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撒母耳记下第十六章注解 壹、内容纲要 【大卫被欺与受辱】 一、洗巴骗取其主米非波设的产业(1~4节) 二、示每在对面山坡投石、咒骂大卫(5~14节) 三、户筛诈取押沙龙的信任(15~19节) 四、押沙龙公然奸淫大卫的妃嫔(20~23节) 贰、逐节详解 【撒下十六1】「大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他。」 〔吕振中译〕「大卫刚过山顶，忽见米非波设的僮仆洗巴来迎接他；又有两匹豫备好了的驴，驴上驮着二百个饼、一百团葡萄干、一百个夏天果品、和一皮袋酒。」 〔原文字义〕「米非波设」终结偶像；「洗巴」雕像；「迎接」遭遇，降临。 〔文意注解〕「大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴」：第二句原文是「看哪！米非波设的仆人洗巴」，表示大卫完全没有料到会遇到洗巴。 「拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他」：此人工于心计，趁大卫一行饥渴疲惫交加的时候，又备坐骑，又赠饮食，以讨大卫的欢心。 【撒下十六2】「王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”」 〔吕振中译〕「王问洗巴说：『你这些东西甚么意思？洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；饼和夏天果品是给青年人吃的；酒是给在旷野疲乏的人喝的。”』」 〔原文字义〕「疲乏」衰弱，疲倦。 〔文意注解〕「王问洗巴说：你带这些来是什么意思呢？」：意指问说，这些都是礼物吗？ 「洗巴说：驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的」：这些礼物不及当年亚比该所给的份量(参撒上二十五18)，并且这些礼物大概是属于他主人米非波设的。 〔话中之光〕(一)在短时间内要预备出来，实在很不容易。可见洗巴非常工于心计，他相信大卫必然得胜，所以在关键时刻雪中送炭，以最小的代价来讨好大卫。洗巴一定是估计大卫会赢得这场战争，所以在大卫最缺乏的时候给他帮助。 【撒下十六3】「王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”」 〔吕振中译〕「王问说：『你主人的儿子在哪里？』洗巴对王说：『你看，他还在耶路撒冷；因为他心里说：“以色列人今日必将我父的国归还给我。”』」 〔原文字义〕「归还」返回，转回。 〔文意注解〕「王问说：你主人的儿子在哪里呢？」：『主人的儿子』意指米非波设。 「洗巴回答王说：他仍在耶路撒冷，因他说：以色列人今日必将我父的国归还我」：『将我父的国归还我』这是无中生有、不合情理的话，因为就算大卫不能再回耶路撒冷去了，押沙龙也不可能将国让给他，可惜大卫一时不察，竟然相信这种话。 〔话中之光〕(一)洗巴编造这种谎话的目的是激动在逃难中无暇顾及其他事情的大卫来同意自己占有米非波设所有财产的意图。正如以赛亚所宣告那样(参赛五23)这是「因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去」的恶行(参箴七8；传七7)。 【撒下十六4】「王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”」 〔吕振中译〕「王对洗巴说：『看哪，凡属米非波设的都归你了。』洗巴说：『我敬叩拜谢恩；我主我王阿，愿我在你面前蒙恩。』」 〔原文字义〕「叩拜」下拜，俯伏；「蒙」找到，到达。 〔文意注解〕「王对洗巴说：凡属米非波设的都归你了」：大卫仓促之间下了错误的判断，话一旦出口，就不好收回了。 「洗巴说：我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩」：洗巴当然喜出望外，谢恩领赏。 〔话中之光〕(一)作为米非波设的仆人，管理扫罗家财产的洗巴(参撒下九9~12)，欲用帮助遇到困境的大卫为借口，要霸占扫罗家的财产。当时正渴望有人关心的大卫，被洗巴的关怀所感动，卷进他的计策里。这里我们可以明白：(1)邪恶的人不仅不参与邻舍的苦难，反而擅长利用机会满足自己自私的欲望；(2)肉体，灵性的疲倦有碍于正确的判断(参民十四1~3)；(3)如果不以神的话时常警醒，人就容易犯错误(参太四4~10)。 (二)即使是属灵的大卫，在肉体和灵性软弱的时候，情绪也很容易被挑动，因此，有属天智慧的人应当「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」(雅一19)，不要凭血气着急下结论。 (三)大卫相信洗巴对米非波设的诬陷，并未细察也不怀疑。谣言止于智者，轻信那些在别人背后的指控，不单伤害别人，也有损于己。不要轻易相信人对别人的指责，尤其是在指控者可能会因别人的败落而得好处的情况下。洗巴对他主人的描述，大卫应当存疑，然后亲自查明再作定夺。 (四)大卫平素精明过人，能以明察秋毫，自堕落后，直到如今，还是容易蒙蒙骗，轻信谗言，因而将业已归还给米非波设，属他祖父扫罗的产业转而赐给洗巴。像大卫这样的明白，尚且会轻信一面之辞，被谎言是瞒骗，还有谁不会受骗的呢？这就是人怀疑世间是否真有公理？但感谢神，祂鉴察人的肺腑心肠，洞悉人的心思意念，惟有在祂面前，无不赤露敞开。今日像洗巴这与的人不少，善鼓如簧之舌，到处传播破坏人的谎言。但是他们只能骗人，不能骗主。因此被馋被谤的人，仍可平静安息，相信主是知道的。 【撒下十六5】「大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，」 〔吕振中译〕「大卫王来到巴户琳，忽见有一个人从那里出来，是属扫罗家的族系，名叫示每，是基拉的儿子：他一面走，一面咒骂；」 〔原文字义〕「巴户琳」年轻人的村庄；「扫罗」所想望的；「基拉」一粒谷粒；「示每」著名的；「咒骂」诅咒。 〔文意注解〕「大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂」：『巴户琳』位于伯特利南方约15公里，耶路撒冷城郊橄榄山的东侧；『扫罗族』指便雅悯支派，属于扫罗家族；『示每』圣经中同名不同人的，至少有17人之多，此人虽被大卫原谅，但后来因违犯禁止出城的约束，被所罗门所杀(参王上二46)。 〔话中之光〕(一)这人被认为是扫罗亲族之一，可能因自己家族没落而对大卫怀恨在心。示每沉迷于家族，血统，狭隘的自我之中，是违背神旨意的愚蠢人的象征。示每先前并没有露出任何不忠于大卫的迹象。但是逆境一来就显出了他的真面目。在他先前曾尊荣大卫的地方，现在却来辱骂咒诅他了。这种精神是被撒但鼓动的，他喜爱给那些已经受着灾祸之苦的人带来痛苦。 【撒下十六6】「又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。」 〔吕振中译〕「又拿石头打大卫和大卫王所有的臣仆：众民和众勇士都在王左右。」 〔原文字义〕「砍」丢，砸。 〔文意注解〕「又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右」：『拿石头砍』因为双方有点距离(参9节)，应当解作「丢石头」或「作势砸石头」。 【撒下十六7】「示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！」 〔吕振中译〕「示每咒骂的时候是这样说的：他说：『你这流人血的人哪，你这无赖子阿，出走吧，出走吧！」 〔原文字义〕「坏」无用的，卑鄙的；「去」前去，出走。 〔文意注解〕「示每咒骂说：你这流人血的坏人哪，去吧，去吧」：『流人血的』意指大卫经历多次战争，流过多人的血，神也不允大卫为祂建殿(参代上二十二7)；『坏人』原文是「彼列之子」，意指无用的人或无价值的人；『去吧，去吧』指滚开吧。 【撒下十六8】「你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”」 〔吕振中译〕「你流扫罗全家的血，接替他作王：永恒主把这罪归在你身上，将王权交给你儿子押沙龙；看哪，你已在你自己的恶作剧中了，因为你是流人血的人。』」 〔原文字义〕「自取其祸」坏的，恶的。 〔文意注解〕「你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙」：『流扫罗全家的血』可能是指基遍人索要扫罗的后裔报仇的事件(参撒下二十一5~6)，发生在大卫作全以色列王的早期。 「现在你自取其祸，因为你是流人血的人」：『自取其祸』意指大卫的王权被儿子押沙龙篡夺乃是活该的。 〔话中之光〕(一)示每对大卫的诽谤(参7~8节)极具杀伤力。类似于约伯的朋友定患病的约伯罪的情形(参伯四7；十一6)。神的旨意是废除扫罗，设立大卫。示每不顾这些事实咒诅无辜的大卫，犯了妄称耶和华名的罪(参出二十7)，最终按照律法受到审判(参撒下十九21；出二十二28；王上二十一13)。 【撒下十六9】「洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”」 〔吕振中译〕「洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：『这死狗为甚么咒骂我主我王呢？容我过去、取下他的头来。』」 〔原文字义〕「洗鲁雅」香膏；「亚比筛」我父是礼物。 〔文意注解〕「洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来」：『亚比筛』是约押的兄弟(参撒下二18)；『死狗』希伯来俚语，指非常卑贱的人(参撒上二十四14；撒下九8)。 【撒下十六10】「王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”」 〔吕振中译〕「王说：『洗鲁雅的儿子阿，我们与我就不同意了。他咒骂，若是因为永恒主吩咐他“要咒骂大卫”那么谁敢说：“你为甚么这样行呢？”』」 〔原文字义〕「有何关涉」(原文无此字)。 〔文意注解〕「王说：洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？」：『我与你们有何关涉』希伯来俚语，意指「你们不要插手我的事」。 「他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？」：大卫认为示每的咒骂是神所吩咐的(参11节)，而神最终会为他伸冤(参12节)。 〔话中之光〕(一)亚比筛的愤怒(参9节)没有错，是本乎他所服应的公义，示每原无权辱骂以色列的王。以法纪来说，将示每杀死也是应该。既可以止息扰乱，又可以显出公义的权柄。然而大卫甘心服在更高的权下，因为他认清了，神若不许，这事怎能临到他？大卫是从神来看这事，他不是单看示每。他看见神管教的手，不敢随意抗拒，以致得罪神。他于是拦阻亚比筛，甘愿接受一切。我们有时候也难免遇见恶言攻击，如果我们能越过看得见的人事物，注视在万有之上的神，就不难忍受所遭遇的一切。大卫可能心里祷告说：「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语」(诗三十九9)。 (二)示每用恶毒的话语咒诅大卫。虽然这无疑是对大卫最难忍受的试炼，但大卫通过此事省察过去的错误，仰望允许苦难加给自己的神的智慧，将盼望寄托在耶和华神(参10~12节)。当信徒面临试炼时，当以感恩的心去承受(参罗八28)。 (三)大卫的这番话(参10~12节)，今天读来容易，但在当时说来很难。他不单是逆来顺受，而是在横逆来时，学习顺从神。意思说，我实在是错了，神今天责打我，示每不过是神所使用的杖；我岂可向责打的杖发怒呢？如果用血气的方法对付这人，就无异于反对主。所遭遇的是出于主，就不要自己踢跳奋斗，结果不但治丝益棼，而且要受苦更多。相反的，他宁愿自己顺服主，谦卑在神的手下，仰望祂的怜悯施恩。 (四)但在另一方面，他不是引颈受戮，而是撤退到安全地区，再行集结，策画反攻的军事行动。因为他知道，儿子寻索父亲的性命，无论如何，是不自然的事，是违背伦理的事，绝不可能出于神的旨意。大卫不仅解说给臣仆听，神也是要藉以教训我们现代的人，知道在逆境顺服。 【撒下十六11】「大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。」 〔吕振中译〕「大卫又对亚比筛和众臣仆说：『看哪，我亲腹出的儿子尚且寻索我的性命，何况现在这便雅悯人呢？由他咒骂吧；因为这是永恒主吩咐他的。」 〔原文字义〕「亲生(原文双字)」前往，出来(首字)；内脏，腹部(次字)；「寻索」寻求，渴求。 〔文意注解〕「大卫又对亚比筛和众臣仆说：我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？」：『寻索我的性命』指押沙龙不仅寻索大卫的王位，甚至寻索大卫的性命；『何况这便雅悯人』论亲疏，便雅悯人不如自己的骨肉，所以难免受责怪。 「由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的」：大卫认为示每的咒骂是出于神。 〔话中之光〕(一)大卫相信他所遭受的一切都来自神的手，而且甚至这些来自示每的咒骂也是经耶和华允许的。他丝毫没有试图洗除示每对自己的控告，而只是专注于他自己曾做错了的事实。因为他认为现在经受的这个场面，是神意指定的，他感到如果他现在试图妨碍示每的咒骂，他就会反对耶和华的旨意了。 (二)大卫阻止要处治示每的亚比筛说的话，表现出他惊人的信仰品格(参10~11节)：(1)顺从神的惩治(参10~11节)；(2)相信神的慈悲(参12节)。基督徒的生活也需要这样的信仰姿态。信徒在生活中遇到苦难时，应盼望与苦难一同赐下的神的安慰和恢复(参罗十二12)。 (三)大卫受这么大的打击和羞辱的时候，他在神面前始终不发一句怨言，反而是绝对顺服，所以他能说：「由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的。」以色列人不断发怨言，所以倒毙在狂野，保罗却凡事谢恩，所以能常常喜乐。示每是神用来拆毁大卫的，但他越过了界限，咒诅神的受膏者，违背了律法(参出二十二28)，抵挡了神的旨意，神最后会亲自惩罚他(王上二8~9)。 (四)虽然此时大卫还带着许多残缺，虽然在洗巴面前还有冲动，但难处已经叫大卫越来越苏醒，越来越看见自己所遭遇的都是出于神(参诗三十九9)，甚至示每的咒骂也是「耶和华吩咐他的」(11节)。因此，虽然大卫并没有对示每狠毒的咒骂无动于衷(参王上二8)，但他不是忙着报复，而是「默然不语」(诗三十九9)，提醒自己「要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口」(诗三十九1)。这样，大卫才能求神救他「脱离一切的过犯」，不要使他「受愚顽人的羞辱」(诗三十九8)。 【撒下十六12】「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”」 〔吕振中译〕「或者永恒主见我遭难〔传统：罪愆〕，为了我今天被这人咒骂，永恒主就以福报我也不一定。』」 〔原文字义〕「遭难(原文双字)」精神(首字)；贫困，悲惨(次字)；「施恩(原文双字)」返回，转回(首字)；好的，令人愉悦的(次字)。 〔文意注解〕「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我」：『遭难』指大卫忍受追索性命与忍受咒骂；『施恩与我』意指免除我的苦难。 〔话中之光〕(一)大卫对示每的咒骂，还有更深一层的认识。他看所遭遇的患难，和所受的辱骂，是恩典的先驱，神的恩典将随之来到。我们若要从神的手里接受恩典和祝福，和所受的辱骂，也当接受祂所赐的患难和凌辱，何况神还能使咒诅变为祝福。那受雇要咒诅选民的巴兰，神尚且能使他传达祝福的美言！示每的恶言，岂能拦阻神的恩典，但愿我们在这一点上受教，免得我们因着拒绝苦难，失去恩典。如果我能在受患难之时忍耐，欢欢喜喜的接受，当知「患难生忍耐」(罗五3)。这是生活的律。 (二)咒诅虽然毫无理由，可是大卫和跟随他的人却默然忍受侮辱。在你面对不公平的抨击时，当保持从容自若；情境可能令人痛苦难堪，情绪也可能大受激动，但是，若你不能堵住抨击者之口，最好的方法就是不加理会。记住：神明白你所忍受的痛苦，如果你没有过错的话，祂必为你伸冤。 (三)在教会中，没有一个人可以轻视甚么人。就是平日顶麻烦你的一个弟兄，你也不可轻看他的意见。你如果把他的意见踏在脚底下，有一天你要懊悔。他们的怨言和反对，你都得带到神面前去读，你还得用肩担着他们去到神面前求问。像大卫，他把别人骂他的话都带到神面前去读。你不要以为赞成你的人才会叫你明白神的旨意。许多时候，反而是反对你的人叫你明白神的旨意。这一个原则，能担保你的脚步不错。 【撒下十六13】「于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。」 〔吕振中译〕「于是大卫和跟随的人沿路上走；示每也在山边、跟大卫平行，一面走，一面咒骂，又拿石头平行地打他，拿尘土扬他。」 〔原文字义〕「对面」对应地，平行的；「扬」撒尘土。 〔文意注解〕「于是大卫和跟随他的人往前行走」：『往前行走』指经犹大旷野向约但河而行。 「示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他」：『拿石头砍他』指拿石头丢他；『拿土扬他』指拿尘土扬他。 〔话中之光〕(一)「于是大卫和跟随他的人往前行走」，这句话真是美好。咒骂，羞辱和攻击，未能拦阻大卫和跟随他的人前行，他们毅然奔走摆在他们前头的路程；忍辱负重，坚忍不拔，这说出他们的生命刚强，向神的信心坚刚不移。历代以来，多少诚实爱主之人，他们紧随主的引领，祸福都不问。示每的咒骂清楚可闻，他所投的石头，所扬的尘土，不时落在他身上，但他仍前行不辍，真像诗歌中所说：「千人的手不能阻我，万人的眼也不，路上荆棘，不过助我，忠勇向前到得福。」这是随主行十字架道路者必须有的态度。 (二)示每「一面行走一面咒骂」，会严重影响大卫部下的士气，对东山再起非常不利。但大卫相信「救恩属乎耶和华」(诗三8)，而不是根据人的士气和支持。因此，他宁愿受辱并不是收买人心的表演，而是表明自己接受神的管教，盼望「或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我」(12节)。 【撒下十六14】「王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。」 〔吕振中译〕「王和跟他走的众民到了一个地方，觉得很疲乏，就在那里舒畅一下。」 〔原文字义〕「疲疲乏乏地」微弱的，疲倦的；「歇息歇息」振作，恢复活力。 〔文意注解〕「王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息」：意指他们在途中停脚休息。 〔话中之光〕(一)我们心灵容易疲乏，因为路途太远，就感到没有希望了。回忆使我们厌倦，尤其引起我们的悔恨，想到过去的错失。罪自然的结果也是劳苦与艰困，甚至寸步难行，我们在以前的友人面前，以及仇人刻薄的批评，站不起来。有时怀念逝去的过往，渴望生命与爱，圣洁与平安，在心中也极沉重地受压。我们的王知道我们的困倦，引起祂的子民那种艰辛。 (二)在困倦之中，我们会听见神的声音说：我能使困倦者得安息，得以苏醒。在十字架的阴影之下，困乏的心灵必得休息，因为重担可以卸脱了。在主的筵宴所，我们坐下享受安息，也得着祂的恩爱。我们吃祂的肉，喝祂的血。将自己交托给祂，与祂一同坐在天上。我们就找到祂，避风所，和暴风雨的隐秘处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地(参赛三十二2)。 (三)高山必有地方栖息，沙漠必有绿洲，炎热必有盘石的阴影，疲乏时必有枕头，忧伤必有安慰，困倦必得苏醒，失败时必有随时的帮助。 (四)主和跟随他的众人，疲疲乏乏的到了一个地方，就在那里歇息。末了的一句话，吕译为「就在那里舒畅一下」。走十字架的路，有时外面会感觉疲乏，但灵里却能在那里舒畅一下，这就是「虽然心可伤痛，愿灵仍称颂」的经历了。凡在十字架的路上得到舒畅的人，就知道舒畅是何等的甜美！ 【撒下十六15】「押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。」 〔吕振中译〕「押沙龙和〔传统加：众民〕以色列人、来到耶路撒冷，亚希多弗也跟他一同来。」 〔原文字义〕「亚希多弗」我兄弟是笨蛋。 〔文意注解〕「押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来」：『来到耶路撒冷』不需要经过打仗，就进占了京城；『亚希多弗』一个老谋深算、诡计多端的谋士，是大卫妻子拔士巴的祖父(参撒下十五31；二十三34)。 【撒下十六16】「大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：“愿王万岁，愿王万岁！”」 〔吕振中译〕「大卫的心腹、亚基人户筛来见押沙龙；户筛对押沙龙说：『愿王万岁！愿王万岁！』」 〔原文字义〕「万岁」活着。 〔文意注解〕「大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：愿王万岁，愿王万岁」：『户筛』另一个年老的谋士，奉大卫的命来投靠押沙龙(参撒下十五32~37)。 〔话中之光〕(一)户筛以成为大卫一位伟大的朋友闻名，他出现在押沙龙的宫庭全然是意料之外的。他为何也会离弃他的朋友和主人似乎很奇怪。押沙龙曾料想大卫仍会留住许多效忠他的人，当然会留住像户筛这样坚定的跟随者。连户筛也离弃大卫似乎是太好的运气了，令人难以置信。押沙龙既感到惊奇又感到满意，并且无疑对他事业的成功感到比以往更确定了。 (二)押沙龙对户筛的奉承动了心，因此将他留在身边。奉承是把愚蠢的人引向灭亡的门(参箴二十六28)。远离奉承，喜悦听善的忠告才是珍惜自己生命的态度(参箴二十八23；罗十六18)。 【撒下十六17】「押沙龙问户筛说：“这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？”」 〔吕振中译〕「押沙龙问户筛说：『你对你朋友的忠爱就是这样么？你为甚么不跟你朋友一同去呢？」 〔原文字义〕「恩待」善良，慈爱；「同去」行，走。 〔文意注解〕「押沙龙问户筛说：这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？」：押沙龙试图探出户筛投诚的真确性。 【撒下十六18】「户筛对押沙龙说：“不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。」 〔吕振中译〕「户筛对押沙龙说：『不；永恒主和这人民跟以色列众人所拣选的、我总〔传统加：不〕要归他，和他同住。」 〔原文字义〕「不然」(原文无此字)；「拣选的」选择，挑选；「归顺」(原文无此字)；「同住」居住，留下。 〔文意注解〕「户筛对押沙龙说：不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住」：『这民』指神的百姓，也就是『以色列众人』；户筛的意思是说，他效忠的对象乃是神和众人所拣选的人，而非个人的友情。 〔话中之光〕(一)承认押沙龙政权的正统性意味着：(1)押沙龙的政权被耶和华所认可；(2)全以色列的民心归向押沙龙。这两样赋予押沙龙，完美的王的资格。但这两个主张都是虚假的，其实在户筛的心中押沙龙只不过是反叛者。神绝对不会容纳不认神权威和秩序的人(参王上八33；箴三6)。 (二)户筛的这些话暗示他有一种比仅仅对个人效忠的更高的忠诚；他首先是忠于神的，其次是忠于以色列百姓的。如果神已经拣选押沙龙作王，那么他就会愿意为他服务。户筛话中的双关意义，以及「耶和华和这民…所拣选的」之中所暗含的「若是」对押沙龙并不起作用，因为他很确信自己就是蒙拣选的那位。 【撒下十六19】「再者，我当服侍谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服侍你父亲，也必照样服侍你。”」 〔吕振中译〕「再者，我当服事谁呢？岂不是当服事前王的儿子么？我怎样服事你父亲，也必怎样服事你。』」 〔原文字义〕「再者」第二。 〔文意注解〕「再者，我当服侍谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服侍你父亲，也必照样服侍你」：这里强调儿子继承父亲的王权，暗示押沙龙乃是大卫一脉相传。 〔话中之光〕(一)户筛受大卫之命(参撒下十五34~37)后，为了探听崩溃押沙龙政权的机密，冒着生命危险假装投降押沙龙。因着他努力和超群的智谋，押沙龙的政权面临衰退(参撒下十七6~14，23)。一个人自我牺牲的事奉，足以苏醒一个即将垮倒的国家的命运。神的国家正是通过这种牺牲而逐渐完成的(参书二章；启二10)。 (二)押沙龙没有听出户筛的弦外之音，却认定户筛是诚心投降。表面上，押沙龙是被户筛模棱两可的话蒙蔽了。实际上，是押沙龙以自我为中心，自己被自己的骄傲和虚荣蒙蔽了，因为「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(箴十六18)。 【撒下十六20】「押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”」 〔吕振中译〕「押沙龙对亚希多弗说：『你们定个计谋、我们该怎样行纔好。』」 〔原文字义〕「出个」给予；「主意」劝告，提议。 〔文意注解〕「押沙龙对亚希多弗说：你们出个主意，我们怎样行才好？」：押沙龙似乎接受户筛的解释，转而寻问亚希多弗如何加强民意的支持度。 【撒下十六21】「亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”」 〔吕振中译〕「亚希多弗对押沙龙说：『你进去找你父亲所留下来看家的妃嫔；以色列众人听见你被父亲看为臭气，凡归顺你的人、他们的手就更坚强了。』」 〔原文字义〕「看守」保守，观看；「亲近」进入；「憎恶」有臭味，发臭；「坚强」坚定，加强。 〔文意注解〕「亚希多弗对押沙龙说：你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近」：接收前王的妃嫔，被视为王位继承人的权利(参撒下三7；十二8)，故此藉亲近前王的妃嫔，等于确定继承王位的事实。 「以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强」：归顺押沙龙的人，害怕大卫与押沙龙父子俩和好后，自己反成了叛徒，因此藉与大卫的妃嫔同寝，促使大卫厌恶他，从而消除和好的可能性，使支持押沙龙的人更加坚定。 【撒下十六22】「于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。」 〔吕振中译〕「人就为押沙龙在房顶上搭了洞房；押沙龙便在以色列众人眼前和他父亲的妃嫔同床。」 〔原文字义〕「平顶」屋顶；「支搭」伸展，摊开。 〔文意注解〕「于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚」：『宫殿的平顶』相当于公开宣淫；『支搭帐棚』指结婚所用的华盖(参诗十九4)。 「押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近」：『众人眼前』在宫殿平顶上所作所为，宫外的人一目了然。 〔话中之光〕(一)帐棚就支搭在大卫曾与拔示巴秘密犯罪的宫殿的平顶上。拿单曾预言过大卫私下所犯罪行要受到公开性质的刑罚(参撒下十二11~12)，预言照着他的话应验了。因为神的一位先知曾作过这一预言，所以务必不可认为神是造成这一可怕罪行的原因。神的预见并不一定是他发布的命令。由于大卫的罪，神就没有运用祂的能力预防邪恶的后果。 【撒下十六23】「那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」 〔吕振中译〕「当那些日子、亚希多弗所定的计谋都像人求问神得来的话一样；凡亚希多弗的计谋无论是为大卫定的、是为押沙龙定的、都是这样。」 〔原文字义〕「话」言语，言论。 〔文意注解〕「那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样」：形容亚希多弗所出的主意，如同得着神的话一样的宝贵。 「他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样」：意指亚希多弗所出的主意，向来都被人重视。 〔话中之光〕(一)因为亚希多弗丧失良知，因此他的智慧必然是具有破坏性的。忽视善良的人格，崇尚头脑是人类的又一种犯罪。在神的国度里智慧不是具有精明的头脑，而是过被神的话语征服的生活(参箴一7；启一3)。 (二)亚希多弗的计谋只求成功、不择手段，虽然他足智多谋，所出的主意「好像人问神的话一样」，但「耶和华定意破坏亚希多弗的良谋」(撒下十七14)。因为他甘心成为撒但的工具，所以「耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效」(诗三十三10)。 (三)大卫从来没有把亚希多弗当作神，因为大卫碰到大事、难事的时候，总是拿着以弗得去求问神、寻求神的旨意。他在神面前的态度是：「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」(诗一百三十一1)。因此，当大卫尽完本份做好一切安排之后，就安然等候神「凭自己的意旨」(撒下十五26)去行；就是在旷野中也能安息：「我必安然躺下睡觉，因为独有祢——耶和华使我安然居住」(诗四8)。 (四)本章是打消大卫士气的一章。因贪婪眼睛昏暗的洗巴(1节)和毁谤者士每(5节)及背叛者兼恶谋士亚希多弗(20节)的挑战，使大卫痛感流浪生活的苦楚。以色列国家的命运处在最危机的时候，此时正是自私的机会主义分子得意的时候。但当历史的主人耶和华神实施自己的公义时，在这地上存在的一切不义和欺骗必将灭绝(参赛六十二1；玛四1~3)。 (五)义人的忠告把人引向生命之路，恶人的图谋却把人引向灭亡。亚希多弗教唆押沙龙行律法上严重禁止的近亲相干(参利十八7~8)，使押沙龙：(1)不仅冒犯父亲行不道德的事；(2)而且开始了对神正面挑战。押沙龙被权威欲和周围的谄媚骄傲左右，终于成了情欲的俘虏在白昼与大卫的嫔妃同寝。这一举动等于他自己宣告他只能以失败告终(罗一28~32)。同时押沙龙的恶，也是神惩罚犯罪的大卫。像这样神即使通过恶人不义的行动也要成就神圣洁的旨意。这就是历史的主宰，神的全知全能(参伯二1~10)。 (六)押沙龙的背叛，使大卫开始了蒙羞和屈辱的流亡生活。当他还坐在宝座上的十，不只得众民的归顺，并且追随在他左右，对他尊敬，显出忠诚的人不知凡几。如今大卫国位难保，生活艰困，许多人的真面目也就因此显出。古语说，疾风知荩草，乱世识忠臣。的确是至理名言。患难是人的试金石，显示人的真情。有些人忠于大卫，只因位优禄厚，这些东西一没有了，自然就变成了识时务为俊杰，见风转舵，扬帆他驶了。 叁、灵训要义 【大卫在逃难中的学习】 一、被洗巴欺骗(1~4节)： 1.「大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼、一百葡萄饼、一百个夏天的果饼、一皮袋酒来迎接他」(1节)：在困境中受人小惠。 2.「王问说：你主人的儿子在哪里呢？洗巴回答王说：他仍在耶路撒冷，因他说：以色列人今日必将我父的国归还我」(3节)：中伤主人的话不合情理。 3.「王对洗巴说：凡属米非波设的都归你了」(4节)：大卫一时失察遽下错令。 二、受示每咒骂(5~14节)： 1.「大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆」(5~6节)：无端咒骂羞辱。 2.「洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说：洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？」(9~10节)：大卫禁止手下报仇。 3.「大卫又对亚比筛和众臣仆说：我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我」(11~12节)：默默忍受，望神施恩。 三、安插户筛进行反间(15~19节)： 1.「大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：愿王万岁，愿王万岁」(16节)：户筛假装投效押沙龙。 2.「押沙龙问户筛说：这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？」(17节)：押沙龙试图探出户筛投诚的真确性。 3.「户筛对押沙龙说：不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。再者，我当服侍谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服侍你父亲，也必照样服侍你」(18~19节)：理由冠冕堂皇，押沙龙竟信以为真。 四、留守妃嫔公然受辱(20~23节)： 1.「亚希多弗对押沙龙说：你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强」(21节)：亚希多弗建议公开奸淫前王妃嫔，以坚定众民归顺知心。 2.「于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近」(22节)：押沙龙依计而行。 3.「那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样」(23节)：因亚希多弗所出的主意向来备受重视。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |