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撒母耳记下第一章拾穗 【撒下一1】「扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。」 “洗革拉”位于南地，在别是巴以北约十二英里(16公里)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本书和《撒上》在希伯来文古卷原是一本书。本章继续讲扫罗兵败，伏刀自刎(撒上三十一1~6)以后发生的事。但立即点出本书的主角大卫，他此时已大败亚玛力人，救回妻儿财物，报了亚玛力趁他不在，洗劫洗革拉城之仇(撒上三十章)。 洗革拉城的确切位置不详，当在犹大南部，属西缅支派(书十九1~5)，后来沦入非利士人手中。大卫躲避扫罗追杀，投奔非利士王亚吉，准他和全家住在此城(撒上二十七5~7)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 大卫击杀亚玛力人一事，参串1。 「洗革拉」：犹大尽南边的一个城邑(书15：31)，曾落在非利士人手中，后由非利士王赠与大卫(见撒上27：6)。――《串珠圣经注释》 扫罗死后： 这节经文非常自然地连接撒母耳上和本书的故事。这句话标志着暴君扫罗时代已告终，新王大卫的时代已开始。尤其注意的是旧约的历史书中很多以“死后”来开始的事实(书1：1；士1：1；王下1：1)。这是以人物为中心叙述历史的一个技法。以此把原来整体的撒母耳书分为上下。大卫…击杀： 指(撒上30：16~20)的事件。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 扫罗大约死于主前1010年，扫罗的死亡是大卫做王的开始，神将用大卫的宝座预表弥赛亚永远的王权(诗八十九4、29)，大卫和他所建立的国度，预表基督和祂将成就的神的国度。── 撒母耳记下综合解读 《撒母耳记下》从大卫做王开始，到大卫预备材料建造圣殿结束。在神的计划里，大卫一生有两个使命：第一是做王，借着国度来恢复神在地上的权柄；第二是预备建造圣殿，借着圣殿来恢复神在地上配得的敬拜。── 撒母耳记下综合解读 国度是关乎神的权柄，敬拜是关乎神的荣耀。这正是主耶稣所教导的祷告：「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」(太六9~10)。神整个救赎的计划，就是要把人恢复到一个地步，得着神儿子的生命，不但接受神的权柄，而且承认神是唯一配受敬拜的。那时，神就可以「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。── 撒母耳记下综合解读 ●扫罗大约死于公元前1010年。 ●「洗革拉」：距离基利波山大约120公里，显然这个人是特意来邀功领赏的，不然一个战败的士兵，不会跑120公里来报信。――《蔡哲民查经资料》 1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。 《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷书是没有间断的。本章的事件是前面历史的继续。 扫罗的死为大卫登上王位预备了道路。在扫罗与非利士人进行殊死之战的时候，大卫正在进攻劫掠洗革拉的亚玛力人(撒上30章)。他不是马上得知扫罗死讯的。──《SDA圣经注释》 【撒下一1 大卫为何会留在洗革拉？】扫罗驾崩时，大卫和跟随他的人仍住在非利士的城洗革拉。因为扫罗追杀，大卫被迫出境，向非利士人的一个首领亚吉王假意投诚(参撒上27章)，以免受扫罗追杀的威胁。――《灵修版圣经注释》 【撒下一1~10】大卫闻扫罗死讯时的态度： 亚玛力人谎报说自杀的扫罗(撒上31：3~6)是自己杀死的 (10节)。他这么说是因为明白大卫以前无故被扫罗逼迫的事情，而幻想作为杀扫罗的报答，大卫赏赐他。但与亚玛力少年的意愿相反，大卫处死了他(14~16节)。大卫克服自己对扫罗的个人感情，表明大卫很好的信仰。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下一1~10亚玛力的少年人为何报称是他杀死了扫罗？】 答：关于扫罗王的死讯，在前一章(撒上卅一l~13)与历代志上(代上十1~12)，皆曾作了同样真实的记述：他是自己伏在刀上自杀而死的(撒上卅一4，代上十5)。但在本章中却有不同的记载，即有一个报信的少年人，从扫罗营里出来(撒下一2)，自称是亚玛力人(8，13，参62题)，向大卫报信说：「我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵，紧紧的追他。他回头看见我，就吁叫我。我说：『我在这里。』他说：『请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚有。』我准知道他仆倒必不能活，就去将他杀死。」(6，7，9，10)。这个亚玛力人，因他知道大卫就要为王(1－3)，他所叙述扫罗的死亡状况，其用意是要显扬他的功劳，说扫罗是他杀的，而扫罗原是要追索杀害大卫的人(参撒上廿三8，9，25，廿六2)。他满以为借着这次机会能为大卫除了大患，必要得到大卫的感激和赞赏，将来大卫立为新王的时候，必会受到尊重。为要证明他实在杀了扫罗，自己就拿出扫罗的王冠与镯子陈列在大卫面前(10)。他明明是于扫罗死后，而大卫击杀亚玛力人回来，住在洗革拉地方的第三天(1，2)，才捏造这些虚浮不同的言词，企图博得大卫的欢心，以求能被提拔重用。他的存心自利，大卫早已看透，如以后大卫的话说：「从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。」(四10)这个自作假见证的少年人，未能求到名利，反而被杀，真是罪有应得，自食恶果。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒下一1~19】大卫王国的胜利和复兴： 以大卫的犯罪为分水岭(11章)，这部分属于前半部分，因着神政王国的建立，神的救赎事工在旧约达到高潮，本部分不愧称为“旧约的心脏”。通过亚伯拉罕(创12：1~3；17：1~8)，摩西(出6：2~9)连续下来的神救赎的历史，到了大卫时代更加明确地启示弥赛亚王国(7：12，13)。最后神要救赎自己百姓，在这一点上，大卫和大卫王国预表了耶稣基督和因着基督耶稣成就的神的国度。神的国度，借着基督耶稣的第一次降临来到这个世上，将来会借着基督的再临而完成成就。从这种观点上，这部分中描述的胜利、荣耀，不仅是属于大卫的也是属于我们所有信徒的。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下一1~27】扫罗王之死： 这部分与撒母耳记上的最后一章(31章)相连接，记载了大卫对以色列的首任王扫罗之死的反映和处理。事实上扫罗之死对大卫来说意味着他将结束疲惫的流亡生活并光荣地获得王位。但大卫却表现出意外的反映。大卫接到消息后：①撕裂衣服并禁食、悲哀(11，12节)；②处死了那报告并自称杀扫罗的亚玛力少年(15节)；③作哀歌哀悼他们(17节)。这里可以看到合神心意的人大卫高尚的信仰品德。虽然大卫有很多人性的过犯和缺点，但大卫超越人的感情、恩怨，只愿意遵行神的旨意而生活，以神为中心。由于大卫把这样的信仰视为宝贵，因此神定意使大卫能够从卑贱的牧童的身份荣升为以色列的王(2：4)。像这样，神使因信生活的人变得尊贵(撒上2：30)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下一2】「第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。」 “衣服撕裂，头蒙灰尘”。哀悼的表现，那是由于扫罗的死。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “撕裂衣服，头蒙灰尘”：是一般人哀掉死者的表示(参书七6；撒上四12)。撕裂衣服也许代表内心难过，哀痛欲裂；蒙灰之俗来源不详。 将本节至16节所记和《撒上》三十一章的记述比较，这个报信的少年人所讲的话有几点不同：1，杀死扫罗的是这个亚玛力人，而非拿兵器的人不肯刺他，他自己伏刀而死；2，这里说有战车、马兵紧紧追赶扫罗。《撒上》只说有弓箭手；3，这里说扫罗为痛苦所抓住，那里则说他受箭射伤甚重。一个可信的解释是：这个少年人说的是谎话，他大概伺伏在基利波山。劫掠阵亡或受伤官兵的财物，在扫罗已死而追兵尚未到达前，发现扫罗遗体，取了冠冕和镯子来见大卫，以为大卫听到追索他命的人已死，必会厚厚酬谢他；不知道杀害神的受膏者扫罗乃是死罪，招来杀身之祸(14~16节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「衣服撕裂、头蒙灰尘」：表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。――《串珠圣经注释》 谎称杀扫罗的亚玛力人可能是以色列军队的雇佣兵(8~13节)。他因为追求不义的利益而遭来悲剧性结局(15节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「衣服撕裂，头蒙灰尘」(2节)表示哀恸，是当时报噩讯者的习俗。── 撒母耳记下综合解读 ●扫罗的「营」：「军队」、「军营」。 ●「衣服撕裂，头蒙灰尘」：这样哀悼的装扮就表示要报告坏消息。 ●「伏地叩拜」：「俯伏在地跪拜」，这通常是对神明或君王表达敬意的方式。暗示这个亚玛力人把大卫当成有君王的身份。――《蔡哲民查经资料》 第三天。就是大卫回到洗革拉的第三天，不一定是扫罗死后的第三天。 衣服撕裂。似乎在为大卫同胞的失败而悲伤(见书7：6；撒上4：12；撒下15：32；伯2：12)。 叩拜。报信的是一个亚玛力人(见13节注释)，属于曾偷袭大卫的营地，又被大卫击败的那个民族(撒上30：1，17，18)。但他的父亲侨居以色列。他本人显然是扫罗军队的一员(见第3节注释)。他伏地叩拜可能是表示自己承认大卫在以色列中的新地位。──《SDA圣经注释》 【撒下一2 叩拜以示尊重】伏地叩拜是古代近东表示尊敬的标准方法。埃及古墓壁画到处都有臣子或仆人在法老面前俯伏于地的例子。亚马拿版片(主前十四世纪)中每封信的开首都是问安，接着是对法老向前向后叩拜七次的既定程序。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒下一2 新闻传递】官方传递新闻的正常方法是信差。但信差也是只能送到几个重要地点而已。由于政府已经几乎整个被铲除，余下的不是逃亡便是在躲藏之中。正式信差即使有，大概也没有几人报告基利波山的战果。远在战事南面七十五至八十哩以外的洗革拉就更不用说了。传达新闻的人还有从战场回来的士兵，或城镇之间的行商。但本节的亚玛力人，却很明显是特地来找大卫，一意邀功。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒下一2~16】扫罗被杀：此处有关扫罗被杀的情形与撒上31：2~5的描述有出入， 引起一些学者的猜测，认为本章6~10， 13~16节为后人的穿凿附会 。不过，有学者认为二者的出入可有以下的解释：扫罗虽伏在刀上 (撒上31：4)但久未死去，故他稍后请路过的亚玛力少年杀他 (撒下1：9)。 或有可能这亚玛力少年撒谎，其实他发现扫罗的尸体，并在非利士人追至以先取下扫罗的遗物，前来向大卫邀功索赏。似乎大卫对他的话并未尽信(4：10)。――《串珠圣经注释》 【撒下一3】「大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”」 「以色列的营里」：这亚玛力人大概是以色列军队雇用的勤务兵。――《串珠圣经注释》 有人对这个亚玛力人是否扫罗军队的战士提出疑问。有人认为“我偶然到基利波山”(6节)暗示他只是偶然到场的。但一般人是不大可能偶然到战争腹地去的。“偶然”最好理解为在激战中他碰巧遇到受伤的扫罗。──《SDA圣经注释》 【撒下一4】「大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人扑倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”」 事情怎样： 大卫的这个提问与撒上4：16记录的以利祭司的提问相同。回答也是军队的逃亡，集体的死亡，指导者的战死等内容。两件事情具有很多相似点：①以色列的对战国是非利士人；②以色列军队惨败；③战争的结局导致新领导者的登场等。如同通过亚弗战役，统治权从以利过渡到撒母耳一样，通过基利波战役，统治权从扫罗转换到大卫手中，这个事实让我们重新感受到掌管历史的神的护理。尽管人类的历史看起来以失败告终，但神的历史永远以完成和成就结尾。这给生活在绝望和罪恶中的信徒无限的盼望。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「阵上」：「战争」。 ◎ 1：4 这个少年人仅报告「扫罗」和「约拿单」的死讯，可能是因为他只认识这两个人或确认这两个人的死讯，也可能是他过滤了信息之后只报告大卫他最在意的两个人之死讯。如果是后者，那这个人应该非常了解以色列的政治状况。――《蔡哲民查经资料》 这个青年人衣服撕裂，头蒙灰尘地(2节)，表明以色列已惨遭失败。大卫急于想知道细节。──《SDA圣经注释》 【撒下一5】「大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”」 【撒下一6】「报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有 的赞扬。 ●「偶然」到基利波山：「碰巧」。 ●「伏在」自己枪上：「倚在」、「倚靠」、「支撑自己」。――《蔡哲民查经资料》 这个青年人所说的情况与撒上31：3~6所记载扫罗的死况不符(见撒上31：4注释)。亚玛力人编造故事是想领赏。他因为自己所说的行为会受到大卫的赞扬。──《SDA圣经注释》 【撒下一6 伏在自己枪上】枪一直是扫罗其人的重要像征。从作为攻击大卫的武器(撒上十八10~11)，作为他的标志(撒上二十六11)，到面对死亡时作为拐杖。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒下一6~10】亚玛力人所说的故事跟撒母耳记上三十一章3至6节的记载有所不同，而且明显是虚构的。他声称杀死扫罗(扫罗实际上是自杀的)，显然是想得到赞誉或奖赏。他是一个意图在战场上掠夺图利的人。他经过扫罗尸首的时候，便拿了王的冠冕和镯子去证实他所杜撰的故事。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下一7】「他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’」 【撒下一7~10】矛盾的谎言： 完全捏造的谎言。在这里惧怕被未受割礼的人杀死的扫罗(撒上31：4)谎说自己是“亚玛力人”的少年刺死自己。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下一8】「他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’」 扫罗既然不肯死在「未受割礼的人」(撒上三十一4)手中，怎么肯死在以色列人的世仇「亚玛力人」(8节)手中？这位亚玛力人所说的故事是虚构的，他声称杀死扫罗，是以为可以从扫罗的政敌大卫那里得到奖赏。── 撒母耳记下综合解读 【撒下一9】「他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’」 「痛苦抓住我」：原文意思不大清楚，大概是指扫罗受伤临死前感受的痛苦。――《串珠圣经注释》 ●「痛苦」：「剧痛」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下一10】「我准知他扑倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里。”」 此人将冠冕、镯子拿到大卫处，可能他已接受大卫是王位继承人。――《串珠圣经注释》 扫罗臂上的镯子是古代近东的军队指挥官常带的饰物之一(民31：50)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「头上的冠冕、臂上的镯子」(10节)都是君王身份的像征，这个亚玛力人用这些物品作为杀死扫罗的证据。── 撒母耳记下综合解读 从北方的基利波山到南方的洗革拉，大约有170公里，需要走四天时间。报信的少年人在大卫回到洗革拉之后的「第三天」(2节)到达，表明大卫打败亚玛力人的那天(撒上三十17)，就是扫罗战败的那天。当「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个」(撒上三十19)，并且得着更丰盛的时候，另一位亚玛力人却取下了扫罗的「头上的冠冕、臂上的镯子」(10节)，拿走了他的荣耀；而大卫刚刚「击杀亚玛力人回来」(1节)，竟然有个亚玛力人亲口见证自己「杀了耶和华的受膏者」(16节)，成为一个鲜明的对比。── 撒母耳记下综合解读 ●「头上的冠冕、臂上的镯子」：应该都是君王身份的像征。 ◎此处亚玛力少年描述的经过与 撒上 31：1~6 的记载不同，大概是这个少年人趁非利士人还没有来处理战场前，就先发现扫罗的遗体，或者这个少年人是扫罗部队的雇佣兵，所以知道扫罗的死亡。劫掠扫罗的遗物，意图来大卫处领赏。――《蔡哲民查经资料》 这个亚玛力人显然是最早看见扫罗尸体的人之一，因为他发现了扫罗的冠冕和镯子。他用这些物品作为扫罗已死的证据。青年人把这些东西献给大卫作为效忠的标志，就次承认大卫为将来的君王。他希望自己的努力能得到优厚的报赏。──《SDA圣经注释》 【撒下一10 冠冕和臂环】本节所提的头饰译作环冠更为准确，所指的是悬挂在额头或帽子前方，经常作为权柄像征的饰物。早在苏美时代，环冠已经是王权徽记之一，是由亚奴神赐给君王的。古代的最佳例证大概是法老冠冕前方，相信有保护作用的蛇像「乌拉厄斯」。在以色列大祭司衣饰的描述中，圣冠通常附有「金牌」(见：利八9注释)。 旧约完全没有提及的臂环(和合本：「臂上的镯子」)，主前第一千年纪是很普遍的装饰。考古学家在以色列找到的例子，早达主前十一世纪。亚述王西拿基立送给儿子(兼继承人)以撒哈顿的珠宝总目，提到了环冠和臂环。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》 【撒下一11】「大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。」 “撕裂衣服”。忧伤哀悼的表示。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫虽常遭扫罗追杀，但仍尊重扫罗，因他是神所膏立的(参撒上24：6； 26：11)。大卫在此的哀悼是真挚的。――《串珠圣经注释》 「撕裂衣服」表示哀悼，撕裂衣服和发上蒙灰一样，是古代近东常见的示哀方式。乌加列史诗《阿赫特》(主前约1600年)是个经外的例证：故事主人翁的姊妹预言旱灾来临时，撕裂父亲的衣服。此举往往是为亲人、朋友、要人之死致哀。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 ●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现，特殊的是不只大卫一个人表示哀悼、痛苦，「跟随大卫的人」也有同样的表现。表示大卫真的是能够把他的独特理念传达给他的属下。――《蔡哲民查经资料》 这个举动表明以色列未来君王的真正伟大。他表现出真正的悲伤。虽然扫罗一贯以大卫为对手要寻索他的性命，大卫对他却并不怀恶意。大卫的表现不是人类本性的自然反应，而是因他心中怀藏神的慈爱和怜悯。作为一个真以色列人，大卫为国王的死而悲伤；作为个人的挚友，他为情深意重的约拿单的死亡而悲痛。──《SDA圣经注释》 【撒下一11~12】大卫本来要被迫帮助非利士人与自己的人民作战，虽幸免手足相残的悲剧(撒上二十九6~11)，却不能不为一代英雄扫罗和情同手足的约拿单及同胞的战死而悲痛。“哭号禁食到晚上”是近东民族对死难者深切哀悼的表示(创二十三2；撒上三十一13)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「撕裂衣服」(11节)表示哀悼、痛苦。大卫以神的心为心，所以不但为神的受膏者——「扫罗和他儿子约拿单」(12节)而悲痛，也为神的百姓——「耶和华的民以色列家的人」(12节)而悲痛。── 撒母耳记下综合解读 【撒下一11~16】大卫对扫罗的态度： 从亚玛力少年口中听到更加详细的状况，作为证据看到扫罗的冠冕和饰物后(10节)大卫就证实了扫罗和约拿单已战死，以色列军队全军覆没的事实。瞬间，大卫的心中充满了对被神膏抹的扫罗和生死之交约拿单之死的悲痛。同时，他的心由于神的百姓以色列人被外邦人打败充满了悲伤。因此大卫：①撕裂衣服(11节)；②禁食(12节)(书7：6；士11：35)；③处死自称杀死扫罗的亚玛力少年(15节)，像这样，大卫对自己政敌的死，并没有表现出高兴，反而从信仰的立场上表现出无限的哀痛(4：9~12；18：33)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下一12】「而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。」 扫罗不是一个人倒下的。许多以色列人都和他一同倒下。他们是耶和华所拣选的子民，是大卫所属教会的成员。尽管他们存在种种缺点，基督仍关爱和引导他们。这些大卫视为弟兄和朋友之人的丧生，使大卫悲痛欲绝。──《SDA圣经注释》 【撒下一12哀悼仪式】哀悼仪式很多都是源自(一)与死者认同，(二)供应死者，或(三)保护活人不受死者影响。但要追溯某个仪式所反映的是这些信念中的哪一个，却不是时常都能办到的事。 哭泣、哀号、作歌哀悼，都是古代近东大部分民族殡葬仪式中的重要环节。禁食、撕裂衣服，和不穿平常穿着的衣服，都是示哀之法。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下一13】「大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”」 「亚玛力客人的儿子」：寄居以色列人中的亚玛力人。――《串珠圣经注释》 客人的儿子： “寄居以色列民族中的亚玛力二世”。这里的“客人”与在以色列中临时滞留的他国人不同，是皈依耶和华，被以色列社会同化的(出22：21；23：9)外邦人。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「亚玛力客人」(13节)原文是「亚玛力寄居者」，即侨居以色列的亚玛力人。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚玛力客人」：「亚玛力寄居者」，亦即侨居以色列的亚玛力人。――《蔡哲民查经资料》 你是那里的人？大卫在为扫罗举哀的时候，这个亚玛力人在旁边闲站着，不理解面前的场景。大卫从第一阵悲痛中恢复过来后，就转向旁边的青年人，想进一步了解他所承认之罪行的细节。 客人。ger，“寄居者”。他的父亲的侨居以色列的亚玛力人。──《SDA圣经注释》 【撒下一13 亚玛力人不是以色列人的仇敌吗？这个少年人为甚么称自己是亚玛力人？】亚玛力人是强悍的游牧部族，常突袭迦南人的村落，自从摩西时代他们就是以色列人的宿敌。大卫刚刚消灭了亚玛力人的一支部队，因为他们焚掠洗革拉城，掳去那里的妇女孩童(参撒上30：1~20)。报信的人可能不晓得大卫新近与亚玛力人的争战，不然的话，他就不会来见大卫。他没想到自己是以色列人的仇敌，还口口声声说杀了神所拣选的君王，惹来大卫的震怒。――《灵修版圣经注释》 【撒下一14】「大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”」 大卫在这样惊人的消息面前，心里非常明亮。神曾经两次把扫罗的性命交在大卫手中(撒上二十四4；二十六8)，但他「在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者」(撒上二十六11)。大卫并不相信这位亚玛力人杀了扫罗(四10)，但他居然敢以「伸手杀害耶和华的受膏者」(14节)为理由来讨赏，就应当严惩不贷。这位亚玛力人没料到大卫居然把「耶和华的受膏者」的身份看得比自己的王位和恩怨更大，结果白白地丧了性命。── 撒母耳记下综合解读 大卫曾有两次机会夺取扫罗的性命，但他不敢举手攻击神所膏立的人。他视杀害国王是罪行为对民族和神的严重犯罪。一个外人，居然敢杀害神用圣油所膏立的国王，大卫认为这是滔天大罪，必须严惩不贷。──《SDA圣经注释》 【撒下一14~16】不义思想的结局： 事实上，亚玛力少年虽没有对扫罗动刀，但因自己不义的想法丧掉了自己的性命。像这样，把人引向死亡的不仅只是外在(行为)的犯罪，也包含内在思想的犯罪。因此耶稣强调了思想和行为的重要性，并要求人格的圣洁 (太5：21~32)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下一15】「大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”」 ● 1：15 原文是「大卫叫了一个少年人来，说：【你去杀他吧！】少年人就把他杀了，他就死了」。――《蔡哲民查经资料》 亚玛力人所承认的罪行必须处以死刑。是他自己的话定了他的罪。即使这个青年人没有真的杀死扫罗，大卫这样判决也是无可指摘的。该案件的证据似乎是不容争辩的。正义很快得到了伸张。──《SDA圣经注释》 【撒下一15大卫的命令】处死这名亚玛力人牵涉很多复杂的因素。上文已经提过，身为亚玛力人使他性命危殆。再者，大卫曾经两度拒绝杀死扫罗，因为他尊重扫罗是耶和华受膏者的身分，他对于别人的要求也不会比较低。三者，他若接纳此人的行动，承认这是有利于己的话，别人就大可指摘他是派人杀死扫罗了。此举虽然或可算为安乐死，大卫与杀死扫罗一事仍然必须保持距离。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下一15~16】大卫似乎相信该亚玛力人的话，并根据他亲口的作证，以杀害王的罪名，命人把他处死了。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下一16】「大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。」 【撒下一17】「大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，」 哀歌： 哀悼死者的歌，大卫面对押尼珥之死，耶利米面临约西亚王之死所作的都属哀歌。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫并没有为逼迫他的人去世而幸灾乐祸，也没有因为不再有人追赶他而欢天喜地，却「作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单」(17节)。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度，对逼迫他的人没有丝毫的怨恨，心里所挂念的是神的国度和神的见证。── 撒母耳记下综合解读 ●「作」：「吟唱」。 ●「哀歌」：「挽歌」。――《蔡哲民查经资料》 大卫为扫罗和约拿单深感悲痛，就用一首感人的诗歌来倾吐他的真诚和高尚的情操。他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意，以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里他没有丝毫的怨恨，也没有因那不让他在国内安生的对手去世而感到庆幸。参大卫为押尼珥之死而作的较段哀歌。──《SDA圣经注释》 【撒下一17哀歌】学者在近东文学中找到了好些葬礼哀悼诗歌的例证。其中最有名的大概是《吉加墨斯史诗》第八块泥版中，吉加墨斯为亡友恩基杜所作的哀悼诗歌。这歌呼吁其他人与他一同哀悼，并且表扬死者的德行和英雄事迹。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下一17~18大卫作哀歌写在雅煞珥书上，这是何种书？】 答：大卫为吊扫罗王和他的儿子约拿单之死作哀歌，这歌名叫弓歌，是写在雅煞珥书上。歌中说到：「以色列阿！你尊荣者在山上被杀，大英雄何竟死亡…英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！」(一19－27)可知该书似乎是一本颂扬以色列英雄功迹的歌集(参书十13)。在旧约圣经中除记有此书外，还有所罗门记(王上十一41)，拿单书(代上廿九29，代丁九29)，迦得书(代上廿九29)，亚希雅豫言书(代下九29)，易多默示书(代下九29)，何赛书(代下卅三19)等书卷，未有列入圣经，或许不是圣经正典，而且都是已经失传，无可稽考的了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒下一17~18 雅煞珥书是古代赞美英雄的诗歌集，大卫透过这首挽歌表达了甚么心声？】大卫是富才华的音乐家，他曾弹琴驱魔(参撒上16：23)，是把音乐带入圣殿敬拜之中的人(参代上25)，还写了许多诗篇。在这一章中，他写了一首哀歌，悼念扫罗和他的儿子约拿单──他最亲密的朋友。在以色列人的历史之中，音乐是非常重要的。(圣经中其他著名的诗歌，见出15的图表。)――《灵修版圣经注释》 【撒下一17~27】大卫的哀歌： 旧约中最出色的哀歌之一。大卫通过此歌：①表达自己对扫罗和约拿单之死悲伤的心情(19，25~27节)；②用美丽的诗句 (22~24，26节)怀念他们。我们能感受到大卫燃烧着的爱国之心并洋溢的人情味。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下一18】「且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。」 “雅煞珥书”。以色列人的战争历史，当中有诗歌纪念一些重要的事件和伟大的人物(比较书一○13)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 《雅煞珥书》依原文意义可译为“正义者之书”，是古代赞美英雄的诗歌集，现已散佚(参书十12~13)。为逝去的人物作挽词或哀歌以示追思，也是东方民俗。“弓歌”或为一种战歌，在练习弓箭时歌唱，激励战士同仇敌忾。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「弓歌」：便雅悯人善用弓箭(参代上8：40； 12：2)，大卫可能以此纪念属便雅悯支派的扫罗和约拿单的英勇(参22)。 「雅煞珥书」：参书10：13注。――《串珠圣经注释》 弓歌： 原文没有“歌”一词，只记载着“弓”。大卫把歌名定为“弓歌”的理由是：①致死扫罗的是非利士的弓(撒上31：3)；②从危机中救出大卫的也是约拿单的弓(撒上20：17~42)；③扫罗和约拿单所属的便雅悯支派以射箭闻名(代上8：40；12：2)；④也是因为大卫的哀歌中有“约拿单的弓”一词(22节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫「吩咐将这歌教导犹大人」(18节)，因为犹大人也跟随扫罗和约拿单去作战。犹大妇女怎样为儿子和丈夫哀哭，也为以色列的王和他的儿子哀哭。── 撒母耳记下综合解读 「弓歌」(18节)原文是「弓」，歌名为「弓」，可能因为扫罗被弓箭手射伤而死(撒上三十一3)，也可能是因为歌中提到了「约拿单的弓」(22节)。── 撒母耳记下综合解读 「雅煞珥书」(18节)可能是古代以色列的诗集(书十13)，现已失传。── 撒母耳记下综合解读 ● 1：18 原文是「且吩咐将这弓教导犹大人；看哪，写在雅煞珥书上」。 ●「弓」：实际的意义不明，可能是音乐名、乐器名或真的是武器的「弓」。 ●「雅煞珥书」：原文是「正直人之书」、「正义者之书」。――《蔡哲民查经资料》 弓歌。该希伯来词语的原意不明。因为以下的内容似乎与弓没有关系。有人认为这是一首战场的挽歌，所以大卫将之命名为“弓歌”。弓是当时的主要武器之一，是便雅悯人所特别擅长的(见代上12：2；代下14：8；17：17)。 雅煞珥书。这卷书早在书10：13中就提到过。当时以色列人在约书亚的率领下在亚雅仑谷取得了胜利。《雅煞珥书》的内容我们不得而知。它似乎是一本诗选，记录了以色列早年的重大事件和人物。大卫哀悼扫罗和约拿单的哀歌可能编入这本诗集(见书10：13注释)。──《SDA圣经注释》 【撒下一18雅煞珥书】按照学者的推测，雅煞珥书所载的是描述英雄事迹的古代诗歌(圣经只在本节与约书亚记十13提及本书)。本书已经佚失。「雅煞珥」一名可能是形容词「正直」，也可能是希伯来动词「唱」的形式之一。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下一19】「歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！」 「尊荣者」指一个战士，扫罗持续地很有效对抗非利士人，将繁荣带给以色列。——《每日研经丛书》 “你尊荣者”。即扫罗和约拿单。“山上”。即基利波山，扫罗逝世的地方。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫对扫罗表示无限景仰，称之为“尊荣者”、“大英雄”。全首哀歌无丝毫怨言，用“他曾使你们穿朱红色的美衣”来歌颂扫罗的战功，为以色列民抵御外敌，取得富庶和平(24节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「尊荣者」：与下句「大英雄」同。 「在山上」：原作「在你的山上」(25节「在山上」亦同)；指基利波山。――《串珠圣经注释》 大英雄何竟死亡： 相当于哀歌的结尾部分，在整篇诗歌中被重复三次(25、27节)，表明大卫对扫罗和约拿单之死悲伤的深度。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 虽然扫罗追赶了大卫十多年，但大卫仍然尊他为以色列的「尊荣者」(19)、四次称赞他是「大英雄」(19、21、25、27节)。一个属肉体的人，总是注意别人的「肉体」、不肯放过别人的残缺，所以自以为义地论断人；只有属圣灵的人，才能警惕自己的「旧人」、注意弟兄的「新人」，欣赏神在别人身上的工作，所以「存心谦卑，各人看别人比自己强」(腓二3)。── 撒母耳记下综合解读 ●「尊荣者」：「美丽」、「荣美」、「尊荣」、「羚羊」。 ●被「杀」：「刺穿」。 ●「大英雄」：「大能的勇士」，原文是复数，指扫罗和约拿单。――蔡哲民查经资料》 尊荣者。sedi，“美丽”或“尊荣”。七十士译本以该希伯来词源于词根 nasab，意为“树立”起来，作为柱子，故将这句话译为‘以色列啊！为被杀者立起石碑。” 大英雄。见第25节。哀歌分为两个部分。第一部分哀悼扫罗和约拿单。第二部分专门哀悼约拿单。──《SDA圣经注释》 【撒下一19~27】此哀歌正符合以色列人的惯例，对死者歌功颂德，隐恶扬善。――《串珠圣经注释》 【撒下一20】「不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。」 “不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬”。迦特和亚实基伦是两个重要的非利士城市。不要在那里传扬，这样，非利士的妇女便不会因以色列人的暂时受挫(扫罗战死)而庆祝欢乐。参看撒母耳记上十八章6、7节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 迦特和亚实基伦都是非利士人的城邦，一近一远，用以喻全非利士境。大卫不愿敌人以扫罗的倒下为快事，他咒诅基利波山，要雨露不降其上，因扫罗和约拿单都死在山上。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「迦特」、「亚实基伦」：为非利士的重要城邑。本节意思参弥1：10注。――《串珠圣经注释》 「迦特、亚实基伦」迦特和亚实基伦是非利士五大都城之一。有关这两个城市的进一步资料，可依次参看：撒母耳记上五8；士师记十四19的注释。 「未受割礼」古代近东好几个民族都奉行割礼(见：创十七9~14的注释)，非利士人则否。这句话与身体特征和社会习俗无关，而是识别以色列民族的立约记号。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 迦特和亚斯基伦： 是非利士5大城邑中最具代表性的城邑(撒上5：8；6：17)。大卫通过把因着胜利的喜悦尽情跳舞、唱歌的非利士居民与陷入羞辱和悲伤的以色列百姓相对照，使诗歌更加有感染力。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「迦特、亚实基伦」(20节)代表非利士地。以色列是神的见证，现在神的见证受了损害，所以大卫不愿意这个消息在非利士传开，免得神的名被羞辱。一个生命不成熟的人，碰到难处的时候，常常是用神的荣耀来换取自己的喜乐、平安。而一位真正爱神、顺服神的人，看重神的荣耀过于个人的得失，在难处里所注意的是神的名、神的荣耀，而不是自己的利益、安危和恩怨。── 撒母耳记下综合解读 ●「迦特....亚实基伦」：迦特是离以色列最近的非利士城市，亚实基伦则是离以色列最远的非利士城市。 ●「矜夸」：「欢乐」、「喜乐、「夸胜」。――《蔡哲民查经资料》 迦特。亚吉的都城(撒前21：10，12；27：2~4)。大卫曾经在那里住过。“不要在迦特报告”似乎成了一句谚语(见弥1：10)。迦特亚实基伦 亚实基伦。非利士的主要城市之一。在诗歌里，迦特和亚实基伦代表整个非利士。 未受割礼之人。圣经里经常用这个词指非闪米特族的非利士人(士14：3；15：18；撒上14：6；17：26，36；31：4；代上10：4)。关于希伯来以外的民族行割礼的习惯，见创17：11注释。 女子。由女子来庆祝得蒙拯救和民族的重大胜利，已成惯例(出15：21；撒上18：6)。──《SDA圣经注释》 【撒下一21】「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物，因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。」 “未曾抹油”。扫罗的盾牌并没有弄干净和涂上油，却是被丢弃了。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “盾牌”用木造，上覆皮革，须抹油以保光洁耐用。英雄倒下，光亮的盾牌也失去昔日光辉，故有“战具何竟灭没”之叹(27节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 咒诅基利波山。 「盾牌 ......
被污丢弃」：盾牌沾满了灰尘血迹。 「未曾抹油」：通常盾牌在交战前后用油抹净擦亮。――《串珠圣经注释》 「盾牌、抹油」当代以色列的盾牌是用木制成，上面绷以皮革，作圆形或圆顶的长方形。盾牌作战之后需要涂油将血抹净，并且处理皮革，使之保持柔韧。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 基利波山哪！…没有： 不是指真的咒诅基利波山，而是用诗的文字性表现手法，基利波山也应哀悼扫罗和约拿单之死。类似的表现也出现在以西结书31：15。供物 指“初熟果子的举祭”(民15：19)。因基利波的干旱而没有收成，其结果没有了向神献祭的供物，表现了比死亡更强烈的悲伤。因为祭祀仪式的中断意味着永远的灭亡和咒诅(玛1：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「基利波山」(21节)是扫罗战死的地方(撒上三十一8)。扫罗和众子仆倒的北岭至今都是不毛之地，应验了大卫的咒诅：「愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物」(21节)。── 撒母耳记下综合解读 古代以色列的木制盾牌外面绷着皮革，使用后需要抹油维护，「扫罗的盾牌」(21节)可能比喻扫罗是「耶和华的受膏者」(14节)。「未曾抹油」(21节)，意思是被丢弃了。── 撒母耳记下综合解读 ●「愿你田地无土产可作供物」：直译是「没有可生产供物的田地」。 ●「英雄」的盾牌：「大能的勇士」。 ●「盾牌....抹油」：当代以色列的盾牌是木制的，上面绷以皮革。盾牌经过作战之后需要涂油以便将血擦干净，并且处理皮革，使之保持柔韧。――《蔡哲民查经资料》 雨露。雨露使庄稼生长。大卫所祈愿的最大灾难就是扫罗和约拿单倒下的地方长不出庄稼。关于类似的诗体诅咒。见伯3：3~10；耶20：14~18。 土产。含义不明。七十士译本为“初熟果子的田地。”指落在基利波沃土上的某种诅咒，意为土壤荒芜，不长庄稼，甚至连初熟的果子也没有。这是临到土地的最大灾难。 被污丢弃。niga’al。“憎恶”，也可译为“污损”。后者似乎更符合上下文，意为盾牌被血所玷污。 抹油。古代的习俗是参战前在盾牌上抹油(见赛21：5)。因没有抹油就参战，扫罗的盾牌被血所玷污。──《SDA圣经注释》 【撒下一21咒诅基利波山】这咒诅的焦点是当地的肥沃程度。它和《阿特拉哈西斯史诗》等文中，以导致饥荒为目标的咒诅相似。这地变作死亡之地(干旱不毛的田地)，就可算为死于当地之人的纪念碑。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下一22】「约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。」 本节原来的结构是「对流被刺者的血，对剖勇士的油，约拿单的弓不退缩，扫罗的刀不收回」。整节描绘二人的英勇。――《串珠圣经注释》 以前的胜利与现在的惨败形成了对照。──《SDA圣经注释》 【撒下一22~24】歌颂扫罗和约拿单： 歌颂扫罗和约拿单的勇敢(22，23b节)人格(23a节)和善政(24节)等。大卫不仅歌颂约拿单，也歌颂扫罗，表明大卫伟大的品格。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫没有因着个人的恩怨把扫罗踩到脚底下，而是述说扫罗父子的英勇(22节)和情深(23节)，思想他被神建立、使用的地方。扫罗虽然是属肉体的王，但他作为神的受膏者，也曾经是神赐福百姓的管道(24节)。他虽然失败了，但神在他身上所显出的工作却不会失败。── 撒母耳记下综合解读 【撒下一23】「扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。」 「活时相悦相爱 ...... 不分离」：「相悦相爱」应作「众人所爱，令人喜悦」，指的是百姓对扫罗与约拿单的爱戴。另一方面，尽管这两父子对大卫的态度迥异，但二人生前一起奋勇作战，死时亦在一起。 「比鹰 ......
还强」：以鹰飞行的快速与狮子的勇猛比喻二人的英勇。――《串珠圣经注释》 「相悦相爱」(23节)原文是「被人所爱，令人喜悦」。── 撒母耳记下综合解读 活时。七十士译本为“扫罗和约拿单，蒙爱和美丽的，活时优雅，死时不分开。”尽管约拿单与大卫十分友好，而且扫罗曾卤莽地想要杀害他的儿子，约拿单仍然作一个尽职的王子与父亲在一起，并在战场上与他一同战死。 比鹰更快。见申28：49；耶4：13；哀4：19；来1：8。──《SDA圣经注释》 【撒下一24】「以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。」 昔日公众作乐及举哀均由女子领导(参20)。这里呼吁以色列女子为扫罗家哀伤更是因为扫罗战绩彪炳，曾使她们得到美衣、妆饰等战利品。――《串珠圣经注释》 扫罗作王，最多使百姓能「穿朱红色的美衣、衣服有黄金的妆饰」(24节)，却因为自己不肯顺服神，所以也不能带领以色列全家归向神，把神的百姓建立起来事奉神。── 撒母耳记下综合解读 ●「穿朱红色的美衣」：原文是「朱红色」，雌性胭脂虫死后干枯的尸体用来作染料染成的衣服，价格高昂。――《蔡哲民查经资料》 以色列的女子啊。以色列的女子欢庆胜利的时光(撒上18：6，7)。现在到了失败的时候，她们要为英雄的倒下而悲伤。 穿朱红色。见箴31：21。扫罗胜利归来以后，与百姓分享战利品，结果以色列的女子得以享受奢侈的物品，如朱红色的美衣，黄金的妆饰等。──《SDA圣经注释》 【撒下一24】「美衣」以色列女子的衣饰不过是扫罗在位时生活水平提高的反映。商道若能维持平靖，商旅便自然增加；商旅增加的结果，是进口货品普及，本地出口亦有市场。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下一25】「英雄何竟在阵上扑倒！约拿单何竟在山上被杀！」 没有人有资格去论断扫罗，只有神自己可以审判祂的受膏者。圣经所记录的神百姓的软弱，「都是我们的鉴戒」(林前十6)，却不是我们批评、论断的对象。因为我们并没有比他们更刚强，只是比他们更蒙恩，因为有圣灵常与我们同在(约十四16~17)。── 撒母耳记下综合解读 诗歌三次重复了这个迭句(见19，27节)，体现了哀歌的精神，因为悲伤是这首诗歌的主调，它通过同样哀婉的句子表达出来。──《SDA圣经注释》 【撒下一26】「我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。」 作者把约拿单向大卫无私的效忠——即使他知道大卫会继承自己父亲的王位——比作勇敢之爱情的忠贞(比较撒上二○12~17)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫与约拿单深相契合，有若男女之爱；而后者愿以身殉友，尤胜男女之情。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 有关约拿单与大卫的友情，见串珠32。――《串珠圣经注释》 过于妇女的爱情： 约拿单对大卫的真挚的友情是自我牺牲的爱(撒上23：17)，它超越男女之间的性爱。预表称为我们朋友的基督的爱(约15：13~15)是真正的友情，是对邻舍爱的典范 (太22：37~39)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「我甚喜悦你」(26节)原文是「你甚喜悦我」。「你向我发的爱情」(26节)，原文是「你向我发的爱」。「妇女的爱情」(26节)，原文是「女人的爱」。── 撒母耳记下综合解读 ● 1：26 是整段哀歌中，大卫唯一显露自己感情的一段。 ●「兄」：「兄弟」。 ●「悲伤」：「悲痛」、「痛苦」。 ●「我甚喜悦你」：应该是「你甚喜悦我」。 ●发的「爱情」：原文仅仅是「爱」，不是专指「男女之爱」。 ●「妇女的爱情」：「女性的爱」，除了「女人对男人的爱之外」，也包括「母爱」、「女儿对父亲的爱」等等。 ◎近代很多人喜欢把 1：26 当成是「同性恋」的证据，其实这是侮辱「高尚友情」的说法。一方面，大卫显然喜好女色，约拿单也有后代。而且圣经中没有提及其他可能大卫和约拿单有同性恋明确证据的经文。而我们如果看这段交情：约拿单重视朋友到愿意让出国位，到愿意跟父亲反目，且动机又不是为自己的欲望(爱情难免跟欲望有关)，仅仅是因为欣赏朋友。这种友情，是不是连男女之间的爱情都比不上了？因此，大卫为这样的朋友难过、痛苦，有何不对？难道友情的质量永远不可能比得上带有欲望的爱情？――《蔡哲民查经资料》 过于妇女的爱情。大卫用这句感人的话语表达了约拿单爱心的真诚和深沉。约拿单因爱大卫而失去了王位和国度。真正的爱就是关心别人，为别人着想和服务。自私就是要别人做他自己所不愿意做的事情。在约拿单看来，与大卫的友谊胜过名望和财富。──《SDA圣经注释》 【撒下一26 大卫与约拿单之间的情谊是…】大卫说约拿单对他的爱“过于妇女的爱情”，并没有同性恋的意思。在以色列人中，神禁绝同性恋的行为，利未记称同性恋(与男人苟合)为“可憎恶的”事，并下令将行这事的人处死(参利18：22；20：13)。大卫只是重述他与约拿单之间深切的弟兄之爱，彼此间忠信的友谊(参撒上18：1~4的注释)。──《灵修版圣经注释》 【撒下一27】「英雄何竟扑倒！战具何竟灭没！」 这首诗歌的最后结语，指出扫罗和约拿单，是以色列最好的武器，现在因一次的击打便失去了，以后以色列因他们的失去要渡过更艰苦的日子；——《每日研经丛书》 “战具”。败倒之战士——扫罗与约拿单——的比喻。――《撒母耳记下雷氏研读本》 真正的「爱」就是「舍己」(加二20)。约拿单对大卫的爱正是从神而来的「舍己」的爱，超越了「妇女的爱情」。── 撒母耳记下综合解读 虽然神说：「我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」(何十三11)。但扫罗死了，被扫罗追杀了十多年的大卫却没有高兴，也没有抹黑、揭短，而是为着扫罗的死而痛哭；正如耶路撒冷的人即将把主耶稣钉上十字架，主耶稣却为耶路撒冷而哀哭(路十九41)。当大卫完全忘记了自己的恩怨，也完全忘记了自己，心中所想的只有神的荣耀的时候，他的生命就成熟到可以坐上宝座了。── 撒母耳记下综合解读 ◎整段挽歌没有表现出对扫罗的任何怨怼之情，仅仅是真心的对扫罗和约拿单之死感到伤心。这对饱受扫罗迫害的大卫而言，真是一件不简单的事。――《蔡哲民查经资料》 【思想问题(第1章)】 １ 大卫虽曾遭扫罗追杀，现在却仍为他的死哀悼，歌颂他的功德，你从这事学到什么榜样？ ２ 大卫与约拿单的友情(参串32)为何宝贵？ ──《串珠圣经注释》 |