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撒母耳记下第二章拾穗 【撒下二1】「此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”」 ◎此处没有记载大卫用怎样的方式求问耶和华，但是祭司已经在大卫处，所以他可以用以弗得或乌陵、土明询问。值得注意的是大卫面临这种重大转折点，都是回到神面前寻求神的带领。 第二至四章记载两股势力的冲突：取了犹大之王位的大卫和占据以色列之王位、扫罗幸存的儿子伊施波设。――《撒母耳记下雷氏研读本》 希伯仑为巴勒斯坦南部古城，原名基列亚巴(看书十五13)。此城历史可追溯到亚伯拉罕时代(创十三18)。大卫未取得耶路撒冷前，以此城为治理犹大人的政教中心。 扫罗已死，大卫为王位合法继承人(看撒上十六13)，但他没有凭自己的实力和族人的支持鲁莽行事，先寻求神旨。神会藉梦、或乌陵、或先知来回答他(比较撒上二十八6)。大祭司亚比亚他曾携以弗得(内有乌陵与土明)逃奔大卫(撒上二十二20；二十三6)，此时或用乌陵、土明求问。神的灵与他同在，立刻得到答复，要他上犹大地古城希伯仑去。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 扫罗死后，大卫毋须再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的家乡──犹大。 「希伯仑」：位置见书10：3注。这城由于地理位置的重要，加上与亚伯拉罕家族历史上的关系，因此顺理成章地在大卫作犹大王期间成为首都。――《串珠圣经注释》 希伯仑： ①神圣的城邑：亚伯拉罕居住此地，向神筑过坛(创13：18)，以色列的三个族长葬在此地(创25：9；35：27~29；50：13)；②亲密的城邑： 当时希伯仑的长老与大卫有深厚的交情 (撒上30：26，30)；③安全的城邑：希伯伦城被山地围绕的军事要塞；④位于犹大支派领域的中心，也是政治中心。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫早已受膏(撒上十六13)，现在扫罗已经战死(撒上三十一4)，「天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样」(代上十二22)，看起来已经万事具备，于情于理都可以称王了。但经历了洗革拉的功课，大卫不再自作主张，而是继续「专等候」(诗六十二1)神。从前被追赶的时候，他顺服神的权柄；现在环境有利了，他还是顺服神的权柄。只有在各种环境下都以神为王、顺服神权柄的人，才能为神做王、显出神的权柄。── 撒母耳记下综合解读 神借着亚玛力人烧毁了洗革拉(撒上三十1)，大卫就明白是该回到犹大地的时候了。但他并不是先与谋士商议，也不是把自己的一套计划交给神盖章批准，而是一步步地求神带领；连「上哪一个城去」(1节)，都要求神决定，绝不越过神的界线。因为他在被追赶的日子里，已经学到了一个功课：神的时间、神的方法是最好的。今天，我们若以为只要是传福音、事奉神，就可以任意而行，既不按照神的时间、也不根据神的方法，结果只会把美事做得不美。── 撒母耳记下综合解读 「希伯仑」(1节)位于耶路撒冷南方，位于犹大支派产业的中心地带。亚伯拉罕曾在此为神筑坛(创十三18)，这里的麦比拉洞是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚的以色列人祖坟(创四十九29~32)。── 撒母耳记下综合解读 ●「希伯仑」： 民 13：22 说此城的建造比埃及的琐安城早七年，而琐安城约建造于公元前1720年左右。字义是「联合」。位于洗革拉东北。――《蔡哲民查经资料》 问耶和华。大卫已经从没有神圣的忠告就做重要决定这种荒唐事的痛苦经验中学到了教训(见撒上27至30)。在这个重要关头，他首先关心的是要知道神要他做什么。他的求问可能是通过祭司亚比亚他进行的(见撒上23：6，9~12；30：6~8)。 我上去可以么？。有一段时间大卫曾是一个背井离乡的流犯，但是扫罗之死已经敞开了他返回自己国家的门路。所有的考虑似乎都表明回去的时间已经到了，但是在回去之前大卫还是寻求要知道耶和华的旨意。 上希伯仑去。古时亚伯拉罕的家乡(创13：18)，也是亚伯拉罕、撒拉、以撒和雅各的埋葬之地。它在别示巴东北24又3/4英里(39.6公里)，可能距洗革拉17又1/8英里(27.4公里)，在一个被肥沃的丘陵和多产的土地围绕着的美丽山谷里。这个地方久以其葡萄园闻名，它的葡萄被认为是巴勒斯坦最好的葡萄。在扫罗的一生中，大卫与这个城市保持了友好的关系。它很适合作大卫南方王国的临时首都，不仅因为它位于犹大山脉的坚固位置，在对大卫友好的人们中间，而且因为它与早期的先祖们有神圣的关系。在接下来的七年中，这座城市成了大卫的家。──《SDA圣经注释》 【撒下二1 神为甚么吩咐大卫上希伯仑去？】 神吩咐大卫回到希伯仑，不久犹大人就要在那里膏立他作王。他以希伯仑作首都，因为，(1)那是当时在犹大境内最大的城；(2)防御坚固，足以抵挡仇敌的攻击；(3)它位于犹大境内的中央附近，是作京城的理想之地；(4)有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。──《灵修版圣经注释》 【撒下二1求问神谕】从撒母耳记上二十三章到全书结束，大卫一直是在祭司亚比亚他的引导下，用以弗得求问神。他在此所用的很可能也是这方法。求问神谕的过程，是向神明提出是／非问题，然后利用非是即否的机制求取答案。出埃及记描述的标准程序，是使用乌陵和土明(存放在以弗得的袋子)。 「希伯仑」位于耶路撒冷以南二十哩左右的希伯仑，座落在犹大山地的中央，是该区重镇之一。它占地十二英亩，定居日期约在主前一二○○年的遗址，附近的水泉超过二十四个，因此十分具有吸引力。大约在大卫的时期，这城装修扩建了防御设施。作为大卫首都的七个年头，是这城的全盛时期。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二1~4】大卫受膏作犹大王： 扫罗战死后一段时间，大卫看起来还停留在南方的洗革拉。而且由于这期间更多的勇士涌向那里(代上12：16~18，20，21)，大卫的势力大大扩张(代上12：22)，看起来接收以色列王权，已万事具备。但大卫首先求问神的之旨意，得到神的引领(1节)。这表明当时大卫凡事依靠神。撒母耳书中记载大卫求问神的事情出现三次(5：19；撒上23：2，10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下二1~12】在希伯仑统治犹大： 记载大卫确立王权的过程。因着扫罗王的战亡，大卫虽在希伯仑登上王位，但只是局限于犹大支派。现在他担负着确立全以色列王权的任务。这部分记录扫罗家和大卫家的对立状况。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下二2】「于是大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。」 大卫两妻，一为耶斯列人亚希暖(和扫罗的妻亚希玛斯的女儿亚希暖不同，看《撒上》十四50)，是他的原配，生暗嫩。一为亚比该，为拿八的遗孀(撒上二十五40~42)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 ●「亚比该」：大卫娶亚比该的事迹记载于 撒上 25：33~39 。――《蔡哲民查经资料》 他的两个妻。见撒上25：42，43。──《SDA圣经注释》 【撒下二3】「大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。」 「希伯仑的城邑中」：大概指希伯仑的城寨，不是指多个城邑。――《串珠圣经注释》 「希伯仑的城邑」(3节)原文是复数，包括附近的许多城镇。── 撒母耳记下综合解读 ●希伯仑的「城邑」：原文是复数，表示跟随大卫的一大群人是住在希伯仑及附近的卫星城市中。――《蔡哲民查经资料》 他的人。跟随大卫到亚吉那里的那600人(撒上27：2，3)。他们中的许多人都结婚了，与他们的家眷和财产，包括他们的牛羊都一起来了。 希伯仑的城邑。希伯仑显然是这座城邑所在区域的名字，就像撒玛利亚被用来指撒玛利亚城四周的国土一样。──《SDA圣经注释》 【撒下二4】「犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”」 这是大卫的第二次受膏(作犹大的王)。第一次受膏是十五年前由撒母耳举行的(撒上一六13)，而第三次受膏将会任命他作以色列全地的王(五3)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 撒母耳曾在耶西家中秘密膏大卫为王(撒上十六13)。这是第二次受膏，犹大族人拥他为王。西缅支派的业地在犹大地中间(书十九1)，公开膏立王之举，一定包括西缅支派。七年半之后，大卫第三次受膏(参五3~5)，那时全民拥戴他作以色列国的王。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 大卫第二次被膏 (首次被膏见撒上16：13)
， 公开登基作王，但统治权只限于向他效忠的犹大人(非利士人未有干预大卫作王，大概犹大仍在其影响范围之内，参5：17)。 大卫对基列雅比人的抚慰和嘉许带有政治性作用，藉此拉拢雅比人接受他的王权。 「基列雅比」：在约但河东，见士21：8注。――《串珠圣经注释》 大卫约在15年前第一次受膏(撒上16：13)，15年后被犹大的长老们第二次膏抹。中间大卫丝毫没有慌张，默默地忍受患难、逼迫，又等候了15年。现在大卫继续坚持信心的路程，7年6个月之后作为全以色列名副其实的王第三次受膏(5：1~4)。像这样，大卫忍耐，信靠眼不能见神的应许(罗8：24，25)，是当今信徒的榜样(徒14：22；来11：13，14)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王(撒上十六13)，第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」(4节)，第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」(五3)。── 撒母耳记下综合解读 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，像征接受君王的统治；犹大支派膏大卫，也是像征接受大卫的统治。而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯(Vassal Kings)，像征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是像征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。── 撒母耳记下综合解读 大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动「膏大卫作犹大家的王」(4节)；大卫不是倚靠刀剑打下了王位，而是被神追赶到了王位上面。他做王的经历乃是经过拆毁和建造，时候到了，神就高举他做王，这就是十字架的道路：什么时候人放下了自己，什么时候神的生命就开始在我们身上做王，我们才可以为神作王。但现在大卫还只是在犹大局部作王，正如我们也是先「将肢体作义的器具献给神」(罗六13)，一直到「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)，让神的生命完全做王。── 撒母耳记下综合解读 「基列·雅比」(4节)位于约旦河东，在伊施波设作王的「玛哈念」(8节)附近。当年曾有基列·雅比的四百个女子嫁给便雅悯人为妻(士二十一12~14)，后来基列·雅比被亚扪人围攻，扫罗率领以色列人救了他们(撒上十一)。因此，基列·雅比人一直是扫罗家的忠实支持者(撒上三十一11~13)。── 撒母耳记下综合解读 ●「膏」：这是大卫第二次受膏，第一次记载于 撒上 16：1 应该是私下被膏的，第三次则记载于 撒下 5：3 。 ●「基列雅比」：位于希伯仑北方约130公里。――《蔡哲民查经资料》 他们膏大卫。大卫已经私下地被撒母耳膏了(撒上16：13)。这给了他被神指定的证据。现在公开被膏表明他已被犹大支派接受了。扫罗也是先私下被撒母耳膏了，后来才被公开宣布为王(撒上10：1，24；11：14，15)。大卫在犹大的同胞早就认出大卫已经被神拣选作他们将来的君王了，并且在大卫被扫罗当作一个逃犯和亡命者的长时期中在很大程度上与他保持了友好关系。为酬答他们的善意，大卫曾送礼物给他们(撒上30：26~31)，因而保持了友谊与忠诚的联结。后来大卫第三次受膏作所有支派的王(撒下5：3)。 基列雅比。约旦河东约2又2/3英里(4.3公里)的一个城镇，距加利利海约21又1/2英里(34.4公里)。关于这个地点的更多信息见撒上11：1的注释。当亚扪人拿辖扎营与它作对时，扫罗曾来营救过基列雅比，使亚扪人四散奔逃(撒上11：1~11)。显然因为这一仁慈的行动基列雅比人才把扫罗的尸身从伯珊的城墙上营救回来，并举行了一场可敬的葬礼(撒上31：11~13；代上10：11，12)。──《SDA圣经注释》 【【撒下二4支派君王】以色列最初也是在支派的级别上尝试实行君主制度(士九)。由于非利士人在基利波一役之后(撒上三十一)，很可能已经占领了以色列的中部地区，有自由参与选立君王的，可能只有寥寥几个支派。支派自治在以色列已经有很悠久的历史，在此以前当地的迦南民族也是奉行城邦政体。再者，扫罗三个儿子与他同时阵亡，即使支派首领满意扫罗的王朝，非利士人亦容许他们继续执政，有关继位人选的清楚资料也不存在。基于上述因素，支派自行拥立君王是很合逻辑的一步。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二4~7 大卫为甚么要差人去基列雅比？】 基列雅比人曾经冒生命危险去埋葬扫罗的尸体，大卫作王以后遣使者道谢(参撒上卅一11~13)。在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候，扫罗救他们免受耻辱(参撒上十一)，所以那里的人对他都很感激。大卫的信息也提示他们，最好效法犹大人以他为王。基列雅比在基列地的北部。大卫正寻求未承认他为王的十一个支派支持他。──《灵修版圣经注释》 【撒下二5】「大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们。」 基列雅比人住在约但河东，当年曾有四百个女子嫁给便雅悯人为妻，以延续该族不至消灭(士21章)。后来基列雅比为亚扪人围攻，求援于便雅悯族，扫罗率军往救，大败亚扪人(撒上11章)。基列雅比人一直是扫罗的支持者(撒上三十一11~13)，大卫帕特使去安抚，以取得其效忠。此举似未收效，因支持扫罗的儿子伊施波设作王的诸地中，基列也在其内(9节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 ●「厚待」你们的主：「善良」、「慈爱」。――《蔡哲民查经资料》 差人。大卫对基列雅比人的行为无疑是被仁慈和真诚促动的。它也是一个明智的方针。基列雅比人已经向以色列先前的王表示了自己的友爱，并且因此受到了新王的称赞。虽然大卫在扫罗的手下受了剧烈的痛苦，但他对纪念扫罗并没有怀存一点怨恨。通过赏识那些效忠扫罗之人的仁慈与英勇，大卫赢得了他们对自己的效忠。──《SDA圣经注释》 【撒下二5~7】爱仇敌的大卫： 大卫登上王位后，派使者到葬扫罗的基列雅比人那里(撒上31：8~13)，首先称赞了他们的劳苦。通过此举向我们展示信徒应如何去爱自己的仇敌(太5：44)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 虽然此时大卫还只是犹大支派的王，但神膏立他是做全以色列的王(七8)，只要是神的产业，他就应当以宽阔的胸怀来包容他们。因此，虽然基列·雅比人还在支持扫罗家，但大卫也感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心(5节)，勉励他们在艰难中「要刚强奋勇」(7节)；并且主动宣告要成为神施恩厚待他们的器皿(6节)，而不是把是否归顺自己作为前提条件。一个合神心意的王，知道百姓乃是神的产业，不是自己私人的产业，所以不会「像列国一样」(撒上八5)，用「顺我者昌、逆我者亡」来对待意见不同的弟兄。── 撒母耳记下综合解读 【撒下二5~7寻求支持】外约但的基列雅比应该还不是在非利士人的控制下。由于他们曾得扫罗拯救(撒上十一)，此地一直是扫罗关键性的支持者。如果能够说服这批忠诚拥护扫罗的首领承认大卫，他们或许能够率先成为其他外约但城市甚或北部地区的榜样。大卫指出他们妥善安葬扫罗，是已经报答他的恩情了──扫罗已经与世长辞，他们对扫罗和他一家已经没有什么亏欠了。扫罗昔日怎样护卫他们，大卫也愿意提供同样的保障。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二6】「你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。」 厚待。大卫保证他会成为基列雅比人的朋友和保护者，正如在他前面的扫罗一样。因为这座城邑容易受到来自东部沙漠地区的攻击，所以百姓需要新王说明的时候可能会来到。大卫想要他们知道他不会因为他们忠于扫罗就有什么反对他们的意思，而且就在他们忠于扫罗的时候他们也可以仰赖他。──《SDA圣经注释》 【撒下二7】「现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”」 大卫这样默默地邀请基列雅比人加入他的王国，也是一种机灵的做法，因为基列雅比人正住在伊施波设的首都玛哈念以北(8节；比较创三二1，2)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 整节的意思是：虽然扫罗王已经去世，但有大卫作王保护雅比人，他们应振作。言下之意是邀请他们支持大卫的王权。――《串珠圣经注释》 ●「刚强奋勇」：「手要刚强，要作英勇人」。 ◎基列雅比是约旦河东的主要城市之一，大卫可能知道扫罗王朝将在约旦河东重建，所以一方面向雅比人表达其善意与感激之意，另一方面也表达自己已经是犹大家之王，将会善待基列雅比人(也暗示希望雅比人也承认他是王)。――《蔡哲民查经资料》 你们要刚强奋勇。大卫对基列雅比人的一个建议，邀请他们对他忠勇就像他们对以色列先前的王表示的忠勇一样。──《SDA圣经注释》 【撒下二8】「扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，」 伊施波设为“羞辱之人”的意思。《代上》八33记他的名字为“伊施巴力”(义为巴力的人)，以色列人不喜欢人名中有“巴力”，遂有人以音近的“波设”代替。 玛哈念在约但河东迦得支派和玛拿西支派业地的交界处(书十三26，30)，位于基列雅比之南。 扫罗的元帅押尼珥把伊施波设带到河东，以避开在河西已有雄大势力的非利士人。这里所记接纳伊施波设为王的五个地方都在北方，范围有限，“以色列众人”一语当为溢美之词。事实上，押尼珥立扫罗之后为王之举徒劳无功。伊施波设庸碌无能，不孚众望。押尼珥用了近五年时间才能取得少数支派的同意，让他登基，在位只有两年左右。这先后七年多正是大卫在希伯仑作王的时间(11节)。 押尼珥实权在握，挟天子以令诸族，后来终于背叛，归向大卫(三6~12)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「伊施波设」：扫罗唯一生存的儿子。 「伊施波设」原作「伊施巴力」(代上8：33)，因「巴力」(意即「主」)乃迦南的神名(参何2：16)，故凡有「巴力」的名字，后期文士均改作「波设」(意即「羞辱」)。 「玛哈念」：在约但河东雅博河以北。自基利波山一役惨败后，扫罗后人无法在约但河西重整政府，故迁都至此。――《串珠圣经注释》 「玛哈念」除了作为扫罗之子的行政中心以外，此地也是大卫逃避押沙龙时设立大本营的地方(十七27)。史籍记载法老示桑克在所罗门儿子在位时入侵，摧毁了这地方。玛哈念虽然很明显是在外约但地区，确实位置却是不明。今日最普遍的看法，是认为它是雅博河北岸的达哈布加尔比遗址(Tell edh~Dhahab
el~Gharbi)。这遗址未有挖掘活动，但表层勘测证实这时期有人在此定居。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 押尼珥： 押尼珥是扫罗的表兄，是伊施波设的堂叔。伊施波设是扫罗的第四个儿子(代上8：33)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「押尼珥」(8节)是扫罗的堂兄弟，也是军队的元帅。「伊施波设」(8节)原名「伊施巴力」(代上八33)，意思是「主的人」；可能为了避讳「巴力」这个字，所以用「波设」替代，结果意思就成了「可耻之人」。── 撒母耳记下综合解读 ●「押尼珥」：扫罗的堂兄弟，也是军队总司令。 ●「伊施波设」：字义是「可耻之人」， 代上 8：33
9：39 说这个王的本名是「伊施巴力」，字义是「主的人」。后来应该是为了避讳「巴力」(迦南神)这个字，文士将之用「波设」(可耻)替代。 ●「玛哈念」：字义是「双营地」，是雅各与天使会面之处 创 32：1 。位于约旦河东。――《蔡哲民查经资料》 尼珥的儿子。见撒上14：50的注释。 扫罗的元帅。当扫罗为王时，他立自己的叔叔押尼珥作他军队的统帅(撒上14：50)。押尼珥因此既借着血缘又借着官职与扫罗家紧密联合。他曾与扫罗一起追赶大卫，现在不愿意他曾追赶了那么久的这个人继任扫罗曾统治的国度。押尼珥决没有忘记大卫曾指责他在守卫时睡着了(撒上26：7~16)。他骄傲地、报复地、并且野心勃勃地决定要走他自己的路，而不是允许大卫作为耶和华的受膏者施行统治。 伊施波设。扫罗最小的儿子。扫罗别的儿子已经在基利波战役中与他一同被杀了(撒上31：2)。他的名字(在撒上14：49中缩短为亦施韦)可能最初是伊施巴力(代上8：33；9：39)，意思是“巴力的人”，因为没有王会给他的儿子起名为“伊施波设”，意思是“羞耻的人。” 玛哈念。字面意义是“两营。”这座城镇在约旦河东，但其地点还不确定。已提出的两个地点之一在基列雅比的东边。当雅各在离开拉班后过雅博河前遇见神的天使时，他给那地方起了这个名字(创32：1，2)。它是利未人的一座城(书21：38)。位于国家的东部地域，它比较安全，不易受到非利士人的进攻，也不易被大卫攻取，要是大卫选择镇压他的对手的话。当大卫后来逃避押沙龙时，就把玛哈念作为他的避难所(撒下17：24)。在示撒的胜利碑铭Mhnm中，曾提到这座城的名字，用埃及的无元音像形文字写成的(见王上14：25的注释)。──《SDA圣经注释》 【撒下二8~9】伊施波设(“蒙羞的人”)接受加冕作北方众支派和约但河东的王。参看历代志上八章34节的脚注。押尼珥以拥立这位软弱的君主来掩饰他自己的野心(三11；四1)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「玛哈念」(8节)位于基列·雅比之南、约旦河东迦得支派和玛拿西半支派产业的交界处(书十三26、30)，是当年雅各过雅博河前遇见天使的地方(创三十二1~2)，是利未人的城(书二十一38)。押尼珥明知神已经立大卫为王(三9)，但却出于私心，立伊施波设作王，堕落到「像列国一样」(撒上八5)的地步，把百姓当作了私人的产业、而不是神的产业(撒上十1)。但这位留恋权力的押尼珥却不敢回到扫罗的首都基比亚，只敢躲在河东的「玛哈念」，远离非利士人；实际上只能控制河东的「基列」(9节)，完全不能保护河西「亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯」(9节)的「以色列众人」(9节)。河西的这些地方很可能已经落在非利士人的控制之下(四4；撒上三十一7)。百姓立王的初衷是更有效率地保卫国家(撒上八20)，结果却事与愿违。── 撒母耳记下综合解读 【撒下二8~11】伊施波设作以色列王：神虽立大卫代替扫罗作王，但时机似未成熟，除犹大外，其余支派仍支持扫罗嫡系的政权。――《串珠圣经注释》 伊施波设登上王位后： 大卫在希伯伦约5年半时(B.C.1005)在玛哈念又成立了以扫罗之子伊施波设为王的一个政府。因此大卫必须经历2年之久与同族间的对立和内战，当时两个王朝之间的交锋不可避免的原因是，除了犹大支派的大部分以色列人认为：①扫罗之子接任王位是常理；②不能除去对大卫一时依靠非利士人行为的疑虑(撒上21：1~7)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下二9】「立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人。」 「基列」：河东北部一带的地方。 「亚书利」：学者认为是亚设(书17：7)，位于约但河西耶斯列平原以北。 「以法莲 ...... 众人」：是指犹大以外其余各支派。显然，伊施波设得到大多数支派的支持。――《串珠圣经注释》 列举了跟随伊施波设的五个族。大卫曾派过使者的基列(5~7节)在其中，暗示大卫还未完全得到以色列民心的信任。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 神才是百姓真正的王，因此，以色列的王顺服多少神的权柄，才能显出多少神的权柄；若不顺服神的权柄，也就显不出神的权柄，不能为神「治理祂的百姓以色列」(撒上十五1)。同样，基督才是教会真正的元首，教会的长老「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」(彼前五3)；因此，长老若没有顺服的榜样，也就显不出基督的权柄，不能照管神的群羊。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚书利」：字义是「受引导的」、「受祝福的」。有些学者认为此处应作「基述」 3：3 。 ◎显然基列雅比人没有答应大卫的邀请，此处基列人还是忠于扫罗王朝。 ◎整个以色列的中心被非利士人夺取，扫罗王国退到约旦河东由押尼珥把持，以色列南方有大卫作王。扫罗死后的以色列的局面算是分崩离析的。――《蔡哲民查经资料》 立他作王。伊施波设作以色列王的加冕礼是由于押尼珥的坚定意图。长久与扫罗联合，押尼珥已经开始恨恶神已拣选他作王的这个人。他是没有原则的，是一个致力于自己低下的、自私的利益而不是百姓的利益或耶和华的旨意的人。他宁可带来国家的分裂，造成民族的不幸，也不愿接受大卫作王。 治理基列。关于伊施波设所统治的领土的描述开始于首都周围的地区，然后延伸到更远的地区。除了基列之外，所有其它的地点都在约旦河西，便雅悯在这区域的南部，耶路撒冷以北。 亚书利。不清楚指的是什么人。可能指的是亚设支派的人(见士1：32)。希腊文版旧约圣经(七十士译本)是“Thasiri”(他斯利)，拉丁文武加大译本和亚兰文译本是 “Geshur”(革书珥)。伊施波设先是在基列被接受，后来扩展到“以色列众人”。──《SDA圣经注释》 【撒下二9扫罗家政治实权的所在】押尼珥是扫罗的堂兄弟，也是他军队的总司令(元帅)。他没有自登宝座，反而拥立了扫罗在世的儿子之一伊施波设为王。他似乎得到北方好几个支派的支持。伊施波设虽有王位，经文给人的印像却是手握大权的是押尼珥。军事强人立无能者继位是很寻常的事。在埃及初期历史中，第十八王朝末期亚肯尼亚顿属下的军事司令(可能还是他的岳父)阿伊(Ay)，是亚肯尼亚顿年纪尚幼之驸马图坦卡门的头号支持者和顾问。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二10】「扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年，惟独犹大家归从大卫。」 伊施波设到了40岁才登上王位的理由推测如下：因为当年在基利波战斗时35岁的伊施波设必须与扫罗的军长押尼珥一同过到约旦河东边，归集以色列剩余者之后，须花5年左右的时间收复被非利士人夺走的土地。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫先「在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月」(11节)，然后作整个以色列的王(五3)。因此，伊施波设「作以色列王二年」(10节)，很可能是在大卫作犹大王的最后两年。其他十一个支派的心意是接受大卫作王(三17)，但押尼珥可能花了五年时间，劝说他们转而拥立伊施波设为王。── 撒母耳记下综合解读 ●「四十岁」：许多学者对这个数字存疑，因为扫罗长子约拿单去世时大约四十五岁。如果伊施波设已经四十岁，应该也会上战场，可能也不至于被押尼珥控制。因此这个四十岁可能是文士抄写错误，或者是一个约略的数据(并非准确的正好四十岁)。不过我们手边没有其他抄本证据可以证明这种怀疑。 ●「作以色列王二年」：不过大卫在希伯仑作王七年，然后到耶路撒冷作整个以色列的王，因此这里的「两年」似乎很难跟大卫的年代对应。很可能是大卫在希伯仑作王最后一、两年，伊施波设才被承认即位当王(一开始可能是押尼珥想自己当王)。――《蔡哲民查经资料》 两年。伊施波设与大卫同年开始统治，在玛哈念统治了两年。这并不意味着伊施波设全部的统治时期，而是说在两年后发生了即将要描述的事件：发生了押尼珥与大卫的战争(12~32节)，扫罗家与大卫家的持久战(撒下3：1)，以及押尼珥向大卫倒戈(撒下3：6~39)。──《SDA圣经注释》 【撒下二10~11】伊施波设和大卫在位年分的不同(伊施波设两年；大卫七年半)可能由于伊施波设并没有马上即位，用了五年时间从非利士人手上取回北方的领土。――《撒母耳记下雷氏研读本》 扫罗死后七年半大卫才取得统一大权，但伊施波设只作王二年，这年期的差异有不同解释：伊施波设花了五年时间恢复河西非利士人夺去的领土，然后才作王；或者伊施波设作王二年后被弑，以色列人便转向大卫，于是大卫在希伯仑的后五年亦兼统治以色列，然后才迁都耶路撒冷(5：4)。――《串珠圣经注释》 【撒下二10~11 伊施波设迟迟没有继位，权力是否出现真空？】大卫作犹大人的王有七年半的时间，伊施波设作以色列的王只有两年。这里有五年的空白，可能是由于伊施波设在扫罗驾崩后不敢立即作王。以色列北部常有非利士人侵扰，所以伊施波设等了五年才敢即位。期间，他的元帅押尼珥担任了主要的角色，驱逐非利士人，力促北方的联盟。不管伊施波设何时称帝，他的统治是既软弱又有限的。非利士人仍然控制当地，而伊施波设也受到元帅押尼珥的威摄(3：11)。――《灵修版圣经注释》 【撒下二11】「大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。」 此时，大卫要作全以色列的王，还面临两大障碍：1、内忧：十一个支派拥立扫罗的儿子伊施波设作王(二9)；2、外患：非利士人刚刚得胜、虎视眈眈。但非利士人既没有乘胜追击伊施波设，也没有阻止大卫在犹大作王，可能是想坐山观虎斗，让大卫与伊施波设自相残杀。结果却让大卫能从容地等候神，这正是「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」(箴二十一1)。── 撒母耳记下综合解读 大卫安安静静地在犹大等候了「七年零六个月」(11节)，没有发动内战来争夺王位。因为他知道，既然神已经膏他作王，神自己会负责除去一切障碍；既然神已经把他送上犹大家的宝座，神也会负责把他送上以色列的宝座。等候神是最不容易学的功课，被人追赶时不容易等候，坐上宝座以后更不容易等候。但一位生命成熟的王，无论是在旷野、还是在宝座上，都必须学会等候神。── 撒母耳记下综合解读 七年零六个月。这句似乎是插入语，介绍大卫在希伯仑统治的年限总长。因为不知道伊施波设作王的年限(见10节的注释)，所以我们就不知道伊施波设之死和大卫被膏为“以色列的王”之间的时间间隔(撒下5：3)。──《SDA圣经注释》 【撒下二12】「尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。」 「仆人」：指兵士，与13节的「仆人」同。 「基遍」：见书9：3注。――《串珠圣经注释》 属圣灵的大卫可以等候神，但属肉体的押尼珥却等不及了。「基遍」(12节)位于约旦河西的便雅悯支派境内，靠近扫罗的老家基比亚，也靠近犹大的边界。押尼珥大老远地从约旦河东的「玛哈念」(12节)到犹大边界的「基遍」来宣示权柄，约押前往拦阻，结果就揭开了内战的序幕。这件事情可能发生在大卫作犹大王的最后两年。── 撒母耳记下综合解读 ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于耶路撒冷北方9公里处，非常接近犹大的领土。――《蔡哲民查经资料》 出来。即，为了战争的目的(见撒上18：30；撒下21：17；代上20：1)。 往基遍去。渴望将他的势力扩展到全以色列，押尼珥就冒险来到大卫领地的边界。基遍在便雅悯境内，在耶路撒冷西北5又3/4英里(9.2公里)。这个地点现在以ej~Jib闻名。──《SDA圣经注释》 【撒下二12】「基遍」基遍一城通常被考证为位于耶路撒冷西北六哩，艾城西南大约七哩，现代名叫吉布之处。当地的挖掘发现了早至士师时代已经建成的双重的给水系统。两个系统中时代较早的一个，包括垂直凿通三十五呎的石灰岩(井壁有供人上下的螺旋石阶)和一条隧道，容许城中居民在围城之时到遗址基层的水泉打水。第二个系统则是由一条有阶梯的隧道通往另一个(较可靠的)水泉。由于本节中的「基遍池」十分有名，这给水系统也是有力的证据，证明此地确是基遍的遗址。当地发现的刻有这城名字的瓶柄，更是进一步的证据(但必须同时一提的，是当地也发现了一些印有其他城市名字的瓶柄，原因是出口葡萄酒是这城的主要工业)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二12 双方以对等人数撕杀，为何？】他们各选出十二个人，彼此争斗(用刀互刺)，存活的人数较多的一边为胜。大卫和歌利亚的争战(参撒上17)也是采取类似的方式──避免双方全面战争，造成众多伤亡。但是，此役双方的二十四个勇士皆战死了，所以没有一方面能宣称得胜，既没有结果，厮杀就得继续下去。――《灵修版圣经注释》 【撒下二12~13】在以色列南北各有一王期间，双方武装冲突在所不免。押尼珥用当时流行的徒手搏斗的方法来定胜负，希望阻止大卫的势力向北扩展。 基遍在约但河西的便雅悯支派境内，位于耶路撒冷西13公里。基遍池为贮水的大池塘。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 书中所描写的基遍战斗的战场最近(1956~1960)被考古学发现。据推断基遍池的直径约为11m，深度约14m，其中有探出的79个螺旋形的台阶，在这个池里积的水估计可以供4~64人喝水。因此，这个池对水源珍贵的迦南地来说是非常重要的战略要塞，因此为了争夺此处的支配权发生了军事冲突。同时这个池所属的基遍是离耶路撒冷西北9km的城邑，离希伯仑远远近于玛哈念(离玛哈念约60km，离耶路撒冷约35km)。由此看来，这是基遍王国先对大卫王国攻击，是具有侵略性质的战争(12，14节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下二12~13打斗的理由】基遍是非利士人所占领之地区中的主要城市，因此大概还在非利士人的控制下。任何一方的军队竟然能够在非利士领土中彼此发动军事行动，是难以想象的事。比较有可能的是押尼珥有意投奔大卫，这旅程是初步的商讨。押尼珥不会愚蠢到不带兵随行，大卫亦自然谨慎从事派兵护送。约押在基遍截获押尼珥，二人决定派遣新丁或佣兵竞技以供娱乐。这些「比赛」发生流血事件虽在意料之中，争执却恶化到全面斗殴的地步。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二12~17 这一战发生在……】以色列分裂后，南北两地不断斗争对峙。不过，大卫在北部真正的对手并非伊施波设而是押尼珥。这段经文记载，押尼珥提出叫双方的勇士用短刀互刺，(亦可译作“戏耍”或“肉搏”。)此役发生于基遍附近(在扫罗家乡便雅悯的地业以内)，说明约押的军队已经向北推进，占领了更多的土地。押尼珥提出这建议，可能是想阻止约押军队的挺进。――《灵修版圣经注释》 【撒下二12~32】大卫和伊施波设的战争： 通过基利波战斗在某些程度上转变希伯仑的大卫王国和玛哈念的伊施波设王国主导地位，以此次战斗为起点展开的以色列的内战持续约2年之久，(3：1)，当押尼珥被约押所杀(3章)，伊施波设被自己的部下暗杀(4章)之后才结束。基遍战斗的特征如下：①作为以色列的王权争夺战是双方都不愿意的战争，因为他们的敌人不是对方而是非利士人；②约押的弟弟亚撒黑战死于押尼珥的枪下(18~23)，这事件成为押尼珥被约押暗杀的直接动机(3：27)，以约押悲惨的结局为结束(王上2：32~34)；③以大卫军队的胜利告终(30，31节)。此事显现了扫罗家和大卫家之间持续两年的矛盾，暗示大卫家的兴旺和扫罗家的衰败。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下二12~三1】两军武斗：伊施波设的军兵与大卫的军兵相遇武斗，结果后者获胜。在伊施波设与大卫仍分别作王的日子里，双方的部下势不两立，难免常有争战。本段的记载只是两军冲突的其中一次(3：1)。――《串珠圣经注释》 【撒下二13】「洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。」 “约押”。大卫的外甥，是大卫军队的元帅。他是一个英勇、能干而狂妄的战士，尽忠于他的王。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「洗鲁雅」：大卫的姊妹(参代上2：16)。 「约押」：即大卫的外甥。在大卫作王期间为重要将领，一生鞠躬尽瘁效忠大卫，为人勇敢擅战，但性格冲动，嫉妒心重，曾杀掉两位英勇的元帅，于所罗门时终因谋反见杀。(王上2：34)――《串珠圣经注释》 「基遍池」基遍池是个著名的给水系统──现代工程的模范。建筑者向下凿通三十五呎的石灰岩，造成直径几达四十呎的宽井，井壁有螺旋石阶通往底部。井底再有一条直行的隧道，凿有石阶下落四十五呎，直达地下水位(石阶共有七十九级)。建筑这池的用意，是以备城被围攻之时，可以为城中居民提供安全的水源。学者估计这项庞大的建筑工程，一共搬运了三千吨的岩石。至于通往城外水泉的隧道，则要等到后来才开凿出来。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 「洗鲁雅」(13节)是大卫的姐姐，她的三个儿子「约押、亚比筛、亚撒黑」(18节)都是大卫手下的勇士。── 撒母耳记下综合解读 「基遍池」(13节)是基遍附近的一个大蓄水池。── 撒母耳记下综合解读 ●「基遍池」：是著名的给水系统，向下凿通10公尺的石灰岩，造成直径几达十二公尺的井，井壁有螺旋石阶通往底部。井底再有一条直行的隧道，凿有石阶下落13公尺，直达地下水位。这池是预备城被围攻时，可以提供安全的水源。学者估计这项庞大的建筑工程，一共搬运了三千吨的岩石。 ●「相遇」：「遇见」、「碰面」。不一定是偶然相遇，可能是已经约好见面。――《蔡哲民查经资料》 洗鲁雅。洗鲁雅是大卫的姐姐(代上2：16)，因此约押就是大卫的外甥。他后来成了大卫军队的首领元帅(代上11：6；参撒下5：8)。 基遍池。在基遍山的东南，有一个丰富的泉源流到一个在石灰石中凿出的蓄水池中。下面还保留着一个大型露天水库的遗迹，贮存从其地下的泉源涌出的泉水。约押与押尼珥的军队在这池的两边对座，彼此可以望见。──《SDA圣经注释》 【撒下二14】「押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”」 “戏耍”。即由双方军队的代表战士进行竞赛。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「戏耍」：比武来分高下(16)，结果演变成集体打斗。(见30~31)――《串珠圣经注释》 戏耍： 也许是当时以色列军队的隐语，指选拔对阵的两军代表进行决斗。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●让少年人「起来」：原文有「敌对」、「对抗」的意思。 ●「戏耍」：「表演」、「弹奏」，此处是「比划」的意思。此处大概是双方元帅要用少数人比武的方式来决定战役的输赢，结果由于双方输赢不清楚，导致战争态势扩大。 ●「可以」：原文是「让他们起来」。――《蔡哲民查经资料》 戏耍。押尼珥向约押挑战，要通过从各方中选出的相同数量的战士之间的格斗作一个实力测试。在古时，战前的这种竞赛并不常见。──《SDA圣经注释》 【撒下二14~16单独比武】视一人为全军代表，让神明表达旨意的单独决战(如大卫与歌利亚的比武)，有时自会发生。但本段所述的大概不是这种武斗，因为同时有十二组人对打，并且用意亦据称是娱乐。但值得一提的，是战争有时也被描述为节期(早至撒珥根年间，比较接近当代的则有《杜库提宁努他史诗》)。新国际本将「戏耍」译作「肉搏」，掩蔽了这是表演赛的事实。个人武斗的例子在埃及的便尼哈桑壁画(主前第二千年纪)和《辛奴亥的故事》，都找得到，一个主前第二千年纪上半的迦南陶瓶亦有绘画。时间上比较接近的又有希腊迈锡尼和赫人的文学。在哈拉夫遗址发现的主前十世纪浮雕，描绘两名比斗者抓着对手的头，用短剑互刺。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二14~17】“戏耍”等于我们说“玩几手”，其实是生死的搏斗，双方各派出勇士12人，徒手搏击，且动用兵器。这种比武定胜负的经济方法未能成功，因为两边都未取得决定性胜利。大战随之而起，大卫的军队占了上风(17节)。 “希利甲哈素林”义为“锋刃之野”。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【撒下二15】「就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，」 押尼珥和约押决定扫罗王家和大卫王家各自选出代表12名出战，根据决战的结果决定战斗的胜败。这里的“12名”指以色列12支派，意味着以色列有权支配战争。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下二16】「彼此揪头，用刀刺肋，一同扑倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。」 “希利甲哈素林”意指刀剑之地。二十四名参与竞赛的战士全都仆倒死亡，以至这场代表战役的赛果未定，有需要进行一场全面的战争(17节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「希利甲哈素林」：意即「刀锋之地」：。――《串珠圣经注释》 「刀」形容比武者所用兵器的希伯来语字眼，通常译作「刀」。但这字可以是描述两刃的短剑(长度不超过十六吋)，或单刃的长刀。按照本节近身互刺的描绘，所用的兵器是前者。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 希利甲哈素林： 意指“刀剑的田”。这战争大卫方20人死亡，伊施波设一方360名死亡(30，31节)，以大卫一方的胜利结束(17节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「戏耍」(16节)原文是「表演」，意思是比武。押尼珥和约押可能想减少伤亡、避免大规模内战，所以同意用少数人比武的方式来决定输赢。但结果却是双方「一同扑倒」(16节)，没有分出输赢，导致了全面争战。── 撒母耳记下综合解读 「希利甲·哈素林」(16节)的意思是「刀剑遍野」。── 撒母耳记下综合解读 ●「希利甲•哈素林」：字义是「刀剑遍野」。 ◎由 2：16 看起来双方的特选战士势均力敌，结果都共同殒命，于是全面战争就展开了。――《蔡哲民查经资料》 希利甲哈素林。一个纪念性的名字，意思是“燧石之地”或“[剑的]利刃之地”。希腊文版旧约圣经(七十士译本)译为“背信弃义之人的一份”。──《SDA圣经注释》 【撒下二17】「那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。」 ●「凶猛」：「艰难」、「严苛」、「激烈」。 ◎由 2：31 死亡的人数看起来，显然押尼珥带来超过360个人，恐怕约押这边的人也不会太少。 ◎2：17 提及的就是全面战争的状况。双方虽然势均力敌，不过大卫方终究是赢了。此处似乎可以看见 3：1 的结果，大卫家终究是获胜。――《蔡哲民查经资料》 战事凶猛。参战的人数可能并不很多，因为在大卫这方只有20个人被杀，以色列一方有360人被杀(30，31节)，但是这场战事进行的很凶猛，最终给犹大的部队带来了决定性的胜利。──《SDA圣经注释》 【撒下二18】「在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。」 “洗鲁雅”。大卫的姐妹(代上二16)。“如野鹿一般”。更可作：如田野上的一只羚羊。――《撒母耳记下雷氏研读本》 洗鲁雅是大卫的姐妹，他还有一位姐妹叫亚比该(代上二16~17)。十七25说洗鲁雅和亚比该的父亲是拿辖，而非耶西。解经家相信她们大概是大卫同母异父的姐妹。洗鲁雅的三个儿子约押、亚比筛和亚撒黑都作了大卫的勇士，亚比该的儿子亚玛谢则在押沙龙时作了他的元帅，取代约押(十七25；十八2)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比筛， 约押， 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈夫名字圣经没有记载。 代上 2：16 。 ●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。 ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。 ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下二18~23】亚撒黑的死： 像野鹿一样敏捷的男子(代上12：8；箴6：5)，亚撒黑被押尼珥的枪所杀的场面。在这里详细记录亚撒黑的死，是因为这件事后来酿成另一个悲剧事件(3：27)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「约押」(18节)是大卫军队的元帅，押尼珥不想杀他的弟弟「亚撒黑」(18节)而与约押结仇，所以两次劝阻亚撒黑(21、22节)。但亚撒黑却执意追赶他，结果被押尼珥所杀。── 撒母耳记下综合解读 【撒下二19】「亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。」 押尼珥知道可以轻易取亚撒黑的性命，不愿杀他以免加深他和约押之间的仇恨。可是亚撒黑逼他出手，终至死于他的枪下。约押率众追到，大家站住在亚撒黑举哀。约押后来为报弟仇，暗杀了押尼珥，做法很不正当(三26~30)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 亚撒黑穷追对方首领押尼珥，欲立大功。――《串珠圣经注释》 ●亚撒黑以脚程快闻名，但是 2：19~32 的记载中，可以看出押尼珥的速度也绝对不慢。――《蔡哲民查经资料》 亚撒黑追赶。押尼珥是反抗大卫的中坚力量。如果能在这场战事中除掉他，伊施波设的事业就会崩溃了，整个王国很快就会统一在大卫的领导之下了。明白这一点，亚撒黑就坚持紧追以色列首领元帅的脚跟。──《SDA圣经注释》 【撒下二20】「押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”」 “亚撒黑”。约押的弟弟。他追赶押尼珥，后来在押尼珥的两次警告之后被杀(23节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下二21】「押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。」 「拿住一个 ...... 战衣」：即杀押尼珥手下一个普通战士算了。――《串珠圣经注释》 「剥去他的战衣」单独决战的战利品是被杀者的财物。军人的衣着、盔甲，和武器的质量，能够反映其军阶和地位。这些物件就成了胜利者得胜的纪念品和地位的象征。亚撒黑不肯要无名小卒的战衣，只肯要军官的。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 你转向。认出追赶他的仇敌是约押的兄弟，押尼珥就不愿意伤害他，并且力劝他转到一边去与某个较低的对手争斗。虽然脚快(18节)，但是亚撒黑无法对抗一个可能比他更强壮老练的战士。──《SDA圣经注释》 【撒下二21~22】这里提到的押尼珥的喊叫声不是为了使自己摆脱危机，而是为了避免流无辜的血。在这里，我们应留意押尼珥曾是扫罗的军长，但最后却走向顺从神旨意的善道。相反，约押虽为大卫的军长，但因私人感情，作错公事，最后当作反叛者被处死(王上2：28~35)。尤其有必要注意一下押尼珥的慎重(21a，22节)和亚撒黑的固执(21b，23a)。押尼珥不愿流无辜的血，沉着且深思熟虑。与此相反，亚撒黑却因为自己的优势快脚而自取灭亡。由此可见人所具有的品性和气质很重要，甚至可以左右人的性命。大部分人认为自己的品性和气质是先天的，是不能靠人的教育和意志所改变，但通过万物的创造主——神，可以更新而变化(林后5：17)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下二22】「押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”」 「若杀你 ...... 约押呢」：押尼珥不想杀亚撒黑而与约押结下血仇。――《串珠圣经注释》 有什么脸。押尼珥再次尝试劝阻亚撒黑不再追赶他，明说他担心如果自己杀了大卫勇猛的首领元帅的兄弟，不可避免会带来族仇。──《SDA圣经注释》 【撒下二23】「亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」 那“枪鐏”(柄)是尖的，使它能插在地上(撒上二六7)。“肚腹”。原文作：第五条肋骨以下。“站住”去哀悼他的死。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「枪鐏」(23节)可能是枪矛的尾端。── 撒母耳记下综合解读 ●「枪鐏」：可能是「回马枪」或者是枪矛的尾端。 ◎看起来是亚撒黑轻敌看不起押尼珥导致丧命。虽然押尼珥虽然希望以人为的方式减少自己民族百姓的死伤数量，也不希望在自己与约押之间增加了亲人的血仇大恨，但局势演变就是两方面都不如他的预期。他引发了大战，又杀了约押的弟弟(大卫的亲戚)。――《蔡哲民查经资料》 第五肋下[肚腹]。这种表达(见撒下3：27；4：6；20：10)的意思仅仅就是“肚腹”，并且应该如此翻译。──《SDA圣经注释》 【撒下二23】「亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」 「枪鐏」枪杆的末端通常用金属包裹，并不磨尖，但收细为锐利的刃口。枪鐏可以当作刺棒使用，也可以用来把枪插在地上。这种金属枪鐏出土的很多，在壁画中亦有出现。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二24】「约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。」 亚撒黑的兄弟要为他报仇，却同意休战(26节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 约押穷追不舍，押尼珥有了便雅悯人的援军，呼吁停战，约押见战场形势逆转，也同意退兵；但结怨益深，内战持续不已(三1)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 ●「基亚」：字义是「迸发」。 ●「亚玛山」：字义是「一尺山」，详细地点不详。――《蔡哲民查经资料》 亚玛山。这个地方和基亚都不确定。──《SDA圣经注释》 【撒下二24地理概况】这节中几个地名的考据都没有把握。「通基遍旷野的路」可能朝东北通往约但河谷。基亚和亚玛山都位置不明。基遍通往迦巴的路上，在其附近的肥沃谷地有一个小山，可能就是亚玛山。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二25】「便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。」 ● 2：25 字义是「便雅悯人聚集，跟随押尼珥成为一队，站在一个山顶上」。――《蔡哲民查经资料》 聚集。看来押尼珥的军队已经广为分散了，但是便雅悯人还在一起，现在跟随押尼珥站在一个山顶的强势地点。──《SDA圣经注释》 【撒下二26】「押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”」 挑起内战的是押尼珥(14节)，呼吁停战的也是押尼珥(26节)；想争战的时候不提「弟兄」(26节)，想休战的时候就打出「弟兄」的旗号。属肉体的人一切决定都是围绕自己、根据形势，而不是出于真诚。── 撒母耳记下综合解读 ●刀剑岂可永远「杀人」吗：「吃」、「吞噬」。 ●「你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢」：一面承认双方是弟兄，又把战争的责任归咎于对方，一面也要求停战。――《蔡哲民查经资料》 岂可永远杀人么。押尼珥的军队在争斗中损失惨重，但是要是约押继续进攻的话，押尼珥他们在现在所处的山顶地利就能给约押的军队造成重大伤亡。押尼珥知道自己没有处在得胜的位置，并且知道约押会晓得要是他决定从这个坚固的防御地点击溃押尼珥的话，会付上重大代价，所以押尼珥就呼吁对方的军队停止追击他们的希伯来同胞。押尼珥曾挑起争战，现在他又呼吁和平了。这一呼吁大部分是受他自己的失败和现在的危险推动的，而不是受终止与大卫家争斗的真诚愿望推动的。他求和的提议是受环境的改变指使的，而不是受心灵的改变指使的。──《SDA圣经注释》 【撒下二27】「约押说：“我指着永生的 神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”」 押尼珥若没有发出挑战(二14)，这场冲突便可以完全避免。――《撒母耳记下雷氏研读本》 说戏耍的那句话： 意为“相互产生隔阂的话”。但希伯来文圣经中并没有这句话，只说“如果你当时没有说”。约押把基遍战斗的责任归咎于押尼珥的提议(14节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了」(27节)，也可译为「你若不说那句话，百姓会一直追赶弟兄到早晨」(英文ESV译本)，意思是约押接受停战，但他们也有能力一路追杀到天亮。── 撒母耳记下综合解读 此时是日落的时候，已经到了次日，「今日早晨」(27节)可能指第二天早晨。 「亚拉巴」(29节)指约旦河谷。── 撒母耳记下综合解读 ●「约押说：我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。」：原文应该是「约押说：我指着永生的神起誓，你若不说刚刚那句话，百姓到早晨才回去，不追赶弟兄」。意思约押接受停战，但是大卫家有能力一路追杀到天亮。――《蔡哲民查经资料》 你若不说。约押这些话的确切意思不明。已经有几种解释被提了出来：(1)约押是回指早上的事件，将这场战事的过失归给押尼珥，并且坚持说要不是押尼珥挑战的话，双方的人那天早上都准备不作战就回家的。(2)约押努力向押尼珥说明要不是他请求和平，人们会继续作战直到早晨，所暗示的就是会给押尼珥造成更深重的损失。(3)即使押尼珥不说，约押也有意继续作战直到早晨，但是鉴于押尼珥现在的请求，他愿意在这个当口停战。大体上，似乎约押努力要把过失放在押尼珥身上，后者在基遍的鲁莽挑战带来了弟兄之间那天的战争。参与内战是极其不幸的，并且约押寻求清除自己对已发生之事的责任。──《SDA圣经注释》 【撒下二28】「于是约押吹角，众民就站住不再追赶以色列人，也不再打仗了。」 再。希伯来文是`od，字面意义是“还，”“仍，”“又。”这个词表达的是继续的意思，但不一定是无止境的持续。此处为期显然有限，因为“扫罗家与大卫家争战许久”(撒下3：1)。“再”这个词只是标志着这场特别战事的终止。──《SDA圣经注释》 【撒下二28 战争，国家与人民都要付出代价……】一场大战，约押的军队得胜了(2：17)，但是国土分裂，战争持续到大卫作全以色列王的时候才停止(5：1~5)。──《灵修版圣经注释》 【撒下二29】「押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。」 “亚拉巴”。死海从北至南之裂谷的荒地。――《撒母耳记下雷氏研读本》 亚拉巴本指约但河东的旷野(申一1)，此处指约但河谷。 双方暂时收兵，漏夜赶返基地。押尼珥回到玛哈念，约押回到希伯仑(32节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「亚拉巴」：这里指约但河谷。 「走过毕伦」：原文晦涩，可能是「走过整个峡谷」。――《串珠圣经注释》 「走过毕伦」(29节)也可以译为「走了一个上午」(英文ESV、NASB译本)。── 撒母耳记下综合解读 ●「走过毕伦」：也可以译为「走了一个上午」，而且大多数学者认为应该译为「走了一个上午」。――《蔡哲民查经资料》 整夜经过。押尼珥无意冒险继续战斗到第二天早晨，而是立即撤退了。 经过平原。字面意义是“经过亚拉巴。”亚拉巴是一个用来指约旦盆地的术语，约旦从加利利海到死海，盆地从死海南部延伸到亚喀巴湾。 毕伦。来自词根bathar，“切成两个。”因此在被山与山谷切开的一个地区的意义上，可能是一个峡谷。毕伦一般被认为是通向玛哈念的一个不知名的山谷或地区。有人把“切成两个”这种思想用在一天上，认为押尼珥和跟随他的人的整夜撤退后，另外又行军了“整个上午”，即，接下来的一天的一半(见修订标准本)。──《SDA圣经注释》 【撒下二29押尼珥的行程】亚拉巴是指约但河谷。押尼珥可能是经密抹隘口(见：撒上十5的注释)，下入河谷中亚当城的渡口(见：书二7的注释)。毕伦可能根本不是地名，即使是，地点依然不明。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下二30】「约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。」 战亡者的数目是20，360的差距，告诉人们大卫家的强盛和扫罗家的削弱。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 十九人。这可能是除了那天早晨死在基遍的那12个人之外的人数(15，16节)。 ──《SDA圣经注释》 【撒下二31】「但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。」 ◎虽然圣经说战争很激烈，但是最后数点人数时居然死亡人数差这么多，有人认为这是夸大的说法，不过由押尼珥主动求和的表现来看，恐怕以色列人真的是死伤不少。双方都是隔天就回到自己的大本营。――《蔡哲民查经资料》 在这场争战中，两方一共死了三百八十人，从此开始了「争战许久」(三1)的内战。神百姓之间内战，无论谁输谁赢，受亏损的都是神的国度，高兴的都是仇敌非利士人。虽然约押愿意休战，但仍为他弟弟之死而怀恨在心(23节)，最终暗杀了押尼珥(三27)，自己也落到悲惨的结局(王上二32~34)；这一切，都印证了「体贴肉体的，就是死」(罗八6)。── 撒母耳记下综合解读 大卫在希伯仑专心等候神，但「树欲静而风不止」，周围的人和环境不让他专心等候，这是大卫所要学习的另一个功课。从过去的以色列到今天的教会，神百姓的历史一直充满了出于血气的「结党、纷争」(加五20)，甚至演变成「战事凶猛」(17节)，导致两败俱伤。不管理由有多么属灵，实际上都是因为体贴肉体、不肯顺服神的权柄。「我们并非不晓得仇敌的诡计」(林后二11)，神的百姓应该对付的是撒但、肉体，而不是自己的弟兄姊妹；但人若不肯对付自己的肉体，必然会去对付别人。神允许祂的百姓饱尝「结党、纷争」的恶果，正是为了让我们看到前车之鉴，因此「顺着圣灵而行」(加五16)，「不放纵肉体的情欲」(加五16)，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四3)。── 撒母耳记下综合解读 三百六十名。犹大人与以色列人所损失的人数之间这么大的不同可能是由于这个事实：大卫的人是老练的战士，曾在大卫被扫罗长期追逐期间与他在一起(见撒上23：13；27：2；30：9)，而押尼珥的人可能是扫罗失败后剩下的军队。──《SDA圣经注释》 【撒下二32】「众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。」 「众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。」 「葬在他父亲的坟墓里」铁器时代埋葬的习俗是多人葬在同一墓穴中。尸体仰卧，四周排列私人对像。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 将亚撒黑送到。被杀的其他士兵的尸体可能就埋在了他们倒下的地方，但是因为亚撒黑与大卫和约押的关系，他的尸体被带到了伯利恒，葬在他家的墓地里。 天亮的时候。希伯仑在伯利恒南西南14英里(22.4公里)，距基遍23英里(36.8公里)。对大卫的人来说，这会是一次不同寻常的壮举，他们长久追击了押尼珥的军队后，在黄昏后离开战场(24节)，找到亚撒黑的尸体，将它带到伯利恒，葬在他家的坟地里，然后继续行军在天亮的时候抵达希伯仑。然而，叙述并没有明说这次整夜行军是从战场还是从伯利恒开始的。可能是从伯利恒开始的，因为埋葬亚撒黑会需要一些时间。 有时很难理解促使人采取某种做法的动机，回顾往事，那种做法似乎是没脑筋的。一个人不能不盼望做出更好的判断。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第2章)】 １ 大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？ ２ 押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？亚撒黑之死是否咎由自取？ ３ 押尼珥挑起战争，结果大败，这件事给我们什么监戒？ ４ 本章中作者两次强调以色列人败在「大卫的仆人」手下(17， 31)，到底有什么含义？ ──《串珠圣经注释》 |