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撒母耳记下第二十三章注解 壹、内容纲要 【留言与回顾】 一、大卫的最后的留言(1~7节) 二、大卫的勇士们名录(8~39节) 贰、逐节详解 【撒下廿三1】「以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者说：」 〔吕振中译〕「以下这几句是大卫末了的话：是耶西的儿子大卫发的神谕，是那被举起得高位的人发的神谕，雅各之神所膏立的，以色列的美妙诗人〔或译：以色列诗歌的美妙题材〕：」 〔原文字义〕「末了」最后；「高位」上面的；「美」愉悦，甜美。 〔文意注解〕「以下是大卫末了的话」：『末了的话』意指最后的话，有谓是临终留言。 「耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者说」：『得居高位』指得以成为君王；『雅各神』即指「以色列的神」(参3节)；『神所膏』指撒母耳奉神之命膏抹他的(参撒上十六12~13)；『美歌』指赞美诗；『说』指为神说话，常用于先知正式场合的说话。 〔话中之光〕(一)在圣经里有许多说到「末了的话」的事，保罗在他的书信里，就多次的题到「我还有末了的话」。甚么叫作「末了的话」？看！差不多要讲完了，但是还有一些很重要的事非讲不可，那些重要的事是重要到一个地步，非常有关键性的。所以圣经里面常常说到末了的话，那是很重要的话。用人的话来讲，就是有点指导性的话。 (二)当大卫走完了他该走的路，他完成了神给他的托付，遵行了神的心意，就领会到一个生命作王的恩典，这个就是他末了的话的主题。领会这个生命作王的恩典不是凭空想出来的，而是他一生的经历里所领会出来的。当中有神的启示，他把神的启示成为他的实际。当中也有他的愚昧和神的管教，但是透过神对他的管教，他体会到神的本性。我们感谢赞美主!大卫在这里用了很短的话，来说出一个好大的恩典。 (三)1~7节是出于大卫纯洁的良心和对神的感恩，总结自己的一生。他信息的核心是仰望、赞美将要来到的义的统治者。大卫没有因现在的地位而自高。神的恩惠在谦虚人的身上显得完全(参弗三7~13；彼前五5~7)。同时对大卫的身份变更的内容神早已在(参撒下七8)中启示过。 【撒下廿三2】「“耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。」 〔吕振中译〕「『永恒主的灵藉着我来说话：他的话语在我的舌头上。」 〔原文字义〕「口」舌头。 〔文意注解〕「耶和华的灵借着我说」：意指是在圣灵的感动下说话(参提后三16；彼后一21)。 「祂的话在我口中」：『口中』原文是「舌头上面」；本句意指神将祂的话放在大卫的口中，使他不自觉的说出神的话来(参耶一9)。 〔话中之光〕(一)当大卫经历了一生的功课，肉体的生命来到「末了」(1节)的时候，他属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理，成为作神话语出口的先知。 【撒下廿三3】「以色列的神、以色列的盘石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，」 〔吕振中译〕「雅各〔或译：以色列诗歌的美妙题材〕的神说道，以色列的盘石〔即：神之表象〕告诉我说：一个凭公义统治人的、一个存敬畏神之心来统治人的；」 〔原文字义〕「治理」统治，管辖；「执掌权柄」(原文与「治理」同字)。 〔文意注解〕「以色列的神、以色列的盘石晓谕我说」：『以色列的盘石』意指神子民稳固的救恩根基。 「那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」：『公义』指公正无私；『敬畏神』指不敢得罪神。 〔话中之光〕(一)「以色列的神」那是管理、看顾、领导、保守、供应以色列的，叫以色列得供应的，叫以色列得保护的，叫以色列得领导的，乃是这一位神。「以色列的盘石」外面的以色列可以倒下去，但以色列的根基却没有破裂。因为这根基乃是一个盘石，这一个盘石乃是神自己。 (二)「那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄。」这是一个准确的作王的要诀。一位在神面前作王的人，他必须要有这样的质量。他处理人民的事是凭着公义，而他本人是敬畏神，也带领着人民敬畏神。他在执掌权柄的时候，神是他最高的权柄，他只不过是神权柄的一个出口。这就是一位在神面前按着神心意作王的人。 (三)大卫预言神将赐下一位理想的弥赛亚君王(3~4节)。虽然大卫「在神面前并非如此」(5节)，撒母耳记所记录的是一个不完全的国度，一位满了破口的君王，一帮满了残缺的百姓。但正因为如此，大卫才会凭信心盼望那「一切救恩」和「一切所想望的」(5节)，在神「永远的约」(5节；撒下七8~16)里得着「坚稳」(5节)和实现。 (四)神必将赐下那位「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」的弥赛亚基督，「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草」，把光明和生命带到地上，并且消灭国度中的一切不义(6~7节)，使大卫的国度最终应验在神的国度里(路一32~33)。这就是神与大卫所立的「永远的约」。 【撒下廿三4】「他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。」 〔吕振中译〕「他必升起晨光，像清晨的日头、没有云翳、只射发光辉，像甘雨下降，使青草从地上长起。」 〔原文字义〕「出」上升；「晴光」光亮。 〔文意注解〕「他必像日出的晨光，如无云的清晨」：『他』指公义、敬畏神的统治者；『像日出的晨光』意指给人民带来光明、温暖、福气；『如无云的清晨』意指丝毫没有缺陷。 「雨后的晴光，使地发生嫩草」：阳光和雨水是生命成长的必要条件；『地发生嫩草』表征带给人民的生活欣欣向荣。 〔话中之光〕(一) 神恩待人，好似日出的晨光，雨后阳光照耀下有嫩草滋生。这是指青年的时光，也指年老的情况。二者都有阳光，前者是在云层密集之前，后者是在云彩散去之后。 (二)云彩——云有多种：絮云，好似天空中的白银。积云，堆聚起来好似远处山阜之巅峰。层云，好似长廊巨柱。雨云，积满水分必降雨霖。我们人生也有类似的经验，没有云彩，我们也没有什么光暗，更显不出光的性质了。我们若不受云雾所困，就不知道神的安慰与帮助。多变的气候显示春日的美景，远胜那无云的蔚蓝天空。 (三)晨光——神的爱进入我们的心好似清晨一般。祂是盘石，祂的来临也好似光那么柔和。神的爱进入吕底亚，她的心就好似花瓣般展开了。有些人重生的经验就是这样。不能确定到底什么时候真正蒙恩。但是经验是确定的，以前在黑暗中，现在却在主的光亮里。 (四)晴朗——有云有雨之后天气转晴。没有雨水，我们的人生就成为荒漠。雨水是必要的，使百种滋生。阳光也是需要的，使生命茁壮。喜乐与忧患都是必需要的，嫩草是雨水与阳光的产物。你若有眼泪，必有微笑！云与雨过去之后就有阳光，晴朗非常。 【撒下廿三5】「我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩，和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？」 〔吕振中译〕「我家在神面前岂不是这样立着么？神和我立了永远的约；凡事安排、妥当稳固；我受的一切救恩和我的一切愿望、他岂不使它发旺么？」 〔原文字义〕「家」家族；「凡事坚稳」安排妥当；「想望」喜悦，欢愉；「成就」长出，发芽。 〔文意注解〕「我家在神面前并非如此」：『并非如此』有两种不同的解释：(1)肯定式语气，表示我家原来的情况，并非如3~4节所述；(2)疑问式语气：「岂非是如此吗？」表示我家在神面前的情况正如3~4节所述。 「神却与我立永远的约，这约凡事坚稳」：『永远的约』指从建立以色列国延伸到应许弥赛亚国的约，大卫的子孙(单数种子)基督必要永远掌权(参撒下七8~17)；『凡事坚稳』指这约永远坚定不更改。 「关乎我的一切救恩，和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？」：借着疑问式语气强调神必亲自成就关乎我的一切救恩和盼望。 〔话中之光〕(一)「我家在神面前并非如此。」按着神的要求来说，我们都不合格。我和我家都是残缺的，我和我家都是破破烂烂的，我和我家都没有一点可夸的。我是不够条件，但是神使我够条件；我是没有这样的资格，但是神让我得着这个资格；我没有这些内容，但神把祂自己加进来作为我的内容。所有的工作都是从神那里开始，也是在神那里带到结局，我就是这样的蒙了恩典。 (二)神拯救我们的目的，并不仅仅停留在脱离罪和死，祂要领我们进到作王的地步，我们就追求作王。说实在话，我们追求来追求去，我们还是距离作王的要求很远。感谢神！神不是看我们追求到一个甚么程度，神是看我们的追求是不是尽了我们所能尽的。我们尽了我们所能尽的，剩下的也许还有很多，我们没有办法赶得上，神就替我们去成全。 (三)原来神给大卫所立的约，乃是遥遥的指着主在地上建立国度，主要在国度里作王，直到永远。「凡事坚稳」，神要亲自成就这个约。祂是神，祂是以色列的盘石，有甚么事能拦住祂的手，叫祂不能成全这一个约？没有。 【撒下廿三6】「但匪类都必像荆棘被丢弃，人不敢用手拿它；」 〔吕振中译〕「但匪类却像荆棘、都被丢弃〔或译：都要像旷野的荆棘〕；是不能用手拿的；」 〔原文字义〕「匪类」无足轻重，没用的；「丢弃」撤退，逃跑。 〔文意注解〕「但匪类都必像荆棘被丢弃」：『匪类』意指一切不要神、偏离神、不敬虔的人；『荆棘』表征被咒诅(参创三18)。 「人不敢用手拿它」：意指属神的人不要与他们有亲密的接触、交通来往。 〔话中之光〕(一)神的这一个约(参5节)不是那么容易成就，要经历许多的艰难。好像保罗劝勉外邦的弟兄们说：「我们进入神的国，必须要经过许多的艰难」(徒十四22)。神的国度在地上显出来要经过许多的艰难。，艰难有些时候好像是掩盖了神的信实，但是没有人能叫神的旨意改变。「匪类」就是那些惹神怒气的人，反对神的人，抵挡神的人，抗拒神的人，他们的结局必被丢弃。 (二)「人不敢用手拿他」，他们(匪类)真是有点本领，叫你不敢下手。他们满身都是刺，你一碰他你就受伤，所以你不敢去碰他。虽然人不敢用手去碰他，但是可以拿铁器和枪杆，来把他拿掉。拿掉的结果必被火焚烧。 【撒下廿三7】「拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。”」 〔吕振中译〕「人要摸它，总得装备带铁器和矛杆，它就澈底被烧掉于火中了。』」 〔原文字义〕「焚烧(原文双同字)」燃烧，烧尽。 〔文意注解〕「拿它的人必带铁器和枪杆」：『带铁器和枪杆』意指带着审判的戒心，定罪和弃绝的态度来与他们周旋。 「终久它必被火焚烧」：意指这些人若不悔改，终久必会受神公义之火的烧灭。 〔话中之光〕(一)神说那些人(匪类)是荆棘(参6节)，在人看来是荆棘，但是对神来说，荆棘起不了甚么作用，反倒有一天神要成为他们的刺。在大马色路上，神对保罗说「你用脚踢刺是难的」(徒二十六14)。真正给人刺伤的，乃是抵挡神的人。真正叫人受了不能挽回的伤的，乃是神的审判。从正面来说，大卫劝勉所有跟随主的人，不要站在与神为敌的地位上。你站在那个地位上，可能会有短暂的保护，但是那些保护没有甚么作用，终究还是要叫他们接受灭亡的事实。 (二)火象征神的震怒和审判(参太十三30)，特别强调审判的完全性和急速性(参来六8)，这首歌最终提醒我们：(1)耶稣基督将完全消灭他的国度中的一切不义(参赛二十七4)；(2)审判临到不能荣耀神的人身上的必然性(参太二十五30)。 【撒下廿三8】「大卫勇士的名字，记在下面：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。」 〔吕振中译〕「以下是大卫勇士的名字：他革扪人约设巴设〔或译：约设巴力〕；是三勇士级的首领；他挥了矛〔或译：斧子〕一口气刺死了八百人。」 〔原文字义〕「勇士」强壮的，大能的；「他革扪人」(原文与「勇士」同字)；「约设巴设」居于罪过之中；「伊斯尼人」他的装饰；「亚底挪」他的装饰品；「军长(原文双字)」首领(首字)；三分之一(次字)。 〔文意注解〕「大卫勇士的名字，记在下面」：『大卫勇士』指大卫麾下勇挠善战的战士；『名字』本章总共记录了37人，代上十一10~47比此处稍多；『他革扪人』可能指族名，但其谱系和定居地点不详。 「他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领」：『军长的统领』大卫设有十二支近卫军，每军二万四千人，按月轮流替换出入侍奉王(参代上二十七1~15)，军长就是指挥各军的人，而军长的统领可能指协调各军轮班事宜。 「一时击杀了八百人」：『一时』指在一次战役中。 〔话中之光〕(一)他革扪人约设巴设，是勇士中排名最先的一个，他是军长的统领，杀敌之众，没有出其右者。他一时击杀了八百人，足证他的能力是超过八百人的总和。这能力就是在基督身上所运行的大能大力，是使祂从死里复活的能力，因此，虽四面受敌也不被困住。他的英勇堪作军长统领，诚为勇士之首。 (二)8~39节列举了大卫手下的勇士(参代上十一10~47)，对大卫王国的繁荣作杰出贡献的人。他们不是单纯的向人奉献出忠诚的人，他们是向主神的国度奉献忠诚的人。本书的作者用很大篇幅去详细地记录这些勇士的名单和他们的形象：(1)他们作为选民有责任护卫神的荣耀；(2)他们要对抗的对手也是神的仇敌(侵害神的权威和圣洁的一群)。因此他们进行的战争不是争夺权益的斗争，是为耶和华神的荣耀而进行的圣战。 (三)通过上述事实，我们可以发现如下真理：(1)神国度的建立不是靠神单独的事工而成就的事，而是需要人的同工。当然，这不是因为神力不从心，而是反映了神喜悦与人同行；(2)神的国度是忠诚于神的团体(参来三6)；(3)尽管人的奉献微不足道，神却一一记住(参太二十五40)，尤其对奉献很大的人，神倾注更多的关心。 (四)这些在大卫得国的事上同工的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了八百人」(18节)的，也有「给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」(37节)。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算，因为他们的共同点是忠心。要建立神的国度，不但需要大能的勇士(参撒下二十一15~22)，也需要忠心的勇士(参8~39节)。在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会来自神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。「所求于管家的，是要他有忠心」(林前四2)，因此，凡是照着恩赐忠心事奉的人，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」(太二十五21，23)。 (五)这些勇士过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」(撒上二十二2)，其中甚至还可能有「恶人和匪类」(撒上三十22)，但最后都被神造就成了忠心的国度勇士。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神「配搭这身子」(林前十二24)，也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」(申十17)地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」(林前十二22)，每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。 (六)今天必须有一班人——容许我这样说——代表着整个教会，起来应付今天的需要。是的，在这班人以外，还有其他人，还有全体以色列人；但是其中很多人无力站稳，因为他们没有站在该有的属灵地位上，也没有充足的属灵度量；他们在属灵上是软弱的，任何一点严峻的考验和艰苦的困难，都会叫这些人陷入惊慌无助之中。那么，仇敌是否就因此叫全教会落在软弱之中呢？不！有少数人要像大卫的勇士一样，为着别人，为着教会，站在该站的地位上。刚强的人要背负软弱人的重担，他们为了教会的缘故，也代表教会，奋起与仇敌争战。 【撒下廿三9】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。」 〔吕振中译〕「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。他是三个勇士之中的一个，跟大卫在巴斯达闵；非利士人〔传统：向非利士人骂阵〕聚集在那里要交战；以色列人退上去，」 〔原文字义〕「亚合人」安息之弟兄；「朵多」亲爱的；「以利亚撒」神所帮助的。 〔文意注解〕「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒」：『亚合人』可能指便雅悯支派中亚合亚的后裔(参代上八4)，定居地点不详。 「从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去」：请参阅代上十一13。 「有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒」：『骂阵』意指挑战。 〔话中之光〕(一)以利亚撒起来击杀非利士人直到手臂疲乏，手粘住刀把。他所显出的不独是勇敢，而且是坚忍，不顾身体的疲乏，在仇敌尽灭之先，誓不歇息。那日耶和华使他们大获全胜，众民追随收取掳物。因着他的忠勇，众以色列人同享胜利的果实。 【撒下廿三10】「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。」 〔吕振中译〕「他却起来击杀非利士人，直到手都困乏，手黏住刀把；那一天永恒主成就了大胜利；众民在以利亚撒后头回来，只顾剥取死者的财物。」 〔原文字义〕「疲乏」疲倦，辛劳；「粘住」附着，紧靠；「大获」巨大的；「全胜」拯救，释放；「专夺」剥夺，剥去。 〔文意注解〕「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把」：『手粘住刀把』意指手筋在紧握刀把处松不开来，或刀把处溅到敌人的血直到干涸扒不开来。 「那日耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物」：『大获全胜』指所向无敌；『专夺财物』指剥除死伤敌人身上的财物。 〔话中之光〕(一)沙玛在众民仓惶走避来犯的非利士人时，勇敢的屹立，将图夺取红豆田的敌人击杀，使那田得保全。沙玛不容非利士人蹂躏耶和华所赐的产业，在弟兄手软之时，孤军奋战，终使仇敌溃退，转败为胜，国土得以完整。因着他的忠勇，耶和华使以色列人大获全胜。但愿神在教会中，兴起更多的沙玛，当教会荒凉的时候，让神的得胜彰显无遗。 (二)「耶和华使以色列人大获全胜」，勇士们都有大大击杀敌军的能力，但他们都承认自己是神使以色列人得胜(参10、12节)的管道，得胜并非是自己的功劳，一切荣耀都归于神。 【撒下廿三11】「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。」 〔吕振中译〕「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。非利士人聚集在利希，那里有一份田地长满着红豆；众民从非利士人面前逃跑。」 〔原文字义〕「哈拉人」山居者；「亚基」我应增多；「沙玛」惊骇。 〔文意注解〕「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛」：『哈拉人』可能指某处山区，确实地点不详。 「一日非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑」：『长满红豆』代上十一13则是「长满大麦」，可能两种作物都有。 【撒下廿三12】「沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」 〔吕振中译〕「沙玛却在那份田地中间站稳着脚跟，救护了那田，击杀非利士人；于是永恒主成就了大胜利。」 〔原文字义〕「救护」解救，营救。 〔文意注解〕「沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田」：『站在那田间』大概是非利士人前来掠夺成熟的农作物，沙玛闻讯赶来逆袭营救。 「耶和华使以色列人大获全胜」：结果是非利士人被杀退。 以上三个人约设巴设(参8节)、以利亚撒(参9节)、沙玛((参11~12节)是第一级三勇士，各杀死数百人。 【撒下廿三13】「收割的时候，有三十个勇士中的三个人，下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。」 〔吕振中译〕「三十个首领之中有三个人下到亚杜兰山寨〔传统：洞〕碞石〔传统：收割时候〕那里去见大卫；非利士人的兵团在利乏音山谷扎营。」 〔原文字义〕「亚杜兰」人的正义；「利乏音」巨人。 〔文意注解〕「收割的时候，有三十个勇士中的三个人，下到亚杜兰洞见大卫」：『亚杜兰洞』位于希伯仑西北约16公里，伯示麦南方约11公里，以拉谷的南侧山区有很多洞穴可容人(参撒上二十二1)。 「非利士的军兵在利乏音谷安营」：『利乏音谷』利乏音谷』最北端在耶路撒冷的西南方约5公里，最南端在伯利恒的西北方约4公里，呈西南至东北走向，全长约6公里(参撒下五18)。 【撒下廿三14】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」 〔吕振中译〕「那时大卫在那山寨；非利士人的驻防营那时在伯利恒。」 〔原文字义〕「山寨」要塞，堡垒；「伯利恒」粮食之家。 〔文意注解〕「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒」：『防营』指驻扎兵营；『伯利恒』位于大卫山寨的东北方约有7公里。 【撒下廿三15】「大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”」 〔吕振中译〕「大卫渴想着说：『阿，谁能将城门旁边伯利恒井的水给我喝阿！』」 〔原文字义〕「渴想」渴望，渴求。 〔文意注解〕「大卫渴想，说：甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝」：伯利恒是大卫的家乡(参撒上十六1)，他怀念儿时家乡的井水。 【撒下廿三16】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」 〔吕振中译〕「这三个勇士就闯过非利士人的军营，从城门旁边伯利恒井里去打水，拿起来，带到大卫那里；大卫不情愿喝，反而奠在永恒主面前，」 〔原文字义〕「闯过」劈开，破开；「营盘」军营；「奠」倒出来，浇奠。 〔文意注解〕「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫」：『闯过非利士人的营盘』意指需要闯过许多敌人的关卡(参13节)，往返冒着生命的危险，将伯利恒井里的水携回。 「他却不肯喝，将水奠在耶和华面前」：『奠在耶和华面前』即指浇奠在神面前，如同奠酒一样。 〔话中之光〕(一)大卫将勇士从伯利恒城门旁井里打上来的水，浇奠在耶和华面前；他不肯喝那水，因为他深为勇士牺牲的精神所感动。以色列人献祭的时候，从来不将血与祭牲一同焚烧，而是将血浇奠在神面前，因为血代表生命。大卫不愿喝这水，因为它代表战士的生命，所以将水奠在神面前。 (二)大卫将用部下们的生命换来的那水作为奠祭献给耶和华，表明他省悟了自己的愚蠢行为(参17节)，将他们付出生命的代价换来的献给神(参可三4)。所有的牺牲应献给生命的主耶和华(参诗三十六9；启十二11)，任何生命都不能成为人邪恶欲望的牺牲品。神保全懂得尊重邻舍的生命和人格之人(参诗五十六13a；箴十四25a)。 【撒下廿三17】「说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。」 〔吕振中译〕「说：『永恒主阿，我绝对不作这事。这岂不是冒命而去的人的血么？』他不情愿喝。这是三个勇士所作的事。」 〔原文字义〕「断不敢(原文双字)」绝不是那样(首字)；做，制作(次字)。 〔文意注解〕「说：耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝」：意指这水如同他们的血那样的宝贵。 「如此大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事」：『不肯喝』意指他(大卫)承受不起；『三个勇士』指亚比筛(参18节)、比拿雅(参20节)两个人，至于第三位是谁，圣经没有提到他的名字。 〔话中之光〕(一)从本节可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。 (二)谁都不愿意遭受反对，遇到背叛更是心碎的经验，特别是在患难的环境中。因此，受到人的拥戴，效忠，是极为快意的事情。人用尽方法，想维护奴隶制度，全不是由于生活上的需要，而是乐意得到这种效忠服事的满足，更进一步，就是受人崇拜了，那简直是变成神！ (三)今天我们属主的人，特别是作领袖的，也应该有这样的存心：一切荣耀都归于主。我们不配得人的崇敬，颂扬，所能作的，都是神在我们身上显大，愿更加倾奠在主前。 【撒下廿三18】「洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」 〔吕振中译〕「洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是三十〔传统：三〕勇士级的首领。他挥了矛刺死三百人，就得了名像三勇士一样〔传统：在三勇士之中〕。」 〔原文字义〕「洗鲁雅」香膏；「约押」耶和华是父；「亚比筛」我父是礼物。 〔文意注解〕「洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领」：『亚比筛』是大卫的外甥(参代上二16)；『三个勇士的首领』意指他的位阶高于其他两个勇士。 「他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名」：『杀了三百人』比约设巴设杀了八百人(参8节)少。 【撒下廿三19】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。」 〔吕振中译〕「在三十〔传统：三〕勇士级里他是最尊贵的，所以他做他们的队长；只是还没有达到三勇士的等级。」 〔原文字义〕「最尊贵的」沉重，有份量，有尊荣。 〔文意注解〕「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领」：『这三个勇士』指第二组的三个勇士；『最尊贵的』指最受敬重。 「只是不及前三个勇士」：『前三个勇士』指第一组的三个勇士(参8~12节)。 【撒下廿三20】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；」 〔吕振中译〕「耶何耶大的儿子比拿雅、是甲薛有力气的人，曾行过大有作为的事；他击杀了摩押两只小狮；又在下雪的日子下到坑中去击杀一只狮子。」 〔原文字义〕「甲薛」耶和华积聚；「耶何耶大」耶和华知晓；「比拿雅」耶和华已建造；「亚利伊勒」神的狮子。 〔文意注解〕「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事」：『甲薛』位于希伯仑西南方约33公里，别是巴东北方约10公里；『比拿雅』圣经中有十几位同名不同人的比拿雅，但这位耶何耶大的儿子比拿雅，在伴随大卫逃避扫罗王之追杀时，即已在勇士中间崭露头角(参20，22节)，后来大卫立他作护卫长(参23节)。 「他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子」：即指杀了摩押人的两个杰出战士。 「又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子」：『坑里…狮子』困兽之斗，相当危险，用来形容他所杀的对象极其凶猛。 【撒下廿三21】「又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。」 〔吕振中译〕「他又击杀了一个埃及人、一个体格很好的人。这埃及人手里拿着矛；比拿雅只拿着棍子下去，竟从埃及人手里将矛夺过来，又用他的矛将他杀死。」 〔原文字义〕「强壮的」外表，眼所见。 〔文意注解〕「又杀了一个强壮的埃及人，埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去」：『强壮』指身材高大；『用棍子对抗枪，又加上拿枪的人身材高大，显示非常不容易。 「从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死」：显示他胆识过人，手脚敏捷且精准。 【撒下廿三22】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」 〔吕振中译〕「耶何耶大的儿子比拿雅行了这些事，他就得了名、像三勇士一样〔传统：在三勇士之中〕。」 〔原文字义〕「名」名声，名望。 〔文意注解〕「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名」：『三个勇士』指第二组的三个勇士。 【撒下廿三23】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」 〔吕振中译〕「在三十勇士级里他是尊贵的，只是还没有达到三勇士的等级。大卫立他做卫队长。」 〔原文字义〕「尊贵」沉重，有份量，有尊荣；「护卫长」保镳。 〔文意注解〕「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士」：『那三十个勇士』指24~39节中所列举的勇士，实际上共有三十一个人；『前三个勇士』指第一组的三个勇士(参8~12节)。 「大卫立他作护卫长」：『护卫长』指随身保镳的首领。 【撒下廿三24】「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑、伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难、」 〔吕振中译〕「三十个勇士之中有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒朵多的儿子伊勒哈难，」 〔原文字义〕「亚撒黑」神所造的；「朵多」亲爱的；「伊勒哈难」神是有慈爱的。 〔文意注解〕「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑、伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难」：『三十个勇士』实际上24~39节共列了三十一个勇士；『亚撒黑』被押尼珥所杀(参撒下二23)；『伊勒哈难』请参阅代上十一26。 〔话中之光〕(一)24~39节大卫身边的勇士们的身份、出身、气质和才干等都各不相同，他们从各个支派中被选拔出来，其中也包含着外邦人出身的归顺者。但他们的目的相同(保护大卫)，他们的忠诚和事奉也一致。这些事实提供如下真理：(1)以神为中心的圣徒虽具有各种不同的性情、地位和才能，只有一个目标荣耀神(参罗十五6)；(2)圣徒的团契应是同甘共苦的生命的联合体(参林前十二26；提后二10)；(3)为了神和邻舍牺牲自己的人才能成为团契的一员。无论谁，都不只为自己而存在，而是为了神和邻舍存在。 【撒下廿三25】「哈律人沙玛、哈律人以利加、」 〔吕振中译〕「哈律人沙玛，哈律人以利加，」 〔原文字义〕「哈律」颤动；「沙玛」惊骇；「以利加」我的神拒绝。 〔文意注解〕「哈律人沙玛、哈律人以利加」：『沙玛』请参阅代上十一27；『以利加』未被列在代上十一章名单内。 【撒下廿三26】「帕勒提人希利斯、提哥亚人益吉的儿子以拉、」 〔吕振中译〕「帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，」 〔原文字义〕「帕勒提人」脱逃；「希利斯」他已拯救；「提哥亚人」吹号；「益吉」纠结的；「以拉」城市的监察者。 〔文意注解〕「帕勒提人希利斯、提哥亚人益吉的儿子以拉」：『希利斯』另称「比伦人希利斯」(参代上十一27)；『以拉』请参阅代上十一28。 【撒下廿三27】「亚拿突人亚比以谢、户沙人米本乃、」 〔吕振中译〕「亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，」 〔原文字义〕「亚拿突人」回答；「亚比以谢」我父是帮助；「户沙人」急速；「米本乃」耶和华的殿。 〔文意注解〕「亚拿突人亚比以谢、户沙人米本乃」：『亚比以谢』请参阅代上十一28；『米本乃』又名西比该(参代上十一29)。 【撒下廿三28】「亚合人撒们、尼陀法人玛哈莱、」 〔吕振中译〕「亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，」 〔原文字义〕「亚合人」安息之弟兄；「撒们」可遮荫的；「尼陀法人」掉落；「玛哈莱」猛烈的。 〔文意注解〕「亚合人撒们、尼陀法人玛哈莱」：『撒们』又名以来(参代上十一29)；『玛哈莱』请参阅代上十一30。 【撒下廿三29】「尼陀法人巴拿的儿子希立、便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、」 〔吕振中译〕「尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯子孙基比亚人利拜的儿子以太，」 〔原文字义〕「巴拿」忧伤痛苦；「希立」奶；「基比亚人」山谷；「利拜」向耶和华呼吁的人；「以太」和我在一起。 〔文意注解〕「尼陀法人巴拿的儿子希立、便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太」：『希立』请参阅代上十一30；『以太』中文另翻作「迦特人以太」(参撒下十五19)。 【撒下廿三30】「比拉顿人比拿雅、迦实溪人希太、」 〔吕振中译〕「比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，」 〔原文字义〕「比拉顿人」山岭之民；「比拿雅」耶和华已建造；「迦实」震动；「希太」为耶和华的喜乐。 〔文意注解〕「比拉顿人比拿雅、迦实溪人希太」：『比拿雅』请参阅代上十一31；『希太』又名户莱(参代上十一32)。 【撒下廿三31】「伯亚拉巴人亚比亚本、巴鲁米人押斯玛弗、」 〔吕振中译〕「亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，」 〔原文字义〕「伯亚拉巴人」沙漠之家；「亚比亚本」神是我父；「巴鲁米人」属于青年人的；「押斯玛弗」一生刚毅、至死方休。 〔文意注解〕「伯亚拉巴人亚比亚本、巴鲁米人押斯玛弗」：『亚比亚本』又名亚拉巴人亚比(参代上十一32)；『押斯玛弗』另称巴路米人押斯玛弗(参代上十一33)。 【撒下廿三32】「沙本人以利雅哈巴、雅善儿子中的约拿单、」 〔吕振中译〕「沙本人以利雅哈巴，沽尼人雅善〔传统：雅善的儿子们〕，」 〔原文字义〕「沙本人」狐狸之地；「以利雅哈巴」神隐藏了；「雅善」睡着的；「约拿单」耶和华已给与。 〔文意注解〕「沙本人以利雅哈巴、雅善儿子中的约拿单」：『以利雅哈巴』请参阅代上十一33；『约拿单』另称哈拉人沙基的儿子约拿单(参代上十一34)。 【撒下廿三33】「哈拉人沙玛、哈拉人色拉的儿子亚希暗、」 〔吕振中译〕「哈拉人沙玛的儿子约拿单，哈拉人色拉的儿子亚希暗，」 〔原文字义〕「哈拉人」山居者；「沙玛」惊骇；「色拉」敌人；「亚希暗」母亲的兄弟。 〔文意注解〕「哈拉人沙玛、哈拉人色拉的儿子亚希暗」：『沙玛』本章的勇士名单中一共有三个同名的沙玛(参11，25，33节)，而本节的「哈拉人沙玛」未见列名于代上十一章中；『亚希暗』又称哈拉人沙甲的儿子亚希暗(参代上十一35)。 【撒下廿三34】「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列、基罗人亚希多弗的儿子以连、」 〔吕振中译〕「玛迦人的儿子亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，」 〔原文字义〕「玛迦人」她已施压；「亚哈拜」包围我的人之兄弟；「以利法列」神是拯救；「基罗人」充军；「亚希多弗」我兄弟是笨蛋；「以连」神是亲属。 〔文意注解〕「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列、基罗人亚希多弗的儿子以连」：『以利法列』又称吾珥的儿子以利法勒(参代上十一35)；『以连』这个名字没有出现在代上十一章的名单中，他父亲基罗人亚希多弗可能就是背叛大卫的谋士(参撒下十五12，35)。 【撒下廿三35】「迦密人希斯莱、亚巴人帕莱、」 〔吕振中译〕「迦密人希斯莱〔或译：希斯罗〕，亚巴人帕莱，」 〔原文字义〕「迦密人」花园地；「希斯莱」包藏的；「亚巴人」伏击；「帕莱」瞠目结舌。 〔文意注解〕「迦密人希斯莱、亚巴人帕莱」：『希斯莱』又称迦密人希斯罗(参代上十一37)；『帕莱』可能与伊斯拜的儿子拿莱是同一个人(参代上十一37)。 【撒下廿三36】「琐巴人拿单的儿子以甲、迦得人巴尼、」 〔吕振中译〕「琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，」 〔原文字义〕「琐巴人」哨站；「拿单」赐与者；「以甲」祂救赎；「迦得人」军队，财富；「巴尼」建立。 〔文意注解〕「琐巴人拿单的儿子以甲、迦得人巴尼」：『以甲』可能与拿单的兄弟约珥是同一个人(参代上十一38)；『巴尼』可能与哈基利的儿子弥伯哈是同一个人(参代上十一38)。 【撒下廿三37】「亚扪人洗勒、比录人拿哈莱、是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的、」 〔吕振中译〕「亚扪人洗勒，比录人拿哈莱；拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿军器的护兵，」 〔原文字义〕「亚扪人」部落之人；「洗勒」分裂；「比录人」多井之地；「拿哈莱」打鼾者。 〔文意注解〕「亚扪人洗勒、比录人拿哈莱、是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」：『洗勒』请参阅代上十一39；『拿哈莱』请参阅代上十一39；『拿兵器的』约押是大卫军队的元帅(参撒下二十23)，给他拿兵器的是指他的亲信。 【撒下廿三38】「以帖人以拉、以帖人迦立、」 〔吕振中译〕「以帖人以拉，以帖人迦立，」 〔原文字义〕「以帖人」余民，杰出；「以拉」城市的监察者；「迦立」有痂的。 〔文意注解〕「以帖人以拉、以帖人迦立」：『以拉』请参阅代上十一40；『迦立』请参阅代上十一40。 【撒下廿三39】「赫人乌利亚，共有三十七人。」 〔吕振中译〕「赫人乌利亚：一共三十七人。」 〔原文字义〕「赫人」恐惧；「乌利亚」耶和华是我的亮光。 〔文意注解〕「赫人乌利亚，共有三十七人」：『乌利亚』是拔示巴的前夫，被大卫谋害(参撒下十一14~15)；『三十七人』包括8~12节的第一组三个勇士，13~19节的第二组三个勇士，20~39节的三十一个勇士，总共三十七人。元帅约押没有列名在其中，很可能就是第二组中的那个无名勇士。 叁、灵训要义 【神国的小影】 一、弥赛亚是国度的君王(1~7节)： 1.「耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的」(1节)：大卫表征基督是受膏者。 2.「作以色列的美歌者说：耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中」(1~2节)：口里充满神的话。 3.「那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草」(3~4节)：向着人乃是公义、亮光、生命。 4.「我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩，和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗？」(5节)：丰满救恩，永远坚定。 5.「但匪类都必像荆棘被丢弃，人不敢用手拿它；拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧」(6~7节)：恶人匪类，必遭审判火焚。 二、勇士们为国度效力(8~39节)： 1.「他是军长的统领，一时击杀了八百人。…耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。…站在那田间，击杀非利士人，救护了那田」(8~11节)：击杀仇敌，保国卫民。 2.「大卫渴想，说：甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前」(12~23节)：冒险犯难，满足基督。 3.「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑、伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难」(24~39节)：两两成对，配搭建造。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |