帮助大卫建造他的宫殿，并记录了大卫在耶路撒冷生的孩子(代上14：1~7)。因而应该注意在撒下和代上中所记录的事件的顺序并不总是相同的。有时不可能确定所涉及的时间顺序的精确细节。显然事件的次序并不比事实本身和从中得到的属灵教训重要。──《SDA圣经注释》 【撒下五25从基遍到基色】利乏音谷(按照第22节，这是非利士人安营之处)是在耶路撒冷西南面。基遍到基色的走廊地带是在亚雅仑谷内，即耶路撒冷西北。第23节显示大卫调兵到非利士人西面，截断他们的退路。这样做会将非利士人赶往耶路撒冷(约2哩)。他们会在西面经过该城，然后在城北朝西北方转向基遍(6哩)。非利士人在这地区可能还有防营，他们也有可能不过是前往下一条可以下到平原的通道。由于经文提到基色，他们可能是朝西北离开基遍，经伯和仑山隘(约在3哩外；见：书十10的注释)下入亚雅仑谷(5哩)，基色则在七哩外。换言之，大卫将非利士人完全逐出山地。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下五25 遂登帝位即下令制伏仇敌──大卫此举是为了──】大卫登基以后，第一道命令就是要制伏仇敌──这是以色列人刚进入迦南时未做到的。(参士2：1~4)他知道必须如此，为了(1)保卫疆土，(2)统一国家，(3)预备建造圣殿(在神引领之下，能使全国信仰一致，有助于剎住拜偶像之风)。──《灵修版圣经注释》 【思想问题(第56章)】 １ 「第5章多次表明大卫与耶和华的关系极为密切」，你同意吗？为什么？ 你与神的关系又如何？ ──《串珠圣经注释》 |