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撒母耳记下第二十章注解 壹、内容纲要 【平息示巴叛乱】 一、示巴蛊惑以色列人叛乱(1~2节) 二、大卫返京命亚玛撒招聚犹大人平乱(3~6节) 三、约押在追击示巴途中杀害亚玛撒(7~13节) 四、约押在城内聪明妇人帮助下获示巴首级(14~22节) 五、辅佐大卫治国的重要臣仆(23~26节) 贰、逐节详解 【撒下二十1】「在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角说：“我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！”」 〔吕振中译〕「在那里碰巧有一个无赖子、名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子；他吹号角说：『我们在大卫上没有分儿；我们在耶西的儿子上并没有业份呀。以色列人哪，各回各家〔原文：帐棚〕去吧！』」 〔原文字义〕「恰巧」遭遇，临到；「匪徒(原文双字)」人(首字)；无足轻重(次字)；「示巴」七；「比基利」年轻的。 〔文意注解〕「在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子」：『恰巧有一个匪徒』意指被一个卑鄙的小人抓住机会；『示巴，是便雅悯人』便雅悯人乃属于以色列人，示巴趁着以色列人与犹大人争吵之际(参撒下十九41~43)，蛊惑以色列人叛乱。 「他吹角说：我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉」：『我们』指以色列人；『无份…无涉』意指没有亲属血缘的关系，这是针对大卫和犹大人的关系而言，其实所有以色列人和犹大人都是雅各的后裔。 「以色列人哪，你们各回各家去吧」：『各回各家』意指不要理会大卫的统治。 〔话中之光〕(一)以色列是神政王国这一点上，示巴的叛乱可称为破坏神的国度迷惑人的，是撒旦的行为(参启十三11~18)。他首先无视神立的权威大卫(参撒下二4；五3；撒上十六13)。「耶西的儿子」证明把大卫看成不是王的一个平凡的自然人，否认大卫和百姓之间的关系(「分」、「涉」指一起分享的根据。参撒下十九42~43)使百姓的心归向自己。撒但的活动的终极目标是，使人：(1)无视神的权威；(2)离开神，最终归撒但的手下(参启二20)。 (二)叛乱的主谋示巴，在日后以色列分为南北时，被耶罗波安再提及(参王上十二16；代下十16)，这一点有很大的意义。告诉我们如下道理：(1)大卫王国里面一直存在着纷争的种子；(2)这纷争的祸根就是出自大卫的犯罪(参撒下十五10~12；撒上八5)；(3)以人的手段不能结束这种叛乱的恶性循环。像这样，显明人的罪恶和无能，使读的人不依靠财产和人(参赛二22)，唯一仰望救赎者神(参约六68)。 【撒下二十2】「于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人，从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。」 〔吕振中译〕「于是以色列人都上去、不跟从大卫，反而跟从比基利的儿子示巴；但是犹大人从约但河直到耶路撒冷、都紧跟着他们的王。」 〔原文字义〕「紧紧跟随」紧靠，黏住。 〔文意注解〕「于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴」：意指以色列人背弃大卫，转而跟从示巴。 「但犹大人，从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王」：『紧紧跟随』意指紧贴着王不稍分离地跟随。 〔话中之光〕(一)「以色列人」不久之前还为着「请王回来」大发热心(参撒下十九10)，刚刚还强调自己「与王有十分的情分」(撒下十九43)，现在却因着犹大支派几句强硬的话(撒下十九43)和示巴的几句挑拨(1节)，马上「都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴」。而犹大支派率先支持押沙龙叛乱(参撒下十五10)，在迎接大卫的事上也拖拖拉拉(参撒下十九11~12)，现在却为了显示比其他支派「更硬」(撒下十九43)，反而「紧紧跟随他们的王」。因此，凡是从肉体里出来的，无论是热心还是冷淡、有情还是无情，没有一样是蒙神喜悦的，「属肉体的人不能得神的喜欢」(罗八8)。 (二)当属灵的领袖向肉体妥协的时候，百姓也都纷纷随从肉体，十二个支派的决策都是根据自己的感情、自尊和利益，而不是根据神的旨意，所以说变就变。如果我们的信仰只是根据理智、情感和意志，或者倚靠肤浅的「心灵鸡汤」，而不是扎根在神的话语上，信心也会起起伏伏，事奉也会忽冷忽热，被环境左右自己与神的关系，让别人影响自己对神的顺服，最后是「中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」(弗四14)。 (三)人性的变幻无常，使大卫的政治手段一再落空，也让大卫认识到「他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏」(徒五39)。因此，大卫不得不重新降服在神面前，说：「耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说：你是我的神」(诗三十一14)，因为「投靠耶和华，强似倚赖王子」(诗一百一十八9)。 (四)「都紧紧跟随他们的王」，这段史事使我们记得巴拿巴的劝导，使安提阿教会的信徒归依主，这确是真实信心的考验。我们常在十字架口上，也站在分水领。一面是摩押地广大的平原，有它的美景；另一面是迦南，有属灵的境界，俄珥巴与路得必须选择。她们两人都流泪依依难舍。但是最后经过爱的考验，还是决定停留或向前。什么使路得不离开婆婆拿俄米呢？她的爱真挚，她的忠信成为爱的动力，俄珥巴与她婆婆亲嘴道别，回到她的民，她的神；只是路得舍不得婆婆。 众人虽拒绝主，我们却紧紧跟随祂。我们要与祂一同站立，一同去受死。在世界的洪流激冲之中，我们愿意与祂成为中流砥柱。众人都舍弃祂，我们却必跟随。肉体虽叛逆主，我们仍紧紧跟随祂，人性的脆弱会想要禁果，但是站得住是真正成熟的现象，不再作小孩子，我们必须稳健忠心，决不动摇。 【撒下二十3】「大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。」 〔吕振中译〕「大卫王来到耶路撒冷自己家里，就把那十个女人、就是从前他留下来看家的妃嫔、放在看守所里；供养她们，却不进去找她们。她们就这样被监禁去守活寡、直到死的日子。」 〔原文字义〕「禁闭」给，置，放；「被禁」捆绑，系住。 〔文意注解〕「大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿」：大卫返抵京城且进了王宫。 「就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近」：这是因为她们受到押沙龙公开的玷辱(参撒下十六21~22)，所以大卫已经不能重新接纳她们，但负责为她们养老；『冷宫』指有警卫的房子。 「她们如同寡妇被禁，直到死的日子」：照原文直译是「被关直到死亡的日子，如同寡居一样的活着」。 〔话中之光〕(一)严格地讲，那些妃嫔是押沙龙的继母。因此按照律法记载十个妃嫔都应死亡(参利二十11)，但大卫把所有的错误归于自己，并没有对她们加以严峻的刑罚。定别人罪之前，懂得首先看清自己过犯的人，才有资格接受神的安慰和恩宠(参撒下十六10~13；路十八13~14)。 【撒下二十4】「王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”」 〔吕振中译〕「王对亚玛撒说：『你要在三天之内将犹大人给我招聚了来；你也要在这里站班。』」 〔原文字义〕「亚玛撒」负担。 〔文意注解〕「王对亚玛撒说：你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来」：『亚玛撒』大卫返京后立即遵守了他的诺言，任命亚玛撒为元帅取代约押(参撒下十九13)；『在三日之内将犹大人招聚了来』但亚玛撒必须有他自己的班底，故大卫命他在三日之内招募犹大兵卒，回来复命。 【撒下二十5】「亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。」 〔吕振中译〕「亚玛撒就去招聚犹大人，却迟过了王所限定的日期。」 〔原文字义〕「耽延过了(原文双字)」迟延，滞留(首字)；耽搁，拖延(次字)。 〔文意注解〕「亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期」：『耽延过了』显示亚玛撒不是一位称职的元帅，所以没有及时回报大卫，以致大卫必须果断实行预备方案。 【撒下二十6】「大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚，你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”」 〔吕振中译〕「大卫对亚比筛说：『现在比基利的儿子示巴必加害于我们、比押沙龙更厉害：你要带领你主上的仆人去追赶他，免得他得了堡垒城，就夺了我们的视线。』」 〔原文字义〕「加害」发抖，颤抖；「坚固」筑堡垒。 〔文意注解〕「大卫对亚比筛说：现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚」：『亚比筛』原来是约押的亲弟弟兼副将，大卫迫不得已而起用亚比筛担任追剿示巴的军队统帅。 「你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们」：『你主的仆人』指原属约押指挥的部下；『坚固城』指设有堡垒城防的大城，难于攻打。 【撒下二十7】「约押的人，和基利提人、比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。」 〔吕振中译〕「约押和做卫兵的基利提人比利提人并所有的勇士都跟着亚比筛〔传统：人〕，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。」 〔原文字义〕「基利提人」行刑人；「比利提人」仆从。 〔文意注解〕「约押的人，和基利提人、比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛」：『约押的人』指直接隶属约押指挥的部下；『基利提人、比利提人』指大卫的近身侍卫队(参撒下八18)；『所有的勇士』指自从大卫早期即跟随他的特别勇士团(参撒下二十三8~39)。 「从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴」：『从耶路撒冷出去』表示耶路撒冷成了没有设防的空城，情况相当危急。 【撒下二十8】「他们到了基遍的大盘石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。」 〔吕振中译〕「他们到了基遍境内的大石头附近，亚玛撒向着他们迎面而来。那时约押穿着战衣，腰束佩刀带，刀在鞘里；他走出行伍的时候，这刀掉了下来。」 〔原文字义〕「前行」前往，出来。 〔文意注解〕「他们到了基遍的大盘石那里，亚玛撒来迎接他们」：『基遍的大盘石』指一处众所周知的地标，位于耶路撒冷西北方约9公里之基遍城郊，某处形状特殊的岩石；『迎接他们』原文是「走在他们的前面」，表示亚玛撒所招募的人马已经先到一步，只是没有及时报告大卫而已。 「那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内」：表示约押戎装整齐。 「约押前行，刀从鞘内掉出来」：约押故意让他的刀从刀鞘内掉出来。 【撒下二十9】「约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。」 〔吕振中译〕「约押对亚玛撒说：『我兄弟，你好阿〔即：你平安么〕！』就用右手抓住亚玛撒的胡子、要和他亲嘴。」 〔原文字义〕「抓住」抓牢。 〔文意注解〕「约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：我兄弟，你好啊」：『左手拾起刀』不是用右手，避免引起对方的注意。 「就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴」：这是中东的见面礼，抓住胡子是为了亲嘴时把胡子挪开。 【撒下二十10】「亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。」 〔吕振中译〕「亚玛撒没有提防约押手里的刀，约押用刀刺入他的五脏，他的肠子流在地上，没有再刺他，他就死了。约押和他的兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。」 〔原文字义〕「防备」注意，防御。 〔文意注解〕「亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹」：『没有防备』表示事出突然，没有意料到约押会用左手刺入；『肚腹』原文是「第五根肋骨的下方」(参撒下二23；四6)。 「他的肠子流在地上，没有再刺他就死了」：表示约押一击致命。 「约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴」：约押在刺后立即离开现场向前赶路。 〔话中之光〕(一)约押的杀人罪似乎被轻易带过，正如他上次杀死押尼珥一样(嵾洒下三26~27)，但是他到最后终于受到公义制裁(参王上二28~35)。表面上奸诈似乎未受刑罚，但是神的公义并不限于今生的报应。即使约押能够白头下阴间，他仍要面对神审判的日子。 (二)要谨防约押的刀；不止是防备别人像约押一般用刀，更是要谨防，不让自己心中有约押的刀，用来对付人。惟有靠圣灵治死心中的恶行，才可以结出爱的果子。 【撒下二十11】「有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”」 〔吕振中译〕「约押的僮仆中有一个人站在亚玛撒的尸身旁边，对众人说：『谁喜欢约押，谁归顺大卫，就跟着约押去吧。』」 〔原文字义〕「归顺」(原文无此字)。 〔文意注解〕「有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说」：『约押的一个少年人』指约押的亲信留在现场善后。 「谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去」：一面让归顺大卫的犹大人追随约押，一面把约押推到了统帅的地位。 【撒下二十12】「亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。」 〔吕振中译〕「亚玛撒在大路上辊在自己的血里。各人一看见，到他尸旁，就站着。那人看见众民经过，都站着，就把亚玛撒从大路上挪到田间，丢件衣服盖着。」 〔原文字义〕「见(原文双同字)」看见；「站住(原文双同字)」站立。 〔文意注解〕「亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住」：『那人』指约押的亲信；『众民经过都站住』指众人在经过时看见亚玛撒的尸身就都站住。 「就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖」：使后面继续上来的人看不见亚玛撒的尸身。 【撒下二十13】「尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。」 〔吕振中译〕「尸身从大路上挪移之后，众民就都过去跟约押、去追赶比基利的儿子示巴。」 〔原文字义〕「挪移」推开，挤开。 〔文意注解〕「尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴」：『跟随约押』犹大人都「紧紧跟随」大卫(参2节)，误以为亚玛撒被杀，乃是大卫授意约押所为，并取代了亚玛撒作元帅，故跟随约押。 〔话中之光〕(一)「今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明」(路十六8)，属圣灵的大卫到底还是没有斗过属肉体的约押，统领军队的权柄再次落到了约押手中。因此，属灵的人不要自作聪明地去和属肉体的人玩心眼，因为神不会允许我们得逞，结果必然是「画虎不成反类犬、偷鸡不着蚀把米」。最聪明的方法是老老实实地「顺着圣灵而行」(加五16)，不耍任何小聪明，因为「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的」(雅三15)，「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果」(雅三17~18)。 【撒下二十14】「他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。」 〔吕振中译〕「示巴走遍以色列各族派、直到亚比拉伯玛迦，所有的比基利人却也聚集去跟从他。」 〔原文字义〕「伯玛迦」压力之家；「亚比拉」草原，哀悼；「比利人」我的井。 〔文意注解〕「他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他」：『他』指示巴；『伯玛迦』指地区之名，位于加利利海的北面，是拿弗他利支派辖境的北部；『亚比拉』是伯玛迦地区的主要城市，位于夏琐北方约27公里，但城的西方约6公里；『比利人的全地』确实地点不详，许多圣经学者认为「比利人」就是「比基利」人，也就是示巴的宗亲(参1节)。 【撒下二十15】「约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。」 〔吕振中译〕「约押和跟随的人来到，将示巴围困在亚比拉伯玛迦，对那城倒起土堆来；土堆跟外郭并立着；跟着约押的众民都用锤撞击〔或译：都设计〕、要使内城墙倒塌下来。」 〔原文字义〕「用锤撞」损坏，毁坏；「塌陷」倒下，躺下。 〔文意注解〕「约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒」：『筑垒』意指在城墙最薄弱部位的对面，筑造攻城的土垒。 「跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷」：『用锤撞城』原文只有「损坏，毁坏」，可能当时犹太人尚未有「用锤撞城」的攻城法，而只是单纯的试图攻陷城。 【撒下二十16】「有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊！请约押近前来，我好与他说话。”」 〔吕振中译〕「有一个聪明的妇人从城上呼叫说：『听阿，听阿！请告诉约押说：“请走近前来，我好和你说话。”』」 〔原文字义〕「聪明」智慧的。 〔文意注解〕「有一个聪明妇人从城上呼叫说」：『聪明妇人』指懂得讲理说服对方的妇人。 「听啊，听啊！请约押近前来，我好与他说话」：『请约押近前来』聪明妇人知道商量的对象必须是拥有决定权的人。 〔话中之光〕(一)因着真正的爱，并确信神公义统治的(参19节)女人的调节使城得救，叛乱者遭到死亡。通过这些我们可以得到如下教训：(1)义人能救赎城，不义之人则使城遭难(参箴十一11；十四35)；(2)对恶人来说，任何地方都不能称为他真正的避难所(参诗一百三十九7~12)；(3)恶有很强的破坏性和传染性，一人的罪能使所有人灭亡(参创三十四1~27；书七1~15；罗五12)；(4)相反一人的义能救许多生命，(参箴三18，35；二十三19)。 【撒下二十17】「约押就近前来。妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”」 〔吕振中译〕「约押走近前去；妇人问他说：『你是约押不是？』他说：『是的。』妇人对他说：『请听使女的话。』约押说：『我正在听呢。』」 〔原文字义〕「近前」靠近，接近。 〔文意注解〕「约押就近前来。妇人问他说：你是约押不是？他说：我是」：先确认对方的身分。 「妇人说：求你听婢女的话。约押说：我听」：次以谦卑的口吻赢取对方的尊敬。 【撒下二十18】「妇人说：“古时有话说：‘当先在亚比拉求问，然后事就定妥。’」 〔吕振中译〕「妇人说道：『古时常有话说：“只要在亚比拉求问，事就解决。”」 〔原文字义〕「定妥」完成，结束。 〔文意注解〕「妇人说：古时有话说：当先在亚比拉求问，然后事就定妥」：接着，陈明不该毁坏亚比拉城的三点理由：理由之一，由俗谚可知，亚比拉人办事素以智慧过人闻名。暗示约押只要把事情说清楚，城里的人自然知道该怎样行。 【撒下二十19】「我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”」 〔吕振中译〕「我们是以色列中和平忠厚的人；你竟想法子要毁坏〔传统：杀害〕一座城、又是以色列中的一座府城〔传统：母城〕！你为甚么要吞没永恒主的产业〔即：子民〕呢？』」 〔原文字义〕「忠厚」忠心，确认。 〔文意注解〕「我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的」：理由之二，亚比拉城的人，在以色列人中间是和平且忠厚的。暗示约押不该诉诸战争的手段。 「你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？」：理由之三，亚比拉城是以色列中的大城，是耶和华的产业。暗示约押不该损毁神的财产。 【撒下二十20】「约押回答说：“我决不吞灭、毁坏。」 〔吕振中译〕「约押回答说：『我绝对不吞没不毁坏。」 〔原文字义〕「决不(原文双同字)」绝对不是那样；「吞灭」吞噬。 〔文意注解〕「约押回答说：我决不吞灭、毁坏」：『决不』原文重复两次，约押坚决表示不是要毁坏亚比拉城。 【撒下二十21】「乃因以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王。你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”」 〔吕振中译〕「事情决不至于如此；只因以法莲山地有一个人、比基利的儿子名叫示巴，他举手攻击大卫王；你们只要将他一人交出来，我便离城而去。』妇人对约押说：『看吧，那人的头，一定从城墙上丢给你。』」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「乃因以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王」：约押说明他率军前来攻城的原因，是因城中藏匿着叛徒示巴。 「你们若将他一人交出来，我便离城而去」：只要将示巴交出来，便不至于毁城。 「妇人对约押说：那人的首级必从城墙上丢给你」：聪明妇人凭着她的智慧判断，说服众人「牺牲一人，以保全众人」应该不成问题，故此代表全城的人回复约押。 【撒下二十22】「妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。」 〔吕振中译〕「妇人就凭她的聪明去见众民。他们便割下比基利的儿子示巴的头，丢给约押，约押吹号角，众人就离城散开，各回各家〔原文：帐棚〕去了。约押也回耶路撒冷到王那里。」 〔原文字义〕「丢给」投掷。 〔文意注解〕「妇人就凭她的智慧去劝众人」：智慧的分析使众人信服。 「他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押」：众人照妇人所答复约押的话而行。 「约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里」：于是约押带着叛徒示巴的首级，收兵返京向大卫述职。 【撒下二十23】「约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；」 〔吕振中译〕「约押统领以色列的全军；耶何耶大的儿子比拿雅统辖做卫兵的基利提人比利提人；」 〔原文字义〕「耶何耶大」耶和华知晓；「比拿雅」耶和华已建造。 〔文意注解〕「约押作以色列全军的元帅」：约押在平定了示巴的叛乱以后，恢复了元帅的职位(参撒下八16)。─ 「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人」：『比拿雅』仍然担任护卫长(参撒下八18)；『基利提人和比利提人』指大卫的近身侍卫队(参撒下八18)。 【撒下二十24】「亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；」 〔吕振中译〕「亚多兰掌管作苦工的人；亚希律的儿子约沙法做通知官；」 〔原文字义〕「亚多兰」我的主被称颂；「服苦的人」被迫劳工的；「亚希律」孩子的弟兄；「约沙法」耶和华已审判；「史官」回忆，记得。 〔文意注解〕「亚多兰掌管服苦的人」：『亚多兰』即王上四6的亚多尼兰；『服苦的人』负责为王劳力作工的以色列人(参王上五13)。 「亚希律的儿子约沙法作史官」：『约沙法』在所罗门作王的时候，他仍担任着同一职位(参王上四3)；『史官』负责记录国家大事、管理政府的档案和档，兼作传令官。 【撒下二十25】「示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；」 〔吕振中译〕「示法〔或译：沙威沙〕做秘书；撒督和亚比亚他做祭司长；」 〔原文字义〕「示法」耶和华抗辩，耶和华竞争；「撒督」公义；「亚比亚他」我父真伟大。 〔文意注解〕「示法作书记」：『示法』又名西莱雅(参撒下八17)，示沙(参王上四3)，沙威沙(参代上十八16)；『书记』即朝廷上的秘书，负责管理对外公文。 「撒督和亚比亚他作祭司长」：『撒督』是亚伦儿子以利亚撒的后裔(参代上六4~8)，非尼哈家系的祭司(参民二十五11)；『亚比亚他』是亚伦之子以他玛的后裔(参代上二十四3)，属于以利家系的祭司(参撒上十四3)；『祭司长』亦即大祭司，大祭司的职位在所罗门时代由亚比亚他转到撒督(参王上二35；代上二十九22)，应验了神弃绝以利家的预言(参撒上二35~36)。 【撒下二十26】「睚珥人以拉作大卫的宰相。」 〔吕振中译〕「睚珥人以拉做大卫的祭司。」 〔原文字义〕「睚珥」警醒，守望者；「以拉」城市的监察者。 〔文意注解〕「睚珥人以拉作大卫的宰相」：『以拉』在别处圣经所记载的大卫官员名单中并无此人(参撒下八16~18；代上十八14~17)；『大卫的宰相』原文是「大卫的祭司」，可能指王室顾问，原先是由大卫的众子担任(参撒下八18「领袖」与「祭司」同字)。 叁、灵训要义 【示巴之乱】 一、内忧兼内讧(1~13节)： 1.「在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角说：我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧」(1节)：起因乃在于以色列人与犹大人争宠(参撒下十九41~43)。 2.「于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人，从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王(2节)：以色列人跟随示巴。 3.「王对亚玛撒说：你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期」(4~5节)：亚玛撒耽延逾期。 4.「大卫对亚比筛说：现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚，你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们」(6节)：王改命亚比筛统军追击。 5.「约押的人，和基利提人、比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴」(7节)：全军出城追赶示巴。 6.「他们到了基遍的大盘石那里，亚玛撒来迎接他们。…亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了」(8~10节)：约押在途中刺杀亚玛撒。 7.「有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。…众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴」(11~13节)：全军听命于约押。 二、人心受唆弄(14~26节)： 1.「他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他」(14节)：示巴走遍各地，唆使以色列人跟随他。 2.「约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷」(15节)：约押率兵围困示巴于亚比拉。 3.「有一个聪明妇人从城上呼叫说：听啊，听啊！请约押近前来，我好与他说话。约押就近前来。…妇人说：求你听婢女的话。约押说：我听」(16~17节)：城内有一聪明妇人呼叫约押，与他理论。 4.「妇人说：古时有话说：当先在亚比拉求问，然后事就定妥。我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？」(18~19节)：妇人举三项理由反对约押屠城。 5.「约押回答说：我决不吞灭、毁坏。…比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王。你们若将他一人交出来，我便离城而去」(20~21节)：约押说明围城原因是为捕捉示巴。 6.「妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。约押作以色列全军的元帅」(22节)：约押取得示巴的首级，因战功复任全军元帅。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |