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撒母耳记下第十七章注解 壹、内容纲要 【亚希多弗的计谋受挫】 一、亚希多弗献计立即率兵追杀大卫(1~4节) 二、户筛献反间计被押沙龍和众人赞赏(5~14节) 三、户筛通知大卫立即过约但河(15~22节) 四、亚希多弗计败自缢，双方陈兵约但河东(23~29节) 贰、逐节详解 【撒下十七1】「亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。」 〔吕振中译〕「亚希多弗又对押沙龙说：『请准我挑选一万二千人、让我今夜就起身去追赶大卫；」 〔原文字义〕「亚希多弗」我兄弟是笨蛋；「押沙龙」我父是平安；「追赶」追逐；「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫」：『一万二千人』原文是「十二千」，可能指从十二支派各挑选一只精兵；『今夜』就是押沙龙抵达耶路撒冷那天的晚上。 【撒下十七2】「趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，」 〔吕振中译〕「趁他困倦手软的时候，突然追上了他，使他惊惶狼狈；跟他走的众民都会逃跑；我就单把王一人击杀；」 〔原文字义〕「疲乏」疲倦的；「软」松弛的；「惊惶」惊吓。 〔文意注解〕「趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶」：『疲乏手软』一面指身体疲倦，另一面指跟随的人尚未整顿，显得松散无力。 「跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人」：『单杀王一人』意指只要杀了大卫一人，百姓就必然溃散。 【撒下十七3】「使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”」 〔吕振中译〕「将众民领归于你，如同新娘回到丈夫那里一样：你只寻索一人的性命，众民就都平安无事了。』」 〔原文字义〕「归顺」返回，转回。 〔文意注解〕「使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你」：『你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你』按原文另译：「你所寻找的人就像所有人都回来一样(the man whom thou seekest is as if all returned)」(KJV)，意思晦涩难解，故七十士译本和吕振中译文作：「如同新娘回到丈夫那里一样」，意指只要大卫一死，众人自然就都回归正常。 「这样，也都平安无事了」：意指一切问题都迎刃而解了。 〔话中之光〕(一)大卫被押沙龙追赶是神的管教，但亚希多弗的计谋却是撒但的插手。这计谋的目的是要彻底除掉大卫，中断神国度的建立，阻拦圣殿的建造，阻止基督的显出，让神的旨意完全落空。因此，这事表面上是出于人，实际上是出于撒但。这和法老要除灭以色列人(参创一16)、耶洗别的女儿亚他利雅要剿灭犹大王室(参王下十一1)、哈曼要除灭犹大人一样(参斯三9)，都是撒但的手在背后操纵，为要阻挡神的救赎计划。 (二)每次神做工的时候，撒但也会跟着做工。神的管教是有界限的，因为管教的目的是为了挽回人、造就人。但每次神借着难处来管教儿女的时候，撒但总会伸出落井下石的手，把难处加重一点，不但不能挽回人、反而把人推远；不但不能造就人，反而把人败坏。 (三)在我们属灵成长的道路上，常常看到撒但的对付掺杂在神的管教中；但是，神绝不允许祂所选召的人受到任何损害。虽然撒但的手伸出来了，但神永远的计划绝对不能让撒但破坏，所以神必定会负责干预，好成就祂自己的旨意。 【撒下十七4】「押沙龙和以色列的长老都以这话为美。」 〔吕振中译〕「押沙龙和以色列众长老都以这话为对。」 〔原文字义〕「美」满意的，适合的。 〔文意注解〕「押沙龙和以色列的长老都以这话为美」：『以这话为美』意指这个主意受到众人赞赏，因为它合乎逻辑。 〔话中之光〕(一)神使用押沙龙的背叛来管教大卫，但「押沙龙和以色列的长老」赞同这计谋，却是甘心把自己放在撒但的手里，成了撒但对付神的工具。押沙龙故意杀暗嫩，在律法上已经死了一次(参民三十五36)；跟大卫的妃嫔同寝，在律法上死了第二次(参利十八8)；现在要杀父亲，在律法上死了第三次(参民三十五36)。他还要取代神的受膏者，阻挡神永远计划的执行，就直接站在了与神为敌的地位上。所以神「要降祸与押沙龙」(14节)，也要「向以色列人发怒」(撒下二十四1)。 (二)亚希多弗的策略其实是正确的。因为当时大卫一行由于极其疲乏而还没有过约但河(参撒下十六14)，并且与大卫在一起的人们并不像户筛所说(参10节)都是武士(参撒下十五17~18)。但是亚希多弗的计谋违背了神的旨意(参雅三14~16)。因此神中断了那计划。在人看来好象是恶人昌盛，黑暗的势力在主导历史，但背后却常常蕴涵着神的奇妙作为(参罗十一36；启一8)。 【撒下十七5】「押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”」 〔吕振中译〕「押沙龙说：『也要把亚基人户筛召来，我们也要听听他有甚么话说。』」 〔原文字义〕「亚基」冗长；「户筛」匆忙。 〔文意注解〕「押沙龙说：要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说」：为着慎重起见，押沙龙认为应该再问问谋士户筛的看法。 〔话中之光〕(一)亚希多弗的计谋惟一的弱点，就是他要自己负责「起身追赶大卫」(1节)，独自完成大功。可能这使自命不凡的押沙龙觉得会失去威信。因此，虽然「亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样」(撒下十六23)，而「押沙龙和以色列的长老都以这话为美」(4节)，押沙龙却突然想起来要征求一下户筛的意见。结果「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」(箴二十一1)，神借着户筛的建议，阻挡了撒但的计谋(参7节)。 【撒下十七6】「户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”」 〔吕振中译〕「户筛来到押沙龙那里，押沙龙对他说道：『亚希多弗是这样这样说的。我们实行他的话可以不可以？若不可以，你就说吧。』」 〔原文字义〕「行」做，制作。 〔文意注解〕「户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：亚希多弗是如此如此说的」：押沙龙将亚希多弗的主意述说给户筛听。 「我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧」：意指这个主意若是不好，请说明不好的理由。 【撒下十七7】「户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”」 〔吕振中译〕「户筛对押沙龙说：『亚希多弗这次所定的计谋并不好。』」 〔原文字义〕「谋」劝告，提议；「善」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「户筛对押沙龙说：亚希多弗这次所定的谋不善」：先下结论：亚希多弗的计谋不好；『这次所定的谋不善』意思是：「在这种情况下，亚希多弗的计谋是不好的」。 【撒下十七8】「户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。」 〔吕振中译〕「户筛又说：『你知道你父亲和跟随他的人都是勇士；现在他们心里有苦恨，如同野地里丢崽子的母熊一样；并且你父亲是个战士，必不和众民一同过夜。」 〔原文字义〕「勇士」强壮的，大能的；「恼怒」苦恼的；「丢崽子」丧子；「战士(原文双字)」战争(首字)；人(次字)。 〔文意注解〕「户筛又说：你知道你父亲和跟随他的人都是勇士」：理由之一：大卫和他的六百近卫军(参撒下十五18)都是身经百战的勇士。 「现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般」：理由之二：他们此刻的心境将生死置之度外，犹如母熊护犊般的狂烈。 「而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿」：理由之三：大卫和一般人不同，他时刻注意自身安全，故其行踪飘忽不定。『战士』并非有勇无谋，一个真正的战士应该总是保持警惕，总是预料敌人的下一步行动并预备对付它。 【撒下十七9】「他现今或藏在坑中，或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。」 〔吕振中译〕「看哪，现在他或者藏在坑中，或者在另一处；他们中间若有首先倒毙的，能听见的人总会听见，总会说：“在跟从押沙龙的众民中有被击杀的了。”」 〔原文字义〕「藏」隐藏。 〔文意注解〕「他现今或藏在坑中，或在别处」：理由之四：难于确定大卫藏身之处。 「若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了」：理由之五：倘若鲁莽行事，恐怕反而对己方不利。 【撒下十七10】「虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。」 〔吕振中译〕「这时就使有英勇的人、胆大如狮心，也一定会溶化的；因为以色列众人都知道你父亲是个英雄，而跟从他的也都是英勇的人。」 〔原文字义〕「消化」融化，溶解。 〔文意注解〕「虽有人胆大如狮子，他的心也必消化」：理由之六：一旦传出不利己方的风声，恐会导致兵败如山倒。 「因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士」：前述第五、六点理由乃基于大卫和他近卫军的英勇身分，乃众所皆知，若不谨慎以对，恐将获致反效果。 户筛在8~10节是反对亚希多弗的计谋，11~13节则提出相对的建议，亦即他的反间计。 【撒下十七11】「依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的萨那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。」 〔吕振中译〕「依我的计谋，不如将以色列众人、从但直到别是巴、如同海边的沙那么多、全都聚集到你这里来；你就亲自在他们中间行军。」 〔原文字义〕「但」审判；「别是巴」七倍誓约的井；「率领」行走。 〔文意注解〕「依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴」：策略之一，不要仓促出兵，要到各地动员全民(备注：这是拖延时间)。 「如同海边的萨那样多，聚集到你这里来」：策略之二：所招聚的兵员越多越好(备注：这是降低素质)。 「你也亲自率领他们出战」：策略之三：请押沙龙亲自率兵出征(备注：这是拖垮指挥系统，因为押沙龙是军事门外汉)。 【撒下十七12】「这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。」 〔吕振中译〕「这样、我们无论在哪一个地方发现了他，就突然临到他，无声无阒地袭击他，如同露水下在地上一样；连他带跟随的众人、一个也不留下。」 〔原文字义〕「下在」落下。 〔文意注解〕「这样，我们在何处遇见他，就下到他那里」：策略之四：步步为营，稳扎稳打(备注：这是集中大军，放缓行军速度)。 「如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下」：策略之五：以众取胜，将敌军包围得水泄不通(备注：这是限制全军行动，无法因情况制宜)。 【撒下十七13】「他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”」 〔吕振中译〕「他若收军退到一座城里，以色列众人就要带绳子去、到城那里，将城拉到河里，甚至连一块小石头再也找不着。』」 〔原文字义〕「拉到」拖曳；「剩下」找到，遇见。 〔文意注解〕「他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下」：犹如俗语「众人吐口痰就可将对方淹没」，这是夸大「人多势众」的好处，令人听起来安心壮胆，其实毫无效用。 【撒下十七14】「押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」 〔吕振中译〕「押沙龙和以色列众人都说：『亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。』这是因为永恒主定要破坏亚希多弗的好计谋，为要降灾祸于押沙龙的。」 〔原文字义〕「计谋」劝告，提议。 〔文意注解〕「押沙龙和以色列众人说：亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好」：问题不再于谁的计谋好，谁的计谋坏，问题乃在于押沙龙和以色列众人都是外行人说瞎话。 「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙」：『耶和华定意破坏』表示是神使他们作出错误的判断；『亚希多弗的良谋』圣经承认亚希多弗的计谋才是「良谋」；『降祸与押沙龙』意指神定意挫败押沙龙的叛乱。 〔话中之光〕(一)户筛反对亚希多弗的计策，认为穷寇莫追(参7~10节)，其实是多让大卫有歇息的机会，重振旗鼓。户筛的计策得押沙龙的喜悦，是因他的批评有理，而他建议大张威势用庞大的军力来追捕大卫，且由押沙龙亲率大军(参11节)，这种恭维使押沙龙欢喜不已。 (二)押沙龙不顾亚希多弗的判断，采纳了满足自己的名誉欲和骄傲的户筛的提案，终于自挖己坟。事实上户筛的战略是助长了押沙龙的英雄心理。如此神借着为神的荣耀而活的人，除去恶人的智慧和判断(参伯五12；诗三十三10)，让神美善的旨意存留(参赛四十8彼前一24~25)。 (三)「骄傲在败坏以先」(箴十六18)，骄傲使押沙龙不甘心继续等待，而急于造反篡位；骄傲也使押沙龙爱慕虚荣，没有足够的智慧去判断哪一个是「良谋」，结果否决了亚希多弗的计谋。这是神应许了大卫的祷告，「使亚希多弗的计谋变为愚拙」(撒下十五31)。 (四)并不是户筛高明的计谋拯救了大卫，而是神自己「定意破坏亚希多弗的良谋」，拯救大卫脱离撒但的手。正如大卫所祷告的：「求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱」(诗六十四2)。 (五)亚希多弗并没有特别尝试去说服别人，就直接把计划陈明。户筛则是下了不少功夫，用五个生动的比喻(母熊、狮子、海沙、露水、绳子拉城)来说明他计划的好处，所以获得其他人的接纳。我们是否也要想一下自己怎样陈述、包装好东西，让人可以更容易接受。 (六)押沙龙之所以采纳户筛的计谋，除了神定意降祸与他之外，也与他的个性有关；他的个性注定了他失败的命运。第一，押沙龙生来爱慕虚荣，善于扩张声势，喜欢炫耀。在他谋叛初期，为自己预备车马，派五十人在他前面奔走。这些已是道出他爱慕虚荣的性情。一个崇尚虚荣的人，往往不重实际，一味骄狂夸大，浮而不实。户筛所献之策，正是投其所好。第二，押沙龙胆大包天，莽撞无谋。什么伤天害理的事他都敢作，他不怕天怒，不惧然怨。这样的个个莽汉，自然不通谋略。他有勇败事，无谋成业。第三，押沙龙喜欢人的逢迎。这是尚虚荣者的通病。他听见户筛说，以色列人多如海边的沙，应由他亲率。这话使他陶醉，以为自己真是绝代的名将！他怎能看出户筛的计谋是为破坏亚希多弗的谋略！ (七)一切服事主主的人，都当在此吸取教训。在事奉主的道路上，也有类似的分野。有人求外表的兴旺和热闹，只求使人在属灵生命上得着实际的裨益。也有人专心致力与规模的宏大，一味诉之与种种的方法。这种事奉的结果，场面可能越过越大，但是内容往往欠缺，华而不实，不可能有属灵的深度。除了只资自夸之外，神和人都不会有所得着。我们的主从来不注重外表的场面，祂说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」(太十八20)。主不以人数多寡定教会的价值，有属灵眼光的人，也不注重外表的规模，乃是主的同在，决定教会的价值。愿主拯救我们，脱离在事奉上的虚荣，更重属灵的实际。 【撒下十七15】「户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。」 〔吕振中译〕「户筛对祭司撒督和亚比亚他说：『亚希多弗为押沙龙和以色列长老所定的计谋是这样这样；我所定的计谋是这样这样。」 〔原文字义〕「撒督」公义；「亚比亚他」我父真伟大。 〔文意注解〕「户筛对祭司撒督和亚比亚他说」：大卫曾告诉户筛，祭司撒督和亚比亚他是他安插在城内的盟友(参撒下十五35)。 「亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此」：将正反两个计谋的详情告诉两位盟友，而由他们的儿子们转达给大卫知道(参16~17节)。 〔话中之光〕(一)15~23节提到户筛通风报信：圣经强有力的描写了虽然以色列中恶人的影响很大，但依然存在为神的受膏者(大卫)着想的义人团契。这些描述表明：(1)人类的历史不是被不义的多数人所左右，而是被少数义人(他们才是历史的主角)所主导的事实(参王上十九15~18；弥四7)；(2)在执行义行时，每个人当忠实的担当自己所担负的使命(参林前十二4~11) ；(3)义行虽受不义势力的妨碍(参18~20节)，但最终必然会成就(参加六8~9；彼前二18~25；启二10)。 【撒下十七16】「现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”」 〔吕振中译〕「现在你们要赶快打发人去告诉大卫说：『今儿晚上不可在旷野的渡口过夜；总要过河，免得王和跟随的人都被吞灭。』」 〔原文字义〕「急速」急忙，立刻。 〔文意注解〕「现在你们要急速打发人去，告诉大卫说」：『急速打发人』就是打发他们的儿子约拿单和亚希玛斯(参17节；撒下十五36)。 「今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭」：『务要过河』避免万一押沙龙等人改变心意，还能来得及逃走。 〔话中之光〕(一)「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」(箴言十六9)。户筛并没有把握押沙龙究竟会采取哪个计谋，也不能确定押沙龙是否会改变主意，所以将两个计谋都告诉了大卫，请他当夜「务要过河」。 【撒下十七17】「那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。」 〔吕振中译〕「那时约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里呆着；有一个婢女经常出来，将话告诉他们，他们就去告诉大卫王：他们不敢进城，恐怕给人看见。」 〔原文字义〕「约拿单」耶和华已给与；「亚希玛斯」我兄弟是愤怒；「隐罗结」漂喜者的泉源。 〔文意注解〕「那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见」：『隐罗结』位于耶路撒冷的东南角，欣嫩谷和汲沦溪汇合处，是由耶城经犹大旷野至约但河渡口的必经之地。 「有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王」：『使女』必是祭司所信赖的人。 【撒下十七18】「然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。」 〔吕振中译〕「但是有一个青年人看见他们，就去告诉押沙龙；二人赶快走，来到巴户琳一个人家里；那人院中有一口井，他们就下到井里。」 〔原文字义〕「巴户琳」年轻人的村庄。 〔文意注解〕「然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙」：『一个童子』显然押沙龙对这两个祭司存着戒心，派人监视他们。 「他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里」：『巴户琳』是咒骂大卫的示每居住的便雅悯人村庄(参撒下十六5)，应该是最敌对大卫的；『某人的家里』神在这里安排了一位愿意帮助大卫的妇人(参19节)，为拯救大卫起到了关键作用；『一口井』是储存雨水的水槽。 【撒下十七19】「那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。」 〔吕振中译〕「那家妇人把帘布铺在井面，又在上头撒些碎谷，事就无人知道。」 〔原文字义〕「盖」覆盖物；「盖上」铺，摊开；「铺上」散播，伸展；「泄漏」认识，察觉。 〔文意注解〕「那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏」：『用盖盖上井口』意指铺上覆盖物；『碎麦』意指碎秸、谷粒或干果；『事就没有泄漏』意指事情没有被识破。 【撒下十七20】「押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和约拿单在哪里？”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「押沙龙的仆人来到那家、见那妇人，问她说：『亚希玛斯和约拿单在哪里？』妇人说：『他们过了有水的溪河了。』仆人寻找寻找；找不着，就回耶路撒冷去了。」 〔原文字义〕「河(原文双字)」小河，溪流(首字)；水，众水(次字)。 〔文意注解〕「押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：亚希玛斯和约拿单在哪里？」：『亚希玛斯和约拿单』对住在耶路撒冷附近的人来说，祭司家族大概不是陌生人。 「妇人说：他们过了河了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了」：『过了河』意指过了小溪(brook of water)，而不是指过了约但河。 〔话中之光〕(一)当大卫在旷野「耐性等候耶和华」(诗四十1)的时候，与神的关系更加亲近了。当他离开了王宫，来到旷野的时候，灵里却得着了更新：「神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你」(诗六十三1)。这时，约拿单和亚希玛斯就带着重要的情报赶到了。 【撒下十七21】「他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”」 〔吕振中译〕「他们走了之后，二人从井里上来，去告诉大卫王，对大卫说：『你们要起来，赶快蹚过水，因为亚希多弗这样这样地设计谋要害你们。』」 〔原文字义〕「定计」劝告，提议；「快快」急速。 〔文意注解〕「他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河」：『定计害你』原定的计谋是即刻派兵追杀(参1~2节)；『务要起来，快快过河』因为担心押沙龙改变心意(参16节)。 〔话中之光〕(一)基督为我们担当罪，我们能否与祂认同？耶稣不仅为我们死，我们也必须与祂同死。在祂里面，好似挪亚方舟一样，整个教会经过约但河——那死亡的象征，从旧的进到新的境界。有些人不明白，在神的目的里，我们已经站在复活的境地，我们在过河时，还能听见世界的怨言，看出它的败坏。但是我们继承世界的人，却不受罪的辖制，也无死亡与败坏。一个人如果认识这一点，他就不必怕死，因为在基督里，他不会被丢落的。 (二)约但河可说明我们的地位。我们的大卫经过死亡的河，带我们过去。在复活的清晨，凡信靠祂的人都能过去，「到了天亮，无一人过约但河的。」神的目的该是我们日常努力的目标，有不停的呼声召我们：「起来，过约但河！」任何经验与行动，都不外乎这里或那边的事。如果我们还是作世人的事，我们就在死亡的一边；假若我们作基督的事，就过去在生命的那边了。要看自己是死的，治死身上的事。基督若在你里面，肉体因罪而死，心灵却因义而活。 【撒下十七22】「于是大卫和跟随他的人都起来过约但河。到了天亮，无一人不过约但河的。」 〔吕振中译〕「于是大卫和跟随的众人都起来、过约但河；到了天亮，连一个人也没有邋下而不过约但河的。」 〔原文字义〕「无」缺少。 〔文意注解〕「于是大卫和跟随他的人都起来过约但河」：意指放弃睡眠，连夜渡河。 「到了天亮，无一人不过约但河的」：『无一人』指全部人员都过到约但河东。 〔话中之光〕(一)大卫趁夜渡河，虽然环境极其黑暗，但他却知道神没有离弃他；因为当他什么都不知道的时候，神已经为他安排了一切的拯救和帮助。所以大卫说：「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕」(诗三5~6) 。 【撒下十七23】「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」 〔吕振中译〕「亚希多弗见自己的计谋不蒙采纳施行，就豫备了驴，在本城自己家去；立了遗嘱理家事，便上吊死了；被埋葬在他父亲的坟墓里。」 〔原文字义〕「依从」做，制作；「备」捆绑，包扎；「归回」行走；「遗言(原文双字)」家族，家人(首字)；吩咐，指示(次字)。 〔文意注解〕「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城」：『不依从他的计谋』亚希多弗由此认定押沙龙必然会失败，因此心灰意冷；『归回本城』表示他不想继续辅佐押沙龙。 「到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里」：『吊死了』亚希多弗能看破事态的发展，知道押沙龙迟早会失败以终，自己也难逃厄运，便先自缢而死。 〔话中之光〕(一)亚希多弗预感到押沙龙政权的灭亡。押沙龙政权的没落，意味着参与叛乱的自己的死亡。于是以自杀结束自己的一生(参诗一5；提前五24~25)。恶人必因自己所挖的陷阱而灭亡(参诗七15~16)。尤其自杀行为是明显地亵渎生命的主宰神的作为。 (二)亚希多弗畏罪自杀，乃是神应允了大卫的祷告：「神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你」(诗五十五23)。 (三)促成亚希多弗自杀的，不只是惧怕会迅速临到的报复。他不能忍受看到自己的计谋被忽视，因此怯懦地走了自杀之路。这就是有属世的智慧但在属神的事上却没有智慧之人的结局。 (四)按实际来看，亚希多弗聪明过人，十分狡猾，为押沙龙所设的谋，着实凶残高明。只因耶和华定意要降祸与押沙龙，使他的计谋遭否决。箴言中有话说：「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴一7)。智慧和聪明不同，智慧之子行走永生之路，以智慧为是；聪明的人往往被聪明所误，在灭亡的道上直奔。亚希多弗是记载在圣经中，头一个悬环自尽的人。聪明如他，位高如他，竟以上吊结束残生，岂不可悲。正如经上所说：祂「破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的，不得成就，祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡」(伯五12~13)。亚希多弗就是如此。 【撒下十七24】「大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约但河。」 〔吕振中译〕「大卫到了玛哈念，押沙龙和随从的以色列众人也都过了约但河。」 〔原文字义〕「玛哈念」双营地。 〔文意注解〕「大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约但河」：『玛哈念』位于约但河东面雅博河北岸，毘努伊勒东方约11公里，疏割东方约19公里，是扫罗的儿子伊施波设的都城(参撒下二8~9)，后来伊施波设遇害，全国重归于一统。 【撒下十七25】「押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人(又作“以色列人”)以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。」 〔吕振中译〕「押沙龙立了亚玛撒统领军队，去代替约押。亚玛撒是一个人名叫以实玛利人〔传统：以色列人〕以特拉的儿子；以特拉曾经和拿辖的女儿亚比该同床；这亚比该和约押的母亲洗鲁雅是姐妹。」 〔原文字义〕「亚玛撒」负担；「约押」耶和华是父；「以特拉」丰富；「拿辖」大蛇；「亚比该」我父是喜乐；「亲近」进入；「洗鲁雅」香膏。 〔文意注解〕「押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人(又作“以色列人”)以特拉的儿子」：『以实玛利人』和合版小字作「以色列人」，以特拉生为以实玛利人，改奉犹太教而归化做以色列人。 「以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近」：『以特拉曾与...亚比该亲近』意指亚玛撒是以特拉和亚比该两人所生的儿子；『拿辖的女儿亚比该』意指亚比该的母亲曾嫁给拿辖，后来改嫁给大卫的父亲耶西。 「这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹」：『姐妹』指亚比该与洗鲁雅两人是同母异父姊妹。这样，押沙龙、亚玛撒、约押三人彼此都是表兄弟，而大卫则是亚玛撒和约押两人的舅父。 〔话中之光〕(一)大卫体贴肉体的感情，连律法的原则都可以不要；结果却是父子即将对阵沙场，双方的元帅还都是表兄弟。这些残酷的人生真相，正是神用来救拔大卫脱离肉体感情的功课，也帮助我们思想什么是属地的感情、什么是属天的感情，正如主耶稣所说的：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？...凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」(太十二48，50)。 【撒下十七26】「押沙龙和以色列人都安营在基列地。」 〔吕振中译〕「以色列人和押沙龙都扎营在基列地。」 〔原文字义〕「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「押沙龙和以色列人都安营在基列地」：『基列地』广义的基列地是指约但河东岸巴珊地以南的一片广阔土地，划归流便、迦得、玛拿西等两个半支派；狭义的基列地则指约但河东岸支流雅博河南岸以南之地。此处以色列人所安营的地方是指狭义的基列地，而大卫所在的玛哈念则在雅博河北岸，中间隔着陡峭的雅博河谷。这样，以色列人的数目虽多，却受制于地势，占不了多大的便宜。 【撒下十七27】「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，」 〔吕振中译〕「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比、罗底巴人亚米利的儿子玛吉、基列的罗基琳人巴西莱、」 〔原文字义〕「亚扪」部落的；「拉巴」伟大；「朔比」荣耀的；「罗底巴」非牧养之地；「亚米利」神是我的亲属；「玛吉」卖出；「罗基琳」套锤之地；「巴西莱」铁人。 〔文意注解〕「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比」：『拉巴人拿辖』在大卫时代，亚扪已成为以色列的属国，拉巴原为亚扪人的京城(参撒下十二26)，拿辖原为亚扪人的王(参撒上十一1)。 「罗底巴人亚米利的儿子玛吉」：他曾照顾过扫罗的孙米非波设(参撒下九4)。 「基列的罗基琳人巴西莱」：『巴西莱』是当地富户。 〔话中之光〕(一)大卫因着自己的罪失去了良心(参撒下十一27)、子女(参撒下十三28~29)、王权(参撒下十五13~18)、妻妾(参撒下十六22)和臣仆(参25节；撒下十五12)，现在处于生命受到威胁的急切的状况中。用他的力量是绝对不能扭转绝望状况，但神向疲乏和绝望中的大卫伸出救赎和慰问之手，恢复了他的勇气。通过这部分中的事迹，证明神：(1)在震怒中也不忘记施怜恤(参哈三2)；(2)绝对不会离弃自己所拣选的人(参诗三十七28；约十四18)。 (二)玛吉曾经照顾米非波设很多年，直到大卫把米非波设接到耶路撒冷(参撒下九3~5)。他服侍那些有需要的人，不管是一个跛足的王子，或是一个被篡位的王。哪些人为基督的缘故供应物质的帮助或接待别人，当基督在荣耀中再临的时候，要百倍报答他们的恩慈。 【撒下十七28】「带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、」 〔吕振中译〕「带着床铺、被单碗盆、瓦器、小麦、大麦、面粉、焙谷、豆子、红豆、」 〔原文字义〕「麦面」面粉；「炒谷」烤干的谷物。 〔文意注解〕「带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆」：这些都食宿用品，其中『被、褥』指床铺和被单；『盆、碗、瓦器』指餐具；『麦面』指磨好的面粉；『炒谷』指烤干的谷物；『炒豆』指烤干的豆类。 〔话中之光〕(一)当大卫在王宫里作王的时候，圣灵并没有提到他的饮食和日用品；当大卫经历了儿子的忤逆、朋友的背叛、同族的追杀、示每的羞辱，被神管教到喘不过气来的时候，圣灵却详细地列出了他在逃难中收到的一份体贴入微的礼物清单(参28~29节)，让我们看见：即使是在神的管教里，祂也没有停止过恩典、安慰和扶持；虽然撒但要叫我们在管教中无路可走，但神借着环境显明祂「不撇弃祂的圣民」(诗三十七28)：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」(赛四十九15)。 (二)神借着押沙龙的追赶，让我们学习脱离肉体的感情。大卫在从耶路撒冷到玛哈念的路上遇到了形形色色的人，尝尽了人生百味：有忠诚的众民、臣仆(参撒下十五17)、卫队(参撒下十五18)和祭司(参撒下十五24)，有患难见真情的朋友户筛(参撒下十五32)，有背后捅刀的朋友亚希多弗(参撒下十五31)，有投机小人洗巴(参撒下十六1)，有自以为义的审判者示每(参撒下十六5)，有赶尽杀绝的逆子和以色列众长老(参4节)，有冒险帮助他的便雅悯妇人(参19节)。而到了玛哈念，当大卫自己的儿子追赶他、自己的支派背叛他的时候，这些与大卫争战过的亚扪人、扫罗的支持者与河东的支派不但没有落井下石，反而雪中送炭，带来安慰、同情和接纳。 (三)28~29节送来了大卫一行的救助物资。应把这件事理解为通过人传达的神无尽的爱(参王上十九5~8)。同时，从帮助大卫一行的事情中可以学到对邻舍伸出的爱之手才是对神真正的敬拜(参太七12；二十五40；约壹四21)。 【撒下十七29】「蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”」 〔吕振中译〕「蜜、奶酪、绵羊、牛的干酪，给大卫和跟随的人吃；因为他们说：『众民在旷野一定饥渴困倦的。』」 〔原文字义〕「奶饼(原文双字)」奶油，奶酪(首字)；牛(次字)；「困乏」微弱的，疲倦的。 〔文意注解〕「蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃」：『奶饼』指奶酪。 「他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了」：『饥渴困乏』原文三个字，顺序如下：「又饥、又疲、又渴(hungry、weary、thirsty)」。 〔话中之光〕(一)押沙龙的叛乱的成功近在眼前。现在作为最后的工作，他要杀害父亲大卫来当以色列唯一的王。但神保存了大卫的性命，同时取走了亚希多弗的命。通过这样的一系列事件，我们发现如下事实：(1)神的主权：即使人的计划多么周密，在神公义的统治面前却毫无意义(参王下十九28；箴十六9)；(2)神的保护：虽然处于因犯罪带来的痛苦之中，但神向依靠他的人提供救赎和平安(参诗十八4~6；二十三4)。事实上，在玛哈念的款待(参27~29节)应理解为神对受苦难者的安慰(参林后一4)；(3)神的震怒：神必然惩罚颠倒神国度的秩序，破坏律法的人。 (二)神借着押沙龙的追赶，让我们认识属灵的因果律。从拔示巴到暗嫩、押沙龙，大卫所遭遇的难处，都是之前随从肉体、妥协罪恶所导致的恶果；从耶路撒冷到旷野、玛哈念，大卫所得着的帮助，都是之前随从圣灵、恩慈待人所结出的善果。大卫从前在处理那些事情的时候，都面临着秉公行义还是照顾亲情、体贴圣灵还是体贴肉体的两难争战，有时他得胜了，有时却失败了。现在神借着押沙龙的追赶，把这些事情的后果全部揭露出来。 (三)我们也常常面临着各种两难的争战：读经还是娱乐？顺从神还是顺从人？坚持真理还是灵活变通？诚实无伪、甘愿受损，还是隐瞒事实、暂且脱身...。撒但和世界都很乐意提供各种体贴肉体的合理理由，但大卫却告诉我们：「我的罪孽追上了我」(诗四十12)，对罪暂时的妥协，必然会带来更大的难处；因为罪会怀胎生子(参雅一15)，追着我们不放，让我们一步步越陷越深。因此，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7)，「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」(三国志)。 (四)神借着押沙龙的追赶，让我们学习合神心意的管教。大卫的「正面管教」是体贴肉体，他不肯惩罚、不愿让孩子生气，结果带来的却是娇纵、死亡。神的管教却是恩威并重，祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)，但「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」(出三十四7)，所以「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」(伯五18；撒下七14；来十二6；赛三十26)。 叁、灵训要义 【破坏亚希多弗的良谋】 一、亚希多弗献良谋却未被采纳(1~4，14，23节)： 1.抓住良机，越快越好：「亚希多弗又对押沙龙说：求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶」(1~2节)。 2.持定目标，只杀一人：「跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你」(2~3节)。 3.其余众民，无须挂虑：「你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了」(3~4节)。 4.人人称好，却未采用：「押沙龙和以色列的长老都以这话为美。... 押沙龙和以色列众人说：亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好」(4，14节)。 5.因神破坏，祸福早定：「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙」(14节)。 6.自取其辱，自缢而亡：「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里」(23节)。 二、户筛献孬策反被采用(5~14节)： 1.姑且听听，仅作参考：「押沙龙说：要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说」(5节)。 2.先予结论，直言不善：「户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！户筛对押沙龙说：亚希多弗这次所定的谋不善」(6~7节)。 3.次言不善的理由有七： (1)身经百战，皆为勇士：「户筛又说：你知道你父亲和跟随他的人都是勇士」(8节)。 (2)生死度外，狂烈无比：「现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般」(8节)。 (3)真正战士，异常警醒：「而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿」(8节)。 (4)藏身之处，难于确定：「他现今或藏在坑中，或在别处」(9节)。 (5)鲁莽行事，于己不利：「若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了」(9节)。 (6)若有不测，民心消化：「虽有人胆大如狮子，他的心也必消化」(10节)。 (7)对手勇猛，不容大意：「因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士」(10节)。 4.再言万全之策有六： (1)动员全民，以保必胜：「依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴」」(11节)。 (2)韩信将兵，多多益善：「如同海边的萨那样多，聚集到你这里来」」(11节)。 (3)请君率兵，满足虚荣：「你也亲自率领他们出战」(11节)。 (4)步步为营，稳扎稳打：「这样，我们在何处遇见他，就下到他那里」」(12节)。 (5)以众取胜，水泄不通：「如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下」(12节)。 (6)人多势众，攻无不克：「他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下」(13节)。 5.骄傲熏心，人人赞赏：「押沙龙和以色列众人说：亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好」(14节)。 6.神助其成，无何能挡：「「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙」(14节)。 三、神调动万事万物，为大卫效力(15~29节)： 1.祭司父子，参与报信：「户筛对祭司撒督和亚比亚他说：亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭」(15~16节)。 2.幸有一妇，帮助隐藏：「然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏」(18~19节)。 3.反应快捷，连夜过河：「他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人都起来过约但河。到了天亮，无一人不过约但河的」(21~22节)。 4.陡峭河谷，天然保护：「大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约但河。... 押沙龙和以色列人都安营在基列地」(24，26节)。 5.友人顾念，饮食无缺：「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：民在旷野，必饥渴困乏了」(27~29节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |