|
撒母耳记下第十八章注解 壹、内容纲要 【押沙龙之死】 一、双方在以法连树林中交战，叛军战死的有二万(1~8节) 二、押沙龙的头发被绕住挂在橡树上，约押将他刺死(9~18节) 三、亚希玛斯和古示人跑去报信给大卫(19~32节) 四、大卫为押沙龙哀哭(33节) 贰、逐节详解 【撒下十八1】「大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。」 〔吕振中译〕「大卫点阅了跟随的众人，又立了千夫长百夫长去率领他们。」 〔原文字义〕「数点」召集，检阅；「立」设立，放置。 〔文意注解〕「大卫数点跟随他的人」：含有集结并检阅能打仗之人的意思。 「立千夫长、百夫长率领他们」：意指将他们整编并建立指挥系统。 〔话中之光〕(一)从耶路撒冷到玛哈念，大卫一路体会了罪债的后果，也一路经历了神的恩典和扶持。到了玛哈念，神的供应和安慰(参撒下十七27~29)更使他重新得力，从挫折中出来准备争战(参1~2节)，并且凭着信心宣告：「那些寻索要灭我命的人必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃」(诗六十三9~10)。我们在生命成长的道路上，也会有挫折、有低谷，但神也不会让祂所拣选的人永远消沉下去，祂必「引我到平坦之地」(诗一百四十三10)，「将我从患难中领出来」(诗一百四十三11)。 (二)大卫并没有主动与押沙龙争战，而是远避到前不久伊施波设的京城玛哈念(参撒下二8~9)，但却不能像伊施波设那样偏安一隅；因为押沙龙不像当年的大卫那样能等候七年，而是迅速追击过河(参撒下十七24)。正如大卫所说的：「我的罪孽追上了我」(诗四十12)，罪的后果也不会给我们喘息的计划。所以大卫不得不「数点跟随他的人」，重新集结军队、抵抗叛军。 【撒下十八2】「大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”」 〔吕振中译〕「大卫打发兵众出去，三分之一在约押手下，三分之一在洗鲁雅的儿子、约押的兄弟、亚比筛手下，三分之一在迦特人以太手下。王对兵众说：『我也必和你们一同出战。』」 〔原文字义〕「出战」前往，出来。 〔文意注解〕「大卫打发军兵出战，分为三队」：当时大卫手下可以打仗的军兵，据犹太历史家约瑟夫推测约有三、四千人，故『分为三队』即每队约有一千多人。 「一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下：『约押』原为大卫的元帅，此时他一面是队长，一面也是最高司令(参16节)；『亚比筛』从前攻打亚扪人京城时，曾与约押分领两队(参撒下十10~11)；『以太』原为大卫的近卫队长(参撒下十五18~22)。 「大卫对军兵说：我必与你们一同出战」：大卫此时年届六十，已经不适合亲自上阵；但为了鼓舞士气，他却坚决要与军兵一同出战。 〔话中之光〕(一)领导者不顾自己的安危，愿意身先士卒做榜样，百姓担心领导者的安危过于自己的生命(参3节)，这一点上大卫的军队已取得了精神上的胜利。互相为对方着想，不怕牺牲的团契不论遇到什么样的挑战都能经受得住。教会绝对需要这种联合。如同我们的牧长耶稣基督为我们牺牲一样(参约十11，15)，我们也应为了祂的荣耀，不惜生命去事奉祂(参太十九29；林后四7~18；加二20)。 【撒下十八3】「军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”」 〔吕振中译〕「兵众却说：『你不可出战；因为我们若逃跑，他们也不会注意我们；我们若死了一半，他们也不会注意我们；因为你一人〔传统：现在〕就于我们一万人；你一人还是从城里帮助我们好。』」 〔原文字义〕「介意(原文双字)」放置，设立(首字)；心思，情感(次字)；「强似」好像，一如。 〔文意注解〕「军兵却说：你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意」：因为他是叛军的主要目标；如果大卫被杀，战争就结束了。 「因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们」：『强似我们万人』意指在敌我双方的眼中看来，大卫存活的重要性，大过万条性命。 〔话中之光〕(一)大卫和军兵都甘愿舍己，彼此为对方着想，显明了合一的见证。但出于圣灵的舍己并不是盲目轻率的冲动，所以大卫头脑清醒地接受了建议，留在城里稳定民心。他们这样火热而冷静、舍己而又明智的美好配搭，是今天教会事奉的榜样。 【撒下十八4】「王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。」 〔吕振中译〕「王对他们说：『你们看怎么好，我就怎么行好啦。』于是王站在城门旁；兵众成百成千地出去。」 〔原文字义〕「以为怎样好」美好，喜欢。 〔文意注解〕「王向他们说：你们以为怎样好，我就怎样行」：大卫接受属下的提议，不坚持己见。 「于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了」：『挨次出去』意指有秩有序的前赴战场。 【撒下十八5】「王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。」 〔吕振中译〕「王吩咐约押、亚比筛、以太说：『你们要为我的缘故轻轻处置孩子押沙龙。』关于押沙龙的事王吩咐众将军的话、兵众都听见了。」 〔原文字义〕「宽待」温顺，谦和地。 〔文意注解〕「王嘱咐约押、亚比筛、以太说：你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙」：『为我的缘故宽待』意指请看在我情面上，饶过他一命。 「王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了：『兵都听见』这表示：(1)大卫故意大声说话；(2)士兵都不敢擅自杀害押沙龙。 〔话中之光〕(一)从「你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙」这句话中我们可以发现，大卫已经饶恕押沙龙。儿子对父亲的生命虎视耽耽(参撒下十七2~4)，父亲则只愿儿子的安宁。使我们联想，人类亵渎神，最终把神的儿子钉死在十字架上(参约十九15，23)，神却包容所有一切，甘愿赐给人类生命和平安(参约壹四9~10)。 (二)大卫还不能完全地脱离肉体的感情，所以在开战前故意大声说了这番体贴肉体、公私不分的话，好像押沙龙的叛乱只是父子争吵，可以透过彼此道歉来恢复关系。然而，「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」(箴言十六9)，大卫的这番话，反而加强了约押彻底铲除押沙龙的决心，成就神救拔大卫彻底脱离肉体感情的旨意。大卫越是没原则地怜恤儿子，神越要替他除去押沙龙；我们越是体贴肉体，神越是要兴起更多的刺扎在我们的肉体上。 (三)人有了顽梗悖逆之子，作父亲的应该带他到长老和众人面前，让众人用石头将他打死(参申二十一21)。押沙龙所犯的罪不只是杀哥哥，纵火烧毁农田，且是强奸乱伦，如今竟叛王，意图杀死其父，夺取其国，擅登王位，这事天下的第一大罪人，是死有余辜的。如果大卫秉公治国，早应绳之以法，如今时间扩大到这地步，他仍不知应按摩西的律法办理，竟要以私情来宽待押沙龙，这真是令人听了不知何所适从。 (四)按神的话说：「公义使邦国高举」(箴十四34)。「除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立」(箴二十五5)。如今正是应当把押沙龙除灭的时候，而大卫竟吩咐人要宽待押沙龙，这事怎么说呢？「公义和公平是你宝座的根基」(诗八十九14)。以色列国不至于败亡，大卫的王位不至于倒台，实在是出于神的怜悯。 (五)大卫请求将士宽待押沙龙，其理由乃是「为我的缘故」，这完全是出于父子的私情。大卫竟然忘记了，他是一国之君，应该带领众人，一切都是为主，为国，那么许多问题，就不至于发生了。今日许多国家的难处，就是执政者只知为我，为我，而不知为国，为民。今日许多教会的难处，也是因作领袖和作长着的，只知为己爱己，而不知舍命为主，其实治国治会，原则都是一样的。 (六)以大卫和押沙龙父子之情来说，当然是应该轻轻处置，然而他今日所犯的罪，乃是叛国害民，既乱伦而有要杀其父，人间是没有罪比这个更大的。如果这样的罪可以轻轻处置，其他的罪将如何处理呢？刑法若不按律法，怎能说是秉公行义，怎能收以警后尤之效呢？将律法置于人情之下，其国危矣。约押凭律法行事，实在是代表神来执行权柄。今日有一种歪风，有人主张基督徒要顺服权柄，教会中要服代表的权柄，即使权柄错了，也要学习顺服。按一国大使，如果不照本国元首的授权，竟和外国签订合约，这大使是应该立即撤职查办的。如今所谓的属灵权柄，他自己不按着神的道行事，反而学着丢特腓将持守真道者逐出教会之外，像这样的权柄，还有顺服的价值吗？自己不服神的权柄，反而要别人服他的权柄，我看这是魔鬼的作风。 【撒下十八6】「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。」 〔吕振中译〕「兵众出到田野去对以色列人接战；战事就在以法莲的森林里。」 〔原文字义〕「迎着」遭遇，降临；「树林」森林，灌木丛。 〔文意注解〕「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战」：『以法莲树林』确实地点不详，大概位于约但河以东，雅博河以北的丘陵地带。在树林里不适合大规模展开作战阵势，对于跟随大卫的常备兵(职业军人)而言，显得较为有利。 【撒下十八7】「以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人。」 〔吕振中译〕「就在那里、以色列人便在大卫的仆人面前被击败了；那一天被击杀的、数目很大：共有二万。」 〔原文字义〕「败」被击败；「阵亡」被屠杀。 〔文意注解〕「以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人」：『以色列人』大多数是为着追捕大卫而临时征召的士兵，战技较差；『大卫的仆人』他们多是训练有素的老练军人；『二万人』这表示押沙龙带领的军队可能多达三、四万人，亦即在数量上乃是压倒多数，却发挥不了作用。 【撒下十八8】「因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。」 〔吕振中译〕「战事在那里蔓延到全地带；那一天森林所消灭的兵众比刀剑所消灭的更多。」 〔原文字义〕「打仗」战役。 〔文意注解〕「因为在那里四面打仗」：『四面打仗』意指大卫的军队发动游击战，在树林里从四面八方展开奇袭，造成押沙龙的军队四面受敌。 「死于树林的，比死于刀剑的更多」：意指因为不谙地形地势而中伏被杀的，比正式交锋而死的更多。 【撒下十八9】「押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。」 〔吕振中译〕「押沙龙偶然和大卫的臣仆相碰着。那时押沙龙正骑着骡子；骡子来到一棵很大的笃耨香树的密枝底下：押沙龙的头发缠住了那笃耨香树，他挂在半空中，他下的骡子跑过去了。」 〔原文字义〕「密枝」树枝交错；「绕住」缠住；「悬挂」搁置。 〔文意注解〕「押沙龙偶然遇见大卫的仆人，押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过」：意指押沙龙因为仓皇逃避大卫的军兵，骑着骡子疾走，没有注意头上茂密交错的树枝。 「他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了」：他向来引以为荣的一头浓发，反而害了他。这情景充斥了象征意味：御骡(王者当骑的牲口)弃自称为王者而去，让他挂在树上──被挂的人是在神面前受咒诅的(申二十一23)。 〔话中之光〕(一)押沙龙因着一直作为自己引以为荣，被许多人所注目的「头发」(参撒下十四25~26)，招来悲剧性结局。长发是导致他死亡的因素。像这样，人的名誉是虚无的(参赛四十6，8；彼前一24)，神使恶人的骄傲反成为他的羞耻和绝望(参诗三十四21；箴二十六1，8)。 (二)「他的头发被树枝绕住」，押沙龙荣耀的头发成为他的羞耻和绝望，王者专用的骡子离弃了自立为王的人，任凭他挂在天地之间，而「被挂的人是在神面前受咒诅的」(申二十一23)。这讽刺的一幕无声地证明：「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此」(箴二十六1)。 (三)押沙龙的一头秀发让他「得人的称赞」(撒下十四25)，也让他引以为荣，结果这天然的荣耀就要了他的命。因此，人如果要脱离肉体，不但要放下肉体里的丑陋，也要放下肉体里的荣耀，因为肉体的原则都是高举自己、体贴自己、倚靠自己；只要是出于肉体的，即使人自以为美、自以为对、自以为好，在神眼里都是可憎的：因为「体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」(罗八7)，结局「就是死」(罗八6)。 【撒下十八10】「有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”」 〔吕振中译〕「有一个人看见，就告诉约押说：『我看见押沙龙挂在一棵笃耨香树上呢。』」 〔原文字义〕「挂在」吊起来。 〔文意注解〕「有个人看见，就告诉约押说：我看见押沙龙挂在橡树上了」：被约押手下的军兵发现了。 【撒下十八11】「约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”」 〔吕振中译〕「约押对报信的人说：『你看，你既看见，为甚么不在那里将他击死落地呢？那样、我就该给你十锭银子和一条腰带了。』」 〔原文字义〕「带子」腰带，束带。 〔文意注解〕「约押对报信的人说：你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子」：『十舍客勒银子』相当于当时佣兵一年的薪水；『一条腰带』绣上华丽图案的饰带，是一种提升身分的奖赏。 【撒下十八12】「那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’」 〔吕振中译〕「那人对约押说：『我，我就使平得一千锭银子在手，也不敢伸手加害王的儿子呀；因为我们亲耳听见王吩咐你和亚比筛跟以太说：“你们要为我的缘故小心顾到孩子押沙龙。”」 〔原文字义〕「谨慎」看守，注意。 〔文意注解〕「那人对约押说：我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子」：因为不敢违背王的意旨。 「因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙」：『听见王嘱咐』表示王命至上，虽属将帅也不得违令。 【撒下十八13】「我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”」 〔吕振中译〕「我若诈伪妄为、害了他的性命〔或译：自己冒命〕，你自己也会站在一边、跟我作对呀；因为无论何事、都瞒不过王。』」 〔原文字义〕「妄」欺骗，虚假；「瞒」隐藏。 〔文意注解〕「我若妄为害了他的性命」：『害了他的性命』原文是「害了我自己的性命」，就是害人反害己的意思。 「就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王」：意指届时王必会知道是谁杀害押沙龙的，那时你为了推卸责任便会反过来对付我。 〔话中之光〕(一)报告押沙龙状况的士兵清楚约押狡猾而利己的性格。遵守王命为宝贵的士兵拒绝约押的赏赐，反而力图纠正约押错误的想法。由于他追求的是「真实」，因此能够脱离约押伪善的计谋。对圣徒来说，对抗不义势力最强有力的武器，是在神面前的真实的生活(参王上二4；耶四1；弗五9)。 (二)向约押报告押沙龙被挂在橡树上的人，指出若胆敢不遵王命必会招报，约押也会把责任推在他身上。约押无言以答，只好打发他走。想做恶事之人，常常不会花时间去想自己要做的事，他们不理会事情对与不对，是否合法。不要不经思量对错就鲁莽行事，你要三思而后行。 【撒下十八14】「约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。」 〔吕振中译〕「约押说：『我不能这样跟你迟延观望的。』约押手里拿着三根箭〔传统：棍子〕，趁着押沙龙在笃耨香树中心还活着，便戳透押沙龙的心。」 〔原文字义〕「留连」等待；「刺透」刺，插入。 〔文意注解〕「约押说：我不能与你留连」：意指时间紧迫，我不能继续再跟你讲道理了。 「约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心」：『三杆短枪』意指三根先端尖锐的短棍棒；『刺透他的心』意指猛插在他的胸口部位上，可能造成他立刻昏厥。 〔话中之光〕(一)约押知道，如果杀死押沙龙，这场叛乱就结束了；但如果留下押沙龙，大卫很可能会再次赦免并娇纵他，以后押沙龙就有机会报复或叛乱。因此，约押先斩后奏、果断杀死押沙龙，实际上是大卫自己不肯管教儿子造成的。这也是因为神定意要除去押沙龙，替大卫管教儿子。 (二)当初不顾王命，热心促成押沙龙回来的是约押；现在不顾王命，坚决杀死押沙龙的也是约押。而神当初没有阻止约押带回押沙龙，因为神要借着押沙龙的叛乱管教大卫；现在神也没有阻止约押杀押沙龙，因为神要借着押沙龙的死继续拆毁大卫。随从肉体的动机、情感、关系都是不可靠的，正如押沙龙成也约押、败也约押，昨天的盟友成了今天的仇敌；只有随从圣灵所做的事、所建立的关系，才能存到永远。 【撒下十八15】「给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。」 〔吕振中译〕「给约押拿军器的十个青年护兵便围着押沙龙，击打他，将他杀死。」 〔原文字义〕「围绕」环绕。 〔文意注解〕「给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死」：『十个少年人』指约押的亲信随从；『将他杀死』他们了解主帅的心意，所以立刻代替他执行死刑。 【撒下十八16】「约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。」 〔吕振中译〕「约押吹号角，兵众就回来、不追赶以色列人；因为约押拦阻众人。」 〔原文字义〕「拦阻」抑制，阻止。 〔文意注解〕「约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人」：『吹角』是收兵的信号；『不再追赶』押沙龙一死，就没有必要再追杀以色列军兵的必要了。 【撒下十八17】「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。」 〔吕振中译〕「他们将押沙龙丢在森林中一个大坑里，又在上头立起一堆极大堆的石头来；以色列众人都逃跑，各回各家〔原文：帐棚〕去了。」 〔原文字义〕「丢」扔，投掷。 〔文意注解〕「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头」：一面埋尸灭迹，另一面众人丢石头在他身上，含有憎恶、羞辱的意思。 「以色列众人都逃跑，各回各家去了」：『以色列众人』指跟从押沙龙的军兵。 【撒下十八18】「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。」 〔吕振中译〕「押沙龙活着的时候、将在王谷的一根石柱立了起来；因为他说：『我没有儿子来为我的名留个纪念』；他就将自己的名、称那石柱；因此那柱子到今天还叫做押沙龙纪念碑。」 〔原文字义〕「立了(原文双字)」拿来，取来(首字)；站，立定(次字)。 〔文意注解〕「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：我没有儿子为我留名」：『王谷』指耶路撒冷郊外的某处溪谷，但也有圣经学者认为是在希伯仑附近，因为押沙龙从进耶路撒冷城到挥兵追赶大卫，中间时日不多；『我没有儿子』押沙龙生有三个儿子(参撒下十四27)，大概都已夭折。 「他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日」：『押沙龙柱』自我炫耀的纪念碑；『今日』指《撒母耳记上下》书成之日。 〔话中之光〕(一)「押沙龙柱」是为了自我炫耀。天生就长得帅的押沙龙，有许多炫耀的资本，但这些资本却要了他的命。他不肯等候继位，急着叛乱篡位，是要炫耀自己秉公行义的能力(参撒下十五4)；他放弃亚希多弗的计谋，亲自率领大军追击大卫，是要炫耀自己军事指挥的才华(参撒下十七11)；他在战场上顶着二百舍客勒的头发，是要炫耀无人可比的仪表(参撒下十四25)。最后，这一切的炫耀都变成了「一堆大石头」(参17节)，「押沙龙柱」已经踪影全无，这就是倚靠肉体的结局。 【撒下十八19】「撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。”」 〔吕振中译〕「撒督的儿子亚希玛斯说：『容我跑去，报消息给王知道永恒主已经维护了正义、而救主脱离仇敌的手。』」 〔原文字义〕「亚希玛斯」我兄弟是愤怒；「耶和华(原文双字)」自有永有的(首字)；手(次字)。 〔文意注解〕「撒督的儿子亚希玛斯说：容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知」：『容我跑去』他的跑法特殊，为众人所熟悉(参27节)，很可能素以擅长跑步出名；『给王报仇的信息』在他的心目中，可能以打败以色列追兵(参7节)，众人都四散逃回家(参17节)为佳音，特要将此报给王知道。 〔话中之光〕(一)本节至33节记两个报信人的事，生动说明传者的信息与受众(包括读者、听众与观众)的关系。这两个人，一个是祭司撒督的儿子亚希玛斯，有报信的热心，也有传递信息的技巧(参27节说他擅长跑步，他的跑法很出名，为大众所熟知)。另一个为外邦人古示，跑的速度远不如亚希玛斯(参23节)，但他知道大卫所要的是什么。结果是亚希玛斯虽先到达，并未受到大卫的欢迎，因他不知道大卫关心的是什么。因此虽知押沙龙已死，却含糊其词(参29节)。古示人迟到，却说出了大卫急于想知道的消息(参32节)。在传福音的事工中，传者须具备一定的训练和技巧，但更重要的是信息，懂得受众，才能把真理的福音传扬。 (二)这一段记载突出了祭司出身亚希玛斯的忠诚(参撒下十五35~36)。他为了比谁都先传达战胜的消息，发自内心的要求做传令。他洋溢着胜利的热忱。同时，亚希玛斯的行为当今福音(真理)的传播有很大的启发：(1)传福音的人需要自愿的心灵和(参赛六8)；(2)不怕难关，不知疲倦的推动力(参19，22节；林后十一23~33)；(3)而且特殊的恩赐(参23节；林前十一4~11)；(4)及不歪曲福音的内容如实传达(参徒四19~20)。据本文中出现的内容来看，亚希玛斯虽有热情，却缺乏真实性(参29节)。 (三)虽然同是报一样胜利的好信息：古示人是说敌人的败亡，为王报了仇；亚希玛斯所着重的，是国度的建立平安，胜过仇敌，而含糊讳言押沙龙的死亡。因为他体会父亲的爱，不愿伤王的心。传扬福音的态度，也该是如此。主的国度降临，和罪人的受审判灭亡，是同一信息的两面；但要记得：神愿人人得救，不愿一人灭亡。愿我们体贴神的心，传播福音好信息。 【撒下十八20】「约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以报信，因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”」 〔吕振中译〕「约押对他说：『你今天不可去报消息，改日去报好啦。今天不可报，因为王的儿子死了。』」 〔原文字义〕「报信」佳音(首字名词)；报佳音(次字与末字动词)。 〔文意注解〕「约押对他说：你今日不可去报信，改日可以报信」：约押熟知王的心意仅在他儿子的安危，对于打仗得胜与否，似乎不太关心， 「因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信」：『王的儿子死了』暗示亚希玛斯并没有目睹押沙龙被杀，所以他不适合担任报信的人。 【撒下十八21】「约押对古示人说：“你去将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。」 〔吕振中译〕「约押对古实人说：『你去将你所看见的告诉王。』古实人向约押拜一拜，就跑去了。」 〔原文字义〕「古示」古实，他们的黑。 〔文意注解〕「约押对古示人说：你去将你所看见的告诉王」：『古示人』中文另翻译为「古实人」，有二意：(1)指含长子古实(参创十6)的后裔，肤色黯黑的埃提阿伯人(参徒八27小字)；(2)指地位较低受人藐视的人(参民十二1)，转指约押的随身侍从。『你所看见的』就是看见押沙龙被杀。 「古示人在约押面前下拜，就跑去了」：『下拜』也有二意：(1)指对统帅的敬意；(2)指谢领差使。 【撒下十八22】「撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说：“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？”」 〔吕振中译〕「撒督的儿子亚希玛斯又再对约押说：『无论怎样，请容我也随着古实人跑去。』约押说：『我儿，你既没有赏赐可得，究竟为了甚么要跑去呢？』」 〔原文字义〕「得赏赐」找到，获得。 〔文意注解〕「撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：无论怎样，求你容我随着古示人跑去」：『求你容我』显示他的热忱。 「约押说：我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？」：『不得赏赐』约押熟知王的心意所在，仅仅关心儿子的安危，一旦知道儿子已死，就会失魂落魄，顾不得其他。 【撒下十八23】「他又说：“无论怎样，我要跑去。”约押说：“你跑去吧！”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。」 〔吕振中译〕「亚希玛斯又说：『无论怎样、我要跑去。』约押对他说：『你跑去吧。』亚希玛斯就沿着约但河一片平原的路上跑，跑过了古实人。」 〔原文字义〕「跑过」超过，越过。 〔文意注解〕「他又说：无论怎样，我要跑去。约押说：你跑去吧」：亚希玛斯志不在得赏，乃在报大好信息。 「亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了」：『从平原往前跑』不是沿山丘跑捷径，而是绕道而跑，但因平地可以放开脚步，所以速度较快；『跑过古示人』古示人所以能胜任报信的职务，因为素以善于长跑出名，而本句显示亚希玛斯的跑速超过古示人。 〔话中之光〕(一)「无论怎样，我要跑去。」多少时候，神的仆人也期待神的奖赏，这种想法可能只是世人的动机，正如撒但说约伯：约伯敬畏神岂是无故呢？我们作什么，只想有所报酬，工作而得不着利益，就使人失去兴趣。他们决不计较，仍要人加给的荣誉。如果无论有无奖赏，欢笑或眼泪，怎样的结果，我一定要跑，这才是信徒可向世人见证的。原来基督的爱激励了我。 (二)亚希玛斯比古示人跑得快。前者因爱而自动地去，另一个只是听命与主人去作，爱在脚上加了翅翼，可以加速前去，到大卫那里。但是神的旨意在天上成就，基路伯往来奔走，好似电光一闪，神的旨意也在地上实现：他们从坟墓那里逃跑，又害怕，又大大的欢喜，要报给祂的门徒，忽然耶稣遇见他们说：愿你们平安！ 【撒下十八24】「大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。」 〔吕振中译〕「大卫正坐在内外两城门之间；守望的人上城墙上城门楼的房顶上，举目观看，忽见有一个人独自跑来。」 〔原文字义〕「城瓮(原文双字)」二(首字)；大门(次字)。 〔文意注解〕「大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来」：『城瓮』指由外城门至内城门之间的通道；『一个人独自跑来』那人舅舅是跑得较快的亚希玛斯(参27节)。 【撒下十八25】「守望的人就大声告诉王。王说：“他若独自来，必是报口信的。”那人跑得渐渐近了。」 〔吕振中译〕「守望的人就喊叫着告诉王。王说：『他若独自一人，必是要亲口报消息的。』那人越来越近了。」 〔原文字义〕「报口信(原文双字)」口(首字)；佳音(次字)。 〔文意注解〕「守望的人就大声告诉王。王说：他若独自来，必是报口信的。那人跑得渐渐近了」：『他若独自来，必是报口信的』意指若有多人分散跑来，就有可能是打败仗的逃兵，但若是单独一个人在跑，那就是来报喜信的。 【撒下十八26】「守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：“又有一人独自跑来。”王说：“这也必是报信的。”」 〔吕振中译〕「守望的人又见一人跑来，就喊叫着对守城门的人说：『看哪，有一个人独自跑来呢。』王说：『这也必是报消息的。』」 〔原文字义〕「独自」(原文无此字)。 〔文意注解〕「守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：又有一人独自跑来。王说：这也必是报信的」：『又有一人独自跑来。王说：这也必是报信的』他可能是为了调整或补充前面一人的信息。 【撒下十八27】「守望的人说：“我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。”王说：“他是个好人，必是报好信息。”」 〔吕振中译〕「守望的人说：『我看前头那人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。』王说：『他是个好人，必是来报好消息的。』」 〔原文字义〕「前头」第一的，先前的；「跑法」跑步，方向(人生道路)。 〔文意注解〕「守望的人说：我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样」：『亚希玛斯的跑法』可能指步伐比常人快速，或者跑姿特别。 「王说：他是个好人，必是报好信息」：『好人』指不疏忽自己义务的人，亦即他不是在战场上胆怯逃跑的人，因此他的嘴里必然有他们期待的捷报。 【撒下十八28】「亚希玛斯向王呼叫说：“平安了！”就在王面前脸伏于地叩拜说：“耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。”」 〔吕振中译〕「亚希玛斯喊叫着对王说：『平安！』就面伏于地，向王下拜、说：『永恒主你的上帝是当受祝颂的，因为他已将举手攻击我主我王的人送交给王了。』」 〔原文字义〕「交给」关上，关闭。 〔文意注解〕「亚希玛斯向王呼叫说：平安了！就在王面前脸伏于地叩拜说」：『平安』意指战斗得胜，得以脱离敌手。 「耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了」：『将那举手攻击我主我王的人交给王』意指胜利应当归功于王，使敌人不能再举手攻击王。 【撒下十八29】「王问说：“少年人押沙龙平安不平安？”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”」 〔吕振中译〕「王问说：『孩子押沙龙平安不平安？』亚希玛斯说：『当约押打发王的仆人、就是你的仆人的时候，我见有大喧嚷，却不知道是甚么事。』」 〔原文字义〕「大声」巨大的；「喧哗」吼叫，喧嚷。 〔文意注解〕「王问说：少年人押沙龙平安不平安？」：『押沙龙平安不平安』显示王所关心的只是自己儿子的生死，而没有问军兵的情况如何。 「亚希玛斯回答说：约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事」：『众民大声喧哗』可以指胜利的喝采声；『却不知道是什么事』其实他已经从约押的口得知「王的儿子死了」(参20节)，但他没有勇气实话直说，推托「不知道」。 〔话中之光〕(一)大卫此时只关心押沙龙「平安不平安」，却不关心军兵的伤亡。按着律法，押沙龙已经有三重死罪了，但大卫却还念念不忘保全他的生命，暴露出肉体感情的真相。亚希玛斯没想到大卫的肉体这么可怕，军兵的生命和神的得胜(参28节)在他心里竟然完全没有地位。当我们不小心发现自己景仰的属灵前辈暴露出肉体本相的时候，也不要奇怪，因为亚当的后裔都是如此。只是人「不要夸口说骄傲的话」(撒上二3)，自以为刚强的人必会自取其辱，所以「夸口的，当指着主夸口」(林前一31)。 (二)大卫肉体感情的真相是可怕的。出于肉体的母爱可能非常伟大，但西西拉母亲只爱自己的儿子，却不爱被俘的女奴(参士五30)；出于肉体的感情可能非常感人，但大卫只关心儿子的死活，却不关心为他争战的军兵。人若不肯脱离肉体的感情，必然会高举爱心来抵挡公义，结果必然是溺爱伪善、包容罪恶，「行耶和华眼中看为恶的事」(撒下四1)。因此，神要继续拆毁大卫，彻底破碎他肉体的感情，使他越来越被炼净。 【撒下十八30】「王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。」 〔吕振中译〕「王说：『你转身，站立在那里。』他就转身去站着。」 〔原文字义〕「站在」站立；「旁边」这边，那边；「站在旁边(次字)」侍立。 〔文意注解〕「王说：你退去，站在旁边。他就退去，站在旁边」：『站在旁边』犹如牛头不对马嘴，彼此所关心的截然不同，只好退居一旁。 【撒下十八31】「古示人也来到，说：“有信息报给我主我王。耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”」 〔吕振中译〕「古实人也来到了，他说：『有消息报给我主我王知道：永恒主今天已经维护了正义、而救你脱离一切起来攻击你的人的手了。』」 〔原文字义〕「报仇」判断，刑罚。 〔文意注解〕「古示人也来到，说：有信息报给我主我王」：首句乃是通报信息的官样开场白。 「耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了」：『一切兴起攻击你的人』虽没有明指押沙龙，但已经将他包括在内；『给你报仇』暗示他已经被杀。 【撒下十八32】「王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”」 〔吕振中译〕「王问古实人说：『孩子押沙龙平安不平安？古实人说：『愿我主我王的仇敌和一切起来攻击你残害你的人都像那青年人一样。』」 〔原文字义〕「杀害」坏的，恶的。 〔文意注解〕「王问古示人说：少年人押沙龙平安不平安？」：『押沙龙平安不平安』大卫此刻心急如焚，似乎失去听话的能力，只想明白交代他是死、是活。 「古示人回答说：愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样」：古示人被迫清楚却多少有点含蓄的指出押沙龙的死讯，其实约押已经授权给他：「你去将你所看见的告诉王」(参21节)。 〔话中之光〕(一)对孩子过分的眷恋是无视神公义和神恩典的行为。大卫身为一个儿子的父亲之前，首先是奉神旨意治理以色列的王。圣徒，尤其位于公众位置的人，需要在自己的感情和利益之前首先考虑神的国和义的实现，神在圣徒的一生应处于最优先地位(参太六33)。 (二)「王的仇敌…都与那少年人一样」表明押沙龙之死是神的审判。不顾传悲剧信息的人必然遭祸的后果，他没有丧失「神的意识」和「真实」，强调了押沙龙之死和他死亡的必然性。相信神的统治的人在死亡的威胁面前也能说出真实的事实(参但三16~18)。 (三)大祭司的儿子亚希玛斯有智商、有情商，所以在情急之中还能想出巧妙的谎言(参29节)。但古示人却没有那么高的情商听出大卫的心思，也没有那么高的智商现编谎言，所以只好含糊其辞地报告押沙龙已经死了。人的智商越高，撒谎越有智商；人的情商越高，撒谎越有情商；出于肉体的智商和情商，没有一样可以让我们能蒙神悦纳，全部都要被神弃绝、被神拆毁。 【撒下十八33】「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”」 〔吕振中译〕「王周身战抖，就上城门楼上去哭：一面哭〔传统：走〕，一面这样说：『我儿押沙龙阿，我儿，我儿押沙龙阿，我恨不得替你死！押沙龙阿，我儿，我儿！』」 〔原文字义〕「伤恸」激动，颤抖。 〔文意注解〕「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭」：『心里伤恸』指悲伤至极，甚至因不能自制而身体抖动；『城门楼』指城门顶上、位于外层与内层城墙之间，建有一些房间作为卫所和议事厅 「一面走一面说：我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿」：『我儿押沙龙啊！我恨不得替你死』指大卫对逆子押沙龙之死深感内疚，一再因循拖延，终至演变成如此悲剧，自己无法推卸其责。 〔话中之光〕(一)大卫的年纪已经大了，众子中最有才华的就是押沙龙，押沙龙是他肉体生命最成功的延续。从耶路撒冷到玛哈念，大卫虽然一路受到拆毁和对付，但基本上还能沉得住气，在神在人面前都能得体应对、举止恰当。但押沙龙一死，大卫最寄以希望的肉体延续破灭了，一下戳穿了大卫灵里那个巨大而可怕的破洞。这个破洞掩盖了公义，让大卫沉溺于老年丧子的悲痛之中，不顾神的百姓、不顾神的国度，更不顾神永远的计划，只顾哭喊「我儿押沙龙啊！我恨不得替你死」。 (二)大卫听到押沙龙死后的失态，与听到拔示巴儿子死后的冷静(参撒下十二20)判若两人。这不是因为中年的大卫比老年的大卫更刚强，而是因为大卫深处的肉体此时才得着暴露的机会。因此，人过去的刚强，不等于将来就不会软弱；我们若不用神的话语每天更新自己、警戒自己，却躺在过去的属灵经验、事奉成就上倚老卖老，神也会像破碎大卫一样，亲自把我们的肉体在日光之下显露出来。 (三)大卫撇开受膏者的责任，「心里伤恸，上城门楼去哀哭」，不能继续「秉公行义」(撒下八15)、带领百姓行在神的旨意里。大卫这次肉体的彻底破碎，既是神管教的结果，又让撒但正中下怀。但神的目的是拆毁旧人、建立新人，撒但的目的却是「拆毁！拆毁！直拆到根基」(诗一百三十七7)。因此，神不允许大卫继续失态，更不允许撒但得逞；祂将再次使用约押，帮助大卫再次「灵魂苏醒」(诗二十三2)过来。 (四)叛乱的热潮因押沙龙之死而告一段落。神坚持对破坏律法和国家及家庭秩序的押沙龙降下已预备的灾祸(参撒下十七14)。像这样神对恶人的审判意味着神对义人的保护。虽然大卫因自己的过犯(参11节)自取神的愤怒，但通过悔改重新确立了与神正确的关系(参诗51篇)。对此神虽惩治他的罪，但从恶人手中保存他的生命(参撒下十二13)。信实地履行神与大卫立约的应许(参撒下七8~16)、神的意志和恩典(参撒下二十三5)。神的这种恩典也是今日我们从罪恶中得救，走天路的目的(参弗一11~14)。押沙龙叛乱时间虽然已结束，但大卫却留下了儿子死亡的无法挽回的伤痕(参本节)。最终，大卫因自己的罪不得不面临失去三个子女的悲惨的命运 (参14~15节；撒下十二18；十三28~29)。 叁、灵训要义 【押沙龙之死】 一、多行不义必自毙(1~18节)： 1.整编军队，建立指挥系统：「大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下」(1~2节)。 2.军兵劝阻大卫出战：「大卫对军兵说：我必与你们一同出战。军兵却说：你不可出战。…因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。王向他们说：你们以为怎样好，我就怎样行」(2~4节)。 3.出于神主宰的安排，在树林中击败叛军：「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人」(6~7节)。 4.押沙龙所引以为荣的美发反而害了他：「押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了」(9节)。 5.约押和他的随从杀死押沙龙：「约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死」(14~15节)。 6.将尸身丢在大坑里，用石头堆埋：「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了」(17节)。 二、单顾私爱而不顾公义(19~33节)： 1.约押命古示人向大卫报信：「约押对古示人说：你去将你所看见的告诉王。古示人在约押面前下拜，就跑去了」(21节)。 2.亚希玛斯坚持获准也跑去报信：「撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：…无论怎样，我要跑去。约押说：你跑去吧！亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了」(22~23节)。 3.亚希玛斯后跑先到，向王报佳音：「守望的人说：我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说：他是个好人，必是报好信息。亚希玛斯向王呼叫说：平安了！…耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了」(27~28节)。 4.不料王关心儿子的死活，却不关心为他争战的军兵：「王问说：少年人押沙龙平安不平安？亚希玛斯回答说：约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。王说：你退去，站在旁边。他就退去，站在旁边」(29~30节)。 5.古示人先跑后到，据实告以押沙龙死讯：「古示人也来到，说：有信息报给我主我王。耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。王问古示人说：少年人押沙龙平安不平安？古示人回答说：愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样」(31~32节)。 6.王闻讯悲痛哀哭：「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿」(33节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |