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撒母耳记下第二十二章注解 壹、内容纲要 【大卫的称谢诗】 一、称谢神是他的倚靠(1~3节) 二、称谢神听他的呼求(4~7节) 三、称谢神做他的救拔(8~20节) 四、称谢神按公平对待(21~28节) 五、称谢神赐胜敌能力(29~43节) 六、称谢神立他为君王(44~51节) 贰、逐节详解 【撒下廿二1】「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，」 〔吕振中译〕「当永恒主援救了大卫脱离他一切仇敌的手掌、脱离扫罗之手、的日子，大卫用以下这首歌词对永恒主说话。」 〔原文字义〕「救」解救，带走。 〔文意注解〕「当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗」：本节是本诗的标题和写作背景。『一切仇敌』指四围怀有敌意的外邦，包括：非利士人、摩押人、亚兰人、以东人、亚扪人等；『扫罗之手』指扫罗的数次追赶。 〔话中之光〕(一)本篇是大卫早年脱离扫罗的追赶(1节)、承受大卫之约(51节)之后，与拔示巴犯罪之前写的(22节)，但却被放在撒母耳记的最后，因为本篇总结了大卫一生所经历的顺服神、倚靠神、脱离肉体的功课，是大卫留给我们的「属灵遗产」：(1)神的百姓要靠神得拯救(2~20节)；(2)神的百姓要靠神脱离罪(21~28节)；(3)神的百姓要靠神得胜(29~46节)。只有完全倚靠神的国度和百姓，才能把一切荣耀全都归于神，在列邦中「称颂」祂、「尊崇」祂(47节)，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。 (二)虽然大卫在写完本篇之后仍然有失败，并且败得那么惨，但神最后仍然恢复他，「引导完全人行他的路」(33节)。因此，每一位蒙神拣选的信徒都可以放心：神必「使我的脚快如母鹿的蹄」(34节)，即使是在崎岖惊险的山路上，也能「使我在高处安稳」(34节)；让我们经历失败之后，也能像大卫一样被神挽回，重新恢复在神面前该有的光景。 【撒下廿二2】「说：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，」 〔吕振中译〕「他说：『永恒主是我的盘石、我的营寨，又是解救我的，」 〔原文字义〕「山寨」要塞，堡垒。 〔文意注解〕「说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主」：『岩石』指悬崖绝壁(参撒上二十三25~28)；『山寨』指设防的要塞；『救主』指奇妙的躲过险境。 〔话中之光〕(一)2~4节大卫用来称颂神的十个词，都是他在旷野躲避扫罗的经历，是他被追赶的人生里结出的生命的果子。「岩石」、「山寨」、「盘石」、「盾牌」、「高台」都是保护的象征；「救主」有「避难所」的意思；「角」是力量的象征。大卫在一个又一个的难处当中不断经历神、认识神，同样，我们在人生旷野中的经历，也能把「神」从一个遥不可及的抽象概念，变成「我所投靠」(3节)的「活神」(47节)。我们在旷野中的经历越多，对神的体会就越深，就越能看神是「当赞美的」(4节)，越有信心去「求告」(4节)祂。 【撒下廿二3】「我的神，我的盘石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。」 〔吕振中译〕「我的神、我的碞石、我避难于他里面的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高垒，我的躲避所；拯救我的阿，你是救我脱离强暴的。」 〔原文字义〕「高台」稳固的高处，避难所；「避难所」逃跑，避难之处；「强暴」暴力，不公。 〔文意注解〕「我的神，我的盘石，我所投靠的」：指神是我的保障和庇护。 「祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所」：『盾牌』指免受敌人的攻击；『角』指力量；『高台』指稳固的高处，易守难攻；『避难所』指危机时的躲避处。 「我的救主啊，你是救我脱离强暴的」：『强暴的』指不讲理的加害者。 〔话中之光〕(一)「我的神，我的盘石，我所投靠的。」大卫已经学会了相信并信靠神。他知道无论人可能做什么，神都不会使他失望。神就像永恒的山岭一样可靠。人可以完全信赖祂。 (二)「祂是我的盾牌」，对任何一个未曾作战的人来说，盾牌的形状并没有什么价值或意义。但是对大卫来说，盾牌却意味着生命本身。他从最生动的亲身经验得知它在生命的某些生死关头是极其重要的。就像他可靠的盾牌经常挡住仇敌有意要杀死他的猛刺一样，神也屡次从敌人手中拯救了他的性命。这形象是大卫的特征。他的诗歌活跃着并涌现着战争生活的精神，是因为他是一个习惯于作战的战士。 【撒下廿二4】「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。」 〔吕振中译〕「我向当受赞美的永恒主呼叫，我就得拯救脱离我的仇敌。」 〔原文字义〕「求告」呼求。 〔文意注解〕「我要求告当赞美的耶和华」：指存着感谢赞美的心祷告神。 「这样，我必从仇敌手中被救出来」：指正确的祷告必蒙神垂听，拯救使脱离仇敌的手。 〔话中之光〕(一)本节次序还是现在神救人的次序，即「求告」、「赞美」、「被救」、有信心的祷告，其中含着赞美，结果就是得救。魔鬼所怕的，就是信徒的赞美。 (二)4~7节紧接着通过「祈祷」，描写自己与救赎者之间的亲密交通。旧约时代的圣徒们所认识的神是至严、权威的，是按照公义治理的神，他们认为神和人之间存在着很大的间距。但大卫通过体验见证神是那位介入我们具体生活，按照我们的处境施恩帮助的一位神(参诗五十15；五十九10)。大卫能够超越旧约的这种限制，与神进行很深的交通是因为：(1)对神正确的认识和；(2)不是单单依靠律法的记载或他人的教导理解神，而是在自己的生活当中经历活着的神。 【撒下廿二5】「曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，」 〔吕振中译〕「『死亡的激浪曾环绕着我；毁灭〔或译：无赖，匪类〕的急流冲击着我；」 〔原文字义〕「匪类」无足轻重；「急流」水流，湍流；「惊惧」惊吓。 〔文意注解〕「曾有死亡的波浪环绕我」：『死亡的波浪』比喻死亡的威胁如同洪水一般令我难以脱身。 「匪类的急流使我惊惧」：『匪类的急流』指恃强凌弱的恶人蜂拥而来。 〔话中之光〕(一)5~7节是大卫在难处中的祷告。神允许祂的百姓落在「急难中」(7节)，是要我们「在急难中求告耶和华」(7节)，经历祂是一位「活神」(47节)。然而我们却常常不知道自己陷在各种「绳索、网罗」(6节)中，或者「在急难中」也不知道「求告耶和华」，而是求告势力、求告人，结果是白白受苦。因此，我们在「急难中」要记得：「耶和华必然等候，要施恩给你们」(赛三十18)。 【撒下廿二6】「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。」 〔吕振中译〕「阴间的绳索围绕着我；死亡的网罗面对着我。」 〔原文字义〕「缠绕」翻转，围绕。 〔文意注解〕「阴间的绳索缠绕我」：『阴间』指白色大宝座(参启二十11)最后的审判之前，暂时拘留死人灵魂的地方，审判过后便无用处，故被扔在火湖里(参启二十14)；『绳索』指捕猎用的套索，使猎物无法挣脱。 「死亡的网罗临到我」：『死亡』指魔鬼用来辖制人的工具(参来二14~15)，最后死亡也和阴间一同被扔在火湖里(参启二十14)；『网罗』指捕鸟用的网，使鸟无法挣脱。 死亡的波浪(参5节)、阴间的绳索和死亡的网罗乃同义词。 【撒下廿二7】「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。祂从殿中听了我的声音，我的呼求入了祂的耳中。」 〔吕振中译〕「『在急难中我呼叫永恒主，我向我的神呼叫〔或译：呼救〕；他从他的殿堂中听了我的声音，我的呼救声入了他耳中。」 〔原文字义〕「急难」困境；「求告」呼求；「呼求(首字)」(原文与「求告」同字)；「呼求(次字)」呼求帮助。 〔文意注解〕「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求」：『急难』指5~6节所描述的险境；『求告…呼求』指向神祷告乃是唯一的出路。 「祂从殿中听了我的声音，我的呼求入了祂的耳中」：『殿』指天上的居所；本句表示神垂听人的祷告。 【撒下廿二8】「那时因祂发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。」 〔吕振中译〕「『那时地就摇撼震动，天〔或译：山〕的根基也战抖，是因他发烈怒而左右摇撼的。」 〔原文字义〕「摇撼(原文双同字)」摇来摇去，翻来覆去；「战抖」震动；「震动」颤抖。 〔文意注解〕「那时因祂发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼」：『发怒』指对仇敌的不义举动；『地就摇撼战抖』指大地震；『天的根基』指「天势」(参太二十四29；来十二26)，就是宇宙运行的自然规律。 〔话中之光〕(一)8~20节是一幅壮观的拯救场面，神大动干戈，亲自争战，这场声势浩大的争战的目的，竟然是为了一个渺小、不配的人！虽然诗人是用诗的语言来回顾他的一生经历的救赎，但创造宇宙万有的神亲自为我们被钉十字架，难道不比这幅争战的场面更加难以想象吗？神的恩典是如此之大，我们对神的亏欠实在太多。 (二)8~20节当大卫以信仰的目光仰望神时，他省悟到神是超越空间的全能的神，并且除灭恶人、救赎义人的那一位。尤其在这部分中强调的是神通过自然向人的启示。并且也使用自然的事实。我们通常把通过自然传达的神的信息称之为「一般启示」(参罗一19~20；二14~15)。同时大卫在这里并不只是赞美自然。他借着宇宙的摇动，强调向神犯罪的人将遭遇的审判和那审判所带来的破坏性。再进一步 他最终仰望神的救赎。他确信神是天地的主宰者，也是自己的救赎者(参罗十一36；林前八6)。证明神爱我们依靠他的生命甚于爱这个自然(参太六25；十31；十六26)。 【撒下廿二9】「从祂鼻孔冒烟上腾，从祂口中发火焚烧，连炭也着了。」 〔吕振中译〕「在他鼻孔里有烟往上冒，从他口中有火焚烧着；连炭也因而着起来。」 〔原文字义〕「焚烧」烧毁，吞噬；「着」着火，燃烧。 〔文意注解〕「从祂鼻孔冒烟上腾，从祂口中发火焚烧，连炭也着了」：本节形容神发列怒的情景，因为神乃是烈火(参来十二29)。 〔话中之光〕(一)本节这些形容词都在描写审判，但审判乃是朝向罪恶的权势，所以对受欺压者而言，就成了拯救。烟，就如以赛亚书六4，象征圣洁对罪恶的反应；在希伯来文，鼻孔是代表发怒的器官。发火焚烧与申命记四24的惹神「嫉恨」，或不能忍受，是同义词；炭，在以西结书十2，天使从神如战车般的宝座中取出，撒落在那将灭亡的城中。因此，这里所描述的是风暴逼近，昏天黑地，终于狂风大作。 【撒下廿二10】「祂又使天下垂，亲自降临，有黑云在祂脚下。」 〔吕振中译〕「他使天下垂，亲自降临；有暗雾在他脚下。」 〔原文字义〕「下垂」伸展，摊开。 〔文意注解〕「祂又使天下垂，亲自降临，有黑云在祂脚下」：『使天下垂』形容黑云密布；『黑云在祂脚下』指神亲自驾云降临(参启一7)。 【撒下廿二11】「祂坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。」 〔吕振中译〕「他骑着基路伯而飞行，凭风的翅膀突然猛攫〔传统：显现〕。」 〔原文字义〕「基路伯」天使，耶和华的战车。 〔文意注解〕「祂坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现」：『基路伯』指属天的活物，是神行动宝座的车辇(参启四2，6；结一5~28；十1)；『风的翅膀』按照原文可另译作「灵的翅膀」，就是基路伯的翅膀，表示行动迅速。 【撒下廿二12】「祂以黑暗和聚集的水，天空的厚云为祂四围的行宫。」 〔吕振中译〕「他以四围的黑暗为幕棚，以水之聚处、天空的密云、为帐幕。」 〔原文字义〕「厚云」黑云，云层；「行宫」棚子，亭子。 〔文意注解〕「祂以黑暗和聚集的水，天空的厚云为祂四围的行宫」：形容神所在之处，是一般人的肉眼所不能看透的。 【撒下廿二13】「因祂面前的光辉炭都着了。」 〔吕振中译〕「由于他面前的光辉、火炭都着起来。」 〔原文字义〕「光辉」亮光。 〔文意注解〕「因祂面前的光辉炭都着了」：『炭都着了』形容黑暗变为光明。 【撒下廿二14】「耶和华从天上打雷，至高者发出声音。」 〔吕振中译〕「永恒主从天上打雷；至高者发出他的声音。」 〔原文字义〕「发出」给，置，放。 〔文意注解〕「耶和华从天上打雷，至高者发出声音」：形容神说话有如打雷(参约十二28~29)。 【撒下廿二15】「祂射出箭来，使仇敌四散；发出闪电，使他们扰乱。」 〔吕振中译〕「他射出箭来、使仇敌〔原文：他们〕四散；他闪了闪电、使他们溃乱。」 〔原文字义〕「扰乱」打乱，使困惑。 〔文意注解〕「祂射出箭来，使仇敌四散；发出闪电，使他们扰乱」：『射出箭来』与「发出闪电」乃同义词；本节形容受造物在神出声说话时恐惧战兢。 【撒下廿二16】「耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。」 〔吕振中译〕「永恒主的叱责一发，他鼻孔的气息一呼出，海底就出现，大地的根基也现露。」 〔原文字义〕「斥责」责备；「气(原文双字)」气息(首字)；气，风，灵(次字)；「显露」揭开，揭露。 〔文意注解〕「耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露」：『鼻孔的气』形容神的怒气；本节形容在神公义的审判之下，任何事物都不能掩藏。 【撒下廿二17】「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」 〔吕振中译〕「『他从高天伸手拿住我；把我从大水中拉上来。」 〔原文字义〕「抓住」抓住，拿着。 〔文意注解〕「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来」：『大水』指急难的处境(参5~7节)；本节形容神的拯救使脱离急难。 〔话中之光〕(一)本节经文是每一个真实经历救恩的人的真实体会。对于一个在大水中快要淹死的人，当有一只手抓住他的时候，怎么会拒绝这样的救恩呢？人若对「从高天伸手抓住我」的那只手评头论足、甚至干脆拒绝，都是因为还没有认识到自己亟需拯救，还没有认识到自己正走在「死亡之路」(箴十四12)上。 (二)17~37节说明神救赎的计划，是要领我们「离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步」(来六1)：(1)「把我从大水中拉上来」(17节)，救我们脱离死亡；(2)「领我到宽阔之处」(20节)，脱离罪恶、世界和肉体的辖制；(3)「使我在高处安稳」(34节)，「母鹿的蹄」(34节)能稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。在神命定大卫一生所要走的弯曲道路中，神必确保使他行走稳当、有惊无险；(4)「教导我的手能以争战」(35节)，训练我们成为合神使用的属灵争战器皿；(5)「祢的温和使我为大」(36节)，让我们因着基督生命里的柔和、谦卑，「脚下的地步宽阔」(37节)，不致「滑跌」(37节)，将来能「与基督一同作王」(启二十4)。 【撒下廿二18】「祂救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」 〔吕振中译〕「他援救我脱离我的劲敌、脱离恨我的人；因为他们比我强盛。」 〔原文字义〕「劲」强壮的，有能力的；「强盛」坚强，坚固。 〔文意注解〕「祂救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛」：『劲敌』指有能力的敌人、强大的对手；『恨我的人』指怀有敌意的人。 【撒下廿二19】「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠。」 〔吕振中译〕「我遭遇灾难的日子、他们来攻击我；但永恒主支持我的。」 〔原文字义〕「灾难」危难，大祸；「倚靠」支撑。 〔文意注解〕「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠」：『攻击』原文是「阻止」，意指使我不能畅所欲为，也就是遭受困顿；『倚靠』指支持的力量。 【撒下廿二20】「祂又领我到宽阔之处，祂救拔我，因祂喜悦我。」 〔吕振中译〕「他领了我出去到宽阔之地；他救拔了我，因为他喜爱我。」 〔原文字义〕「宽阔之处」广阔，宽敞的地方；「救拔」拉出，撤离。 〔文意注解〕「祂又领我到宽阔之处，祂救拔我，因祂喜悦我」：『宽阔之处』形容不受拘束和为难；『救拔』形容使脱离困境。 〔话中之光〕(一)神「救拔」(20节)我们，不只是领我们出埃及，更要带我们进迦南；不但「把我从大水中拉上来」(17节)，「又领我到宽阔之处」(20节)，让我们脱离罪恶、世界和肉体的辖制，在基督里得着真正的自由。 【撒下廿二21】「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」 〔吕振中译〕「『永恒主按我的正义来赏报我，按我手中的清洁来报答我。」 〔原文字义〕「报答」合宜处置，对待。 〔文意注解〕「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我」：『公义』与『手中的清洁』乃同义词，形容行为光明正大；21~24节暗示这首诗歌写在大卫奸淫人妻并谋害其夫(参撒下十一1~27)之前，所以能向着神坦然无惧，自觉手洁心清。 〔话中之光〕(一)21~31节在旧约「义」所包含法律的意义浓于道德上的意义，指过一个与神启示的律法和规范一致的生活。用是否顺从神制定的法度来明确区分义和不义。只有神拥有绝对的义，在这一点上，本文中大卫陈述的自己的洁净和完全，不应理解成自己具备重生的资格。这里指的是大卫作为已经蒙神救赎的人，因按照神喜悦的旨意生活而得到神赏赐的事实。 (二)从21~31节来看，我们若「遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神」(22节)，虽然肉体还有软弱，但我们的神却能点亮我们生命的「灯」，背负着我们冲入面前的「敌军」(30节)、跳过生命中的「墙垣」(30节)，进可攻破仇敌，退可逃离试探。因为「凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌」(31节)。 【撒下廿二22】「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。」 〔吕振中译〕「因为我守定了永恒主的道路，我未曾作恶离开我的神。」 〔原文字义〕「道」道路。 〔文意注解〕「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神」：『耶和华的道』指受神规范的人生道路；『作恶离开』指因邪恶而偏离。 【撒下廿二23】「祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。」 〔吕振中译〕「因为他一切典章常在我面前；他的律例我未曾偏离。」 〔原文字义〕「典章」审判，律例；「律例」法令，条例。 〔文意注解〕「祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃」：『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定；『律例』指律法，是神向人的要求。 【撒下廿二24】「我在祂面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。」 〔吕振中译〕「我在他面前做了完善的人；我保守自己远离了罪愆。」 〔原文字义〕「完全」完全的，健全的；「远离」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我在祂面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽」：『完全人』指在神面前存心过完全信靠神的生活，不凭自己行事，也不依靠任何事物；『罪孽』意指不公正的行为。 【撒下廿二25】「所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。」 〔吕振中译〕「所以永恒主按我的正义来报答我，按我在他眼前的清洁〔或译：手中的清洁〕来赏报我。」 〔原文字义〕「眼前(原文双字)」在…之前(首字)；眼目(次字)。 〔文意注解〕「所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我」：请参阅21节注解。 〔话中之光〕(一)25~31节这段诗体现三种信念(belief)：(1)确信神必施行公义审判，赏善罚恶(参约五29；罗二6~8；彼前四19)；(2)坚信神必保守义人(参诗三十四19~20)；(3)虽有软弱，要向神持守纯洁的信仰(参诗二十七1；番三12~13)。 【撒下廿二26】「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；」 〔吕振中译〕「『有坚爱的、你以坚爱待他；完善的人、你以完善待他；」 〔原文字义〕「慈爱(首字)」仁慈的，敬虔的；「慈爱(次字)」和善，仁慈；「完全(首字)」完全的，健全的；「完全(次字)」完全，完成。 〔文意注解〕「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他」：『慈爱』是神的心，凡以神爱的心待神、待人的，神便以祂爱人的心对待他；『完全』指神的所作所为完美、完善，且贯彻到底(参申三十二4)，凡以神的作为待神、待人的，神便以祂完全的作为对待他。 〔话中之光〕(一)神以慈爱待人，忠心于神的人应如何度圣洁生活以报答神的慈爱。这里的「慈爱」、「完全」、「清洁」(27节)，并非说人已有这些长处，而是强调人应努力达到的目标。 (二)许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是「完全人」，不过在大卫初期，他可能会有这样的自觉，而「善有善报、恶有恶报」这是一种箴言式的表达方式。我们由大卫的事迹看起来，「信靠神的态度」反倒是一个人是否蒙恩的关键。 (三)26~28节表明神对待人的法则，是「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(太七2)，「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」(太七12)。同样，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样对待神的话语。 【撒下廿二27】「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。」 〔吕振中译〕「清洁的、你以清洁待他；乖僻的、你以弯曲待他。」 〔原文字义〕「清洁」洁净，净化；「乖僻」扭曲的，乖僻的；「弯曲」弯曲。 〔文意注解〕「清洁的人，你以清洁待他」：『清洁』指神的性情圣洁、纯净，凡以神圣洁的性情待神、待人的，神便以祂圣洁的性情对待他。 「乖僻的人，你以弯曲待他」：『乖僻』指奸诈乖张、弯曲不直，凡以不正直的态度和作为待神、待人的，神便以其待人之道对待他，使他自食其果。 〔话中之光〕(一)对于乖僻的人，神看上去也是乖僻的。恶人感到祂对他们是不仁慈不公平的，而实际上祂却是公正的，因为祂允许他们去自食其果，并且允许照着他们对别人所行的使他们临到相同的待遇。然而借着这一切祂还是要寻求拯救他们(参利二十六23~24，40~45)。 【撒下廿二28】「困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。」 〔吕振中译〕「对谦卑的人民、你施拯救；对高傲的人、你的眼使他降低〔或译：高傲的眼目、你使它降低〕。」 〔原文字义〕「困苦的」贫穷的，可怜的；「高傲」升起，高举；「降卑」变为卑贱。 〔文意注解〕「困苦的百姓，你必拯救」：『困苦』指落入穷乏、受苦、卑微的光景。 「但你的眼目察看高傲的人，使他降卑」：『高傲』指骄傲、自高、自大的心态。 【撒下廿二29】「耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。」 〔吕振中译〕「因为永恒主阿，惟独你是我的灯；我的神〔传统：永恒主〕照明我的黑暗。」 〔原文字义〕「照明」照耀。 〔文意注解〕「耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗」：『灯』指人生的指引，使受引导的人走在生命的道路上，前途光明、正直，不至于落入黑暗中。 〔话中之光〕(一)29~31节大卫说明自己能夸口自己的敬虔和完全的根本理由。解释了他之所以能够按照律例过「义」的生活，决不是因为自己纯洁的人格，而是靠神和神的话语。换句话说，是由于神的恩典。事实上，他过着如同黑暗般痛苦而混乱的生活，因此借着自己的力量不能成就「义」(诗七十三22)。但他的灯耶和华神找到他，驱除所有的混乱，大卫才可以走上正路。 (二)这里的「灯」象征永远的喜乐和真理(参伯十八6；二十一17；诗一百三十二17；赛四十三17)，引领、纠正大卫所走的路。同时这「灯」就是神的「话语」(诗一百十九105)。神的话语是纠正扭曲内心的能力和标准，其话语本身就具有功效(参来四12~13)。神的话语纯洁，成为遵照神话语生活人的实质性帮助(参箴三十5)。因此这世界上最幸福的人，就是敬畏神，按照神的话语生活的人(参箴一7；启一3)。 【撒下廿二30】「我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。」 〔吕振中译〕「因为仗着你、我攻破了敌军〔或译：壁垒〕，仗着我的神、我跳过了墙。」 〔原文字义〕「冲入」奔跑；「跳过」跳跃；「墙垣」墙。 〔文意注解〕「我借着你冲入敌军」：『敌军』希伯来文是指军队的支队或轻装上阵的一群人，以抢劫为目的被派到敌国，例如烧毁了洗革拉的亚玛力人(参撒上三十8，15)；『冲入敌军』意指无何能抗拒。 「借着我的神跳过墙垣」：『跳过墙垣』意指无何能阻挡。 【撒下廿二31】「至于神，祂的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。」 〔吕振中译〕「这位神，他所行的完善；永恒主说的话是炼净的；凡避难于他里面的、他便做他们的盾牌。」 〔原文字义〕「道」道路；「炼净」精炼，熔炼。 〔文意注解〕「至于神，祂的道是完全的」：意指神的道路完全、完整，直通到正确的目标。 「耶和华的话，是炼净的」：意指神的话语纯全、无掺杂，给人正确的引导。 「凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌」：意指神自己作信靠祂之人的保守。 【撒下廿二32】「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是盘石呢？」 〔吕振中译〕「『因为除了永恒主、谁是神呢？除了我们的神、谁是盘石〔即：神之表象〕呢？」 〔原文字义〕「盘石」大岩石，峭壁。 〔文意注解〕「除了耶和华，谁是神呢？」：意指除祂以外别无真神。 「除了我们的神，谁是盘石呢？」：意指除神以外别无可靠。 〔话中之光〕(一)32~37节这一段说明胜利的设备是什么。既有这些设备就必得胜。大卫从多次的作战中，得了宝贵的经验。在这一切中，神作他的力量，导师，元帅。我们今日与恶魔战斗，若有这样的设备，就必同样的得着美满的胜利。请注意以下各点的设备：承认神为惟一的神；靠祂得力量，「神是我坚固的保障(原文『力量』)」；行为要端正，使我行为完全；要殷勤，不可懒惰，「祂使我的脚快如母鹿的蹄」；要站高地，「又使我在高处安稳」；在神的学校中学习，「祂教导我的手能以争战」；以神的恩惠作保护，「你把你的救恩给我作盾牌」；神在耶稣基督里降卑到人的地步，便使我们高举了，「你的温和使我为大」；要站宽大的根据地。「你使我脚下的地步宽阔」。 (二)32~46节具体的描述了前面(29~31节)提示的神的救赎事工。即大卫告白全能的神向自己提供了力量和胜利，同时彻底惩戒了恶人。这些事实告诉我们圣徒不过是无能的存在，但因着救赎他们并持续扶持他们的神而能够见证神(参林后十4~8；腓四13)。同时大卫歌颂神救赎自己，惩罚恶人使所有人都服从在神的权威之下的道理(45节)。通过这些事实我们可以发现如下真理：(1)神的救赎事工有明确的目的(参彼前二9)；(2)神的旨意不是灭绝犯罪的人类，而是救赎他们(参约三16)；(3)最终万事相互效力，归荣耀给神(参罗十一36)；(4)并且这种荣耀预示因基督耶稣而成就的神的国度(参腓二10~11)。 【撒下廿二33】「神是我坚固的保障，祂引导完全人行祂的路。」 〔吕振中译〕「就是这位神、做我坚固之逃难所的；他〔传统：探觅〕使我〔传统：他〕所行的路安全。」 〔原文字义〕「保障」力量，能力。 〔文意注解〕「神是我坚固的保障」：意指神的保守信实可靠。 「祂引导完全人行祂的路」：意指神引导的对象乃是存心完全向着神的人。 【撒下廿二34】「祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」 〔吕振中译〕「使我〔传统：他〕的脚像母鹿的蹄那么快，又使我在山丘〔传统：我的山丘〕高处上站立得稳。」 〔原文字义〕「安稳」(原文无此字)。 〔文意注解〕「祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳」：形容在险境中奔跑，犹如母鹿的蹄跳跃在峭壁山崖间，脚步迅速且稳当。 【撒下廿二35】「祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。」 〔吕振中译〕「他教导我的手怎样争战，使我的膀臂能开铜弓。」 〔原文字义〕「教导」学习，练习。 〔文意注解〕「祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓」：意指神训练使人成为属灵的大能勇士，能以争战得胜。 【撒下廿二36】「你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。」 〔吕振中译〕「你将你的援救给我做盾牌；你的「灵应」使我昌大。」 〔原文字义〕「温和(原文双字)」降卑，虚己(首字)；谦卑，谦和(次字)。 〔文意注解〕「你把你的救恩给我作盾牌」：意指神以祂及时的救恩帮助我抵挡仇敌的攻击。 「你的温和使我为大」：意指神的柔和谦卑以及亲切俯就，使我得以高升。 【撒下廿二37】「你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。」 〔吕振中译〕「你使我脚下的地步宽阔；我的脚〔原文：踝〕未曾滑跌。」 〔原文字义〕「地步」脚步，步伐；「宽阔」变宽，变大；「滑跌」失足，滑倒。 〔文意注解〕「你使我脚下的地步宽阔」：『地步宽阔』步伐平稳、坚定。 「我的脚未曾滑跌」：『脚』指脚踝；『滑跌』指绊跌、滑跌、跌倒。 【撒下廿二38】「我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。」 〔吕振中译〕「我追赶我仇敌，将他们消灭〔或译：赶上〕；未灭尽他们、我总不返回。」 〔原文字义〕「追赶」追逐，逼迫；「归回」返回，转回。 〔文意注解〕「我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回」：意指追杀敌人直到将他们歼灭。 【撒下廿二39】「我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下。」 〔吕振中译〕「我把他们灭尽，加以痛击，使他们不能起来；他们都仆倒在我脚下。」 〔原文字义〕「倒」倒下，躺下。 〔文意注解〕「我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下」：『打伤』原文意思是「重伤」，甚至「粉碎」。 【撒下廿二40】「因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下。」 〔吕振中译〕「你将气力给我束腰，使我能争战；你使那起来攻击我的屈身死我脚下。」 〔原文字义〕「服在」鞠躬，屈膝。 〔文意注解〕「因为你曾以力量束我的腰，使我能争战」：『力量束我的腰』意指装备我、加力给我。 「你也使那起来攻击我的，都服在我以下」：『服在我以下』意指被我征服。 【撒下廿二41】「你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。」 〔吕振中译〕「你使我仇敌向我转背逃跑，恨我的人、我就剿灭他们。」 〔原文字义〕「背」颈项；「剪除」消灭，灭绝。 〔文意注解〕「你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人」：『转背逃跑』意指被击溃。 【撒下廿二42】「他们仰望，却无人拯救，就是呼求耶和华，祂也不应允。」 〔吕振中译〕「他们呼救〔传统：仰望〕，也没有人拯救；呼求永恒主，永恒主也不应。」 〔原文字义〕「仰望」凝视；「应允」回答，回应。 〔文意注解〕「他们仰望，却无人拯救，就是呼求耶和华，祂也不应允」：意指恶人求告无门。 【撒下廿二43】「我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们四散在地，如同街上的泥土。」 〔吕振中译〕「我捣碎他们，如地上的尘土；我打碎他们、加以践踏、像街上的泥泞。」 〔原文字义〕「捣碎」粉碎，拭去；「四散」锤打，跺脚。 〔文意注解〕「我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们四散在地，如同街上的泥土」：『捣碎…践踏』意指彻底摧毁；『灰尘…泥土』意指变成完全无用，不能再起。 【撒下廿二44】「你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。」 〔吕振中译〕「『你解救了我脱离万族民〔传统：我民〕的争竞；你保守了我做列国的首领；我不认识的民事奉了我。」 〔原文字义〕「争竞」争端，争论；「元首」头。 〔文意注解〕「你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首」：『百姓的争竞』意指叛变；『列国』意指藩属国。 「我素不认识的民必事奉我」：『素不认识的民』意指外邦人。 【撒下廿二45】「外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。」 〔吕振中译〕「外族人的子民屈身投降我；他们一听到我的名，就附耳听从。」 〔原文字义〕「投降」畏缩；「顺从」听从。 〔文意注解〕「外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我」：『投降…顺从』意指归顺。 【撒下廿二46】「外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。」 〔吕振中译〕「外族人的子民疲乏颓惫，战战兢兢〔传统：束腰〕出他们的要塞。」 〔原文字义〕「衰残」枯萎，落下；「战战兢兢」束腰。 〔文意注解〕「外邦人要衰残」：『衰残』意指如枯叶凋落，失去抵抗的勇气和能力。 「战战兢兢地出他们的营寨」：意指全然放弃抵抗。 【撒下廿二47】「耶和华是活神。愿我的盘石，被人称颂；愿神，那拯救我的盘石，被人尊崇。」 〔吕振中译〕「『永恒主永活着；愿我的盘石〔即：神之表象〕受祝颂；愿拯救我的盘石神被尊为至高，」 〔原文字义〕「称颂」祝福，屈膝；「尊崇」升高，高举。 〔文意注解〕「耶和华是活神」：『活神』意指神是又真又活的，对我的需要会有所反应。 「愿我的盘石，被人称颂；愿神，那拯救我的盘石，被人尊崇」：『我的盘石』意指神是信实可靠的，凡投靠祂的人都当称颂、尊崇。 〔话中之光〕(一)47~51节大卫显明自己赞美的根据是「神是又真又活的神」的事实。显明了神的全能，他向没有丝毫希望的人们提供新的力量和生活的意义(参提前六16)。因此与「又真又活的神」一同生活的人决不可能有灰心或恐惧(参太二十八5~6；徒十七31)。神就是圣徒的安全、生命和喜乐。 【撒下廿二48】「这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。」 〔吕振中译〕「就是那给我伸冤的神，那使万族民都服于我以下，」 〔原文字义〕「伸冤(原文双字)」给，置，放(首字)；复仇(次字)。 〔文意注解〕「这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的」：『为我伸冤』意指神知道我所有的冤屈并为我施行报应。 【撒下廿二49】「你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的。你救我脱离强暴的人。」 〔吕振中译〕「又使我从仇敌那里逃出的；你把我举起、高过起来攻击我的；你援救了我脱离强暴的人。」 〔原文字义〕「强暴」暴力，不公义。 〔文意注解〕「你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的」：『举起，高过』意指使对方臣服。 「你救我脱离强暴的人」：『强暴的人』意指无法无天、不服管束的人。 【撒下廿二50】「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。」 〔吕振中译〕「『因此永恒主阿，我要在列国中称谢你；我要唱扬你的名。」 〔原文字义〕「称谢」赞美，称赞；「歌颂」演唱。 〔文意注解〕「耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名」：『外邦中』意指列国中。 【撒下廿二51】「耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”」 〔吕振中译〕「因为永恒主扩大他所立的王之胜利〔或译：是他所立的王胜利的高台〕；他向他所膏立的、向大卫和他的后裔、施坚爱到永远。』」 〔原文字义〕「极大的(原文双字)」高塔(首字)；长大，变大(次字)；「受膏者」受膏抹的。 〔文意注解〕「耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远」：『极大的救恩』意指述说不尽的救恩；『受膏者』意指膏立的王，表征那要来的弥赛亚。 〔话中之光〕(一)本节是对在撒下七8~16中提到的对「大卫之约」的重新确认，也是对立约的主导者神的感谢赞美。这里「后裔」不是指大卫所有子孙的复数，而是单数。那后裔指的不是所罗门而是耶稣基督(参太一1；十二23；二十一9)。可以发现大卫赞美的对象指向将来的弥赛亚(参罗一3；十五12)。这表明：(1)人类救赎的完成者是耶稣基督(参徒四12；十五11)；(2)我们赞美的对象也是救赎者耶稣。 叁、灵训要义 【弥赛亚诗篇】 一、「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来」(4；1~4节)：赞美神垂听祂的祷告，拯救祂脱离仇敌的手。 二、「曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求」(5~7节)：遭受死亡的包围。 三、「耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来」(16~17；8~20节)：神不允许黑暗的权势欲阻止祂从死里复活。 四、「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。…所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我」(22，25；21~28节)：因为祂全然圣洁公义。 五、「我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。…因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下」(38，40；29~43节)：当祂第二次再来时，祂必要得胜且消灭所有的仇敌。 六、「外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。…耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远」(45，51；44~51节)：在弥赛亚荣耀的国度里，祂要做王直到永远。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |