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撒母耳记下第十四章注解 壹、内容纲要 【约押助押沙龙获准回耶城并蒙召见】 一、约押托提哥亚妇人讽劝大卫解救逃亡的人(1~17节) 二、大卫命约押将押沙龙带回耶路撒冷(18~24节) 三、押沙龙在自己家中两年未蒙大卫召见(25~28节) 四、押沙龙经由约押求见大卫王(29~33节) 贰、逐节详解 【撒下十四1】「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，」 〔吕振中译〕「洗鲁雅的儿子约押知道王心里想念着押沙龙，」 〔原文字义〕「洗鲁雅」香膏；「约押」耶和华是父；「押沙龙」我父是平安。 〔文意注解〕「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙」：根据摩西律法，「故意杀人的必被治死」(民三十五16)，而押沙龙逃至外祖家已经三年(参撒下十三38)，未见大卫派人捉拿他，死者已矣，对活者备感思念(参撒下十三39)，因此，约押认为需要有人为大卫铺设台阶，让他就势豁免押沙龙。 〔话中之光〕(一)大卫「心里想念押沙龙」，但律法明明地规定：「故杀人的必被治死」(民三十五16)，所以他左右为难。「苍蝇不叮无缝的蛋」，大卫的情绪被周围的人看在眼里，就给魔鬼留了地步。约押是一个体贴肉体的人，他看穿了大卫心中的难处，决定伸出手来帮大卫肉体的忙，为大卫解决感情上的难处，结果却给大卫和神的国度带来了更大的灾难。 【撒下十四2】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，」 〔吕振中译〕「就打发人往提哥亚去，从那里带了一个聪明的妇人来，对她说：『你请假装居丧，穿上丧服，不要用膏油抹身，要装做一个为死者居丧多日的妇人；」 〔原文字义〕「提哥亚」栅栏；「居丧」哀哭，哀挽；「孝衣(原文双字)」哀悼(首字)；外袍，衣服(次字)。 〔文意注解〕「「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说」：『提哥亚』位于犹大支派境内耶路撒冷与希伯仑中间的偏僻村庄；『聪明的妇人』指思路敏捷，应对机灵的妇人。 「请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人」：意指装扮成服丧的妇人，以博取大卫的同情。 〔话中之光〕(一)约押知道不能直接为押沙龙说话，因为押沙龙故意杀人，连进逃城(参民三十五31)和献赎罪祭(参民十五27~31)的资格都没有。因此，约押找到一位「聪明的妇人」，用似是而非的道理欺哄大卫，好让他心安理得地用肉体的感情来代替真理。 (二)在古代以色列社会里，女人通常是弱者，但撒但却常常利用人对弱者的同情，用人的感情来控诉律法，用人的道理来掺杂真理，最后用鬼魔的道理来取代真理。今天欧美社会对罪恶无原则的包容和接纳，把边缘价值观变成主流，走的也是这个套路。 【撒下十四3】「进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。」 〔吕振中译〕「然后进去见王，照以下这样的话对他说』：约押随即将当说的话口授给那妇人。」 〔原文字义〕「教导」放置，设立。 〔文意注解〕「进去见王，对王如此如此说。于是约押将当说的话教导了妇人」：约押教导那妇人如何去对大卫说话。 〔话中之光〕(一)约押大概认为押沙龙还是王位继承人，大卫也没有指定其他的王储。在这种王位继承人的真空状态下，国家并不稳定，所以他希望能够挽回大卫与押沙龙的关系。当然，如果他是下任君王的恩人，自然也有不少好处。 【撒下十四4】「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救！”」 〔吕振中译〕「提哥亚妇人进去〔传统：说〕见王，面伏于地而叩拜，说：『王阿，拯救哦！』」 〔原文字义〕「伏(原文双字)」倒下，躺下(首字)；鼻孔(次字)；「叩拜」下败，俯伏。 〔文意注解〕「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：王啊，求你拯救」：那妇人恭谨地求王施予援手。 【撒下十四5】「王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。」 〔吕振中译〕「王问她说：『你有甚么事呢？』妇人说：『我实在是寡妇；我的丈夫死了。」 〔原文字义〕「实在」真正地，确信地。 〔文意注解〕「王问她说：你有什么事呢？回答说：婢女实在是寡妇，我丈夫死了」：寡妇的身分比较容易赢得大卫的同情。 【撒下十四6】「我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。」 〔吕振中译〕「婢女有两个儿子；他们二人在田间闹争斗；没有人从中排解；这一个就击打那一个，竟把他杀死了。」 〔原文字义〕「解劝」营救，恢复。 〔文意注解〕「我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个」：兄弟两人因故打架致其中一人被打死，这种情形很像押沙龙杀死暗嫩。 【撒下十四7】「现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”」 〔吕振中译〕「你看，现在全家族都起来攻击你婢女，说：“把那击杀他兄弟的交出来，我们好治死他，来偿他杀死兄弟的命；并且也可以除灭那继承家业的。”这一来、他们就要使我剩下的炭火都熄灭，而不给我丈夫留名或留余种在地上了。』」 〔原文字义〕「治死」打击，杀害；「灭绝」消灭，毁灭；「承受家业」占有，继承；「灭尽」熄灭；「留后」余剩的。 〔文意注解〕「现在全家的人都起来攻击婢女，说」：『全家的人』指丈夫的亲族；『起来攻击』指控两兄弟的母亲包庇那杀人的儿子。 「你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的」：意指该当绳之以法，杀人者偿命，不可任令他独自承受家业。 「这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上」：『炭火灭尽』即断绝香火，无后代之意；『不与我丈夫留名留后』丈夫的亲族热心为死者报仇，却没有考虑到若处死那剩下的儿子，就等于绝后，不能给丈夫「留名留后」。 〔话中之光〕(一)按照律法，众人要处罚杀害兄弟之人的主张是合理的(参民三十五16~19)。但这妇人却为了缓和大卫的情绪，说明状况时，故意往有利于杀人者的方向诱导，并表现出罪的根本原因在于自己的谦让的态度(参9节)。她的比喻纯粹是出于人的，感情化的，污染了律法和真理。像这样人的感情可以成为真理和信仰的绊脚石。敬虔的信仰生活和判断的基准永远应该是神的话语。 (二)以色列人的律法准许死者的亲属报仇(参民三十五12)，但若报此血仇，这位妇人将绝后，也是以色列人极不愿见的事(参申二十五5~6；得二20)。二者相权，宁可不惩治杀人者，以免妇人绝后。暗示大卫应放过押沙龙，使王室继承有人，免却众子争夺王位。 (三)这妇人提出，这个案子有「为儿子报仇」与「为丈夫留名」两个矛盾的要求。但实际上，律法早有明确的规定：如果「打死兄弟的」不是故意杀人，可以逃到逃城；如果是故意杀人，必须处死(参民三十五16~32)，绝不能以「留名留后」为理由与罪恶妥协。 (四)这妇人先入为主地指控，「全家的人」表面上是热心为死者报仇，实际上是要杀死她剩下的儿子，使她家绝后。这正是撒但的诡计，用片面的道理来控诉神的律法，好引动人的同情，用肉体的感情来代替律法。 【撒下十四8】「王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”」 〔吕振中译〕「王对那妇人说：『你回家去吧；我必为你下命令。』」 〔原文字义〕「下令」命令，吩咐。 〔文意注解〕「王对妇人说：你回家去吧！我必为你下令」：『为你下令』意指会以王令保护妳儿子的命。 【撒下十四9】「提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”」 〔吕振中译〕「提哥亚妇人就对王说：『我主我王，愿这罪罚归我和我父的家，愿王和他的王位无罪。』」 〔原文字义〕「主」主人；「王的位」王座，座位。 〔文意注解〕「提哥亚妇人又对王说：我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干」：虽然王豁免她儿子的『罪刑』(参8节)，但他的『罪责』仍在，故此她表明她和她父家愿意承担罪责，不愿影响到王和王位。 〔话中之光〕(一)法律上杀人犯是有罪的，但是鉴于这种情况大卫同意给他缓刑令。这个妇人已经达到了她的目的，不过她想要延长讨论，好使大卫作出进一步的承诺。为了这样做，她就要求如果有任何血罪，就让它归到她身上而不归到大卫和他的王位上。这样她就巧妙地把大卫拉到他必要亲自负责的位置。迄今他只是用一个应许搪塞她而没有明确涉及他自己。 【撒下十四10】「王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”」 〔吕振中译〕「王说：『凡多说话来侵扰你的，你把他带到我这里来，他就不再触害着你了。』」 〔原文字义〕「搅扰」碰触，伸出，击打。 〔文意注解〕「王说：凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你」：大卫答应会替那妇人解决『罪责』的问题，使她不再受亲族的搅扰。 【撒下十四11】「妇人说：“愿王纪念耶和华你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”」 〔吕振中译〕「妇人说：『愿王怀念着永恒主你的上帝，不许报血仇的多行杀灭，来除灭我儿子。』王说：『我指着永活的永恒主来起誓，你儿子连一根头发也不至于落地。』」 〔原文字义〕「纪念」记得，回想；「灭绝(首字)」毁灭，毁坏；「灭绝(次字)」消灭，根绝。 〔文意注解〕「妇人说：愿王纪念耶和华你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子」：妇人感谢王的仁慈，使她儿子免于一死，求神赐福给王。 「王说：我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上」：王以誓言保证她儿子的安全。 【撒下十四12】「妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”」 〔吕振中译〕「妇人说：『请容婢女对我主我王再说一句话』；王说：『你说吧。』」 〔原文字义〕「说(动词)」说话；「话(名词)」言语，言论。 〔文意注解〕「妇人说：求我主我王容婢女再说一句话。王说：你说吧」：妇人借机将她自己的处境转用于大卫王，因为都是兄弟阋墙导致人命 【撒下十四13】「妇人说：“王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！」 〔吕振中译〕「妇人说：『王为甚么也图谋了这样的事要害上帝的人民呢？因为王不使那被放逐的人回来；王说了这话，就似乎“有了罪”了。」 〔原文字义〕「起意」思考，谋算；「逃亡的人」赶走，放逐；「自证己错」有罪的。 〔文意注解〕「妇人说：王为何也起意要害神的民呢？」：『神的民』原文是单数词，在此影射押沙龙，他逃亡已经历时三年(参撒下十三38)，至今仍未被大卫王接纳。如果大卫不容押沙龙回来，相当于暗示众民可以替天行道杀死她。 「王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了」：『那逃亡的人』明指押沙龙；『王的这话』指王豁免妇人剩下儿子的死罪；『自证己错』意指大卫王没有豁免押沙龙死罪乃是错误的。 〔话中之光〕(一)这位妇人一旦用人的道理把大卫套牢了，就继续用诡辩来引动大卫的肉体。表面上，这妇人是「以其人之道还治其人之身」：如果大卫能赦免她的儿子，为什么不能赦免押沙龙呢？实际上，这妇人是在偷换概念，因为前者是过失杀人，而后者是故意杀人，按照律法有完全不同的判决(参民三十五16~32)。 (二)这位口齿伶俐的妇人巧妙地使用诡辩术，让人觉得押沙龙杀害暗嫩也是情有可原，并且放肆地断言「王的这话就是自证己错了」。这并不是因为她比大卫聪明(参18~20节)，而是因为约押看准了大卫肉体的软弱，所以顺着大卫的心思，给大卫准备一个台阶下，让他能心安理得地赦免押沙龙。 【撒下十四14】「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」 〔吕振中译〕「我们都是必死的，就如同水泼在地上，不能收拾起来一样；但人若想法子使被放逐的人不永远被放逐而离开他，上帝是不夺取他性命的。」 〔原文字义〕「泼」浇灌，流出；「收回」招聚，采收；「夺取」带走，拿走；「设法(原文双字)」思考，谋算(首字)；筹划(次字)；「逃亡的人」(原文与「赶出」同字)。 〔文意注解〕「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回」：暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。 「神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的」：这是引用逃城的条例(参民三十五25)，表明神乐意赦免、挽回罪人；这是神的律法。 〔话中之光〕(一)「我们都是必死的」，死是：(1)因人的犯罪而来的必然结果，没有例外(参创三19；罗五12；来九29)；(2)任何势力或智慧都无法抗拒的强大的力量(参诗四十九7~12)；(3)结束现在为止的所有活动(「不能收回」)；(4)对圣徒来说，死是天国里新的开始(参伯十九26)。 (二)「神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」实际上，神不但是慈爱的，也是公义的，只有过失杀人的才能躲到逃城，并且要等「大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地去」(民三十五28)。神除掉大卫谋杀乌利亚的罪(参撒下十二13)，却用更大的刑罚来代替，所以并不表明大卫有权赦免押沙龙谋杀暗嫩。但是，大卫本来就体贴肉体的感情，这妇人又用似是而非、模棱两可(15~17节)的话帮大卫找了个台阶，于是大卫顺从肉体、就坡下驴，大事化小、小事化了，对押沙龙一点惩罚都没有。 (三)这位「聪明的妇人」的一番话里两次提到「耶和华」、六次提到「神」(参11~16节)，总是奉神的名讲话。撒但是非常聪明的，牠要引诱属肉体的人，就会高举玛门的名；要引诱属灵的人，就会高举「神」的名；而试探主耶稣，则断章取义地引用圣经(参太四3~10)。因此，我们不能以为人的话听起来属灵，就一定是神的话。我们在真理的事上不能人云亦云，而要自己查考圣经；不但要听道，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」(徒十七11)。 (四)大卫这样设计实在不合适。他的心只注意公正，但却允许押沙龙回去，无需认过或悔罪，结果是很不好的。这会失去人民的爱戴，也动摇公正政治的基础，很互解家庭生活的连结，这是大卫刚愎自用，纵容押沙龙的行为，押沙龙以为他父亲容许他回来没有什么条件或偿还，一定是饶恕了他的罪。这对父母无疑是一项警戒。如果你的儿女不顺从，违反家规，你必须要他认罪，不可纵容。这虽然需要时间，也是艰苦的过程，但是必须要坚持。 (五)但是看到大卫的过错，以及神赐予赦免与救恩。神是否好似大卫那样，我们也许这样盼待，在天家里祂的爱心建立，祂不必我们认罪，也无需中保，在神权能的旨意之中，祂可任意除去我们的罪。但是神不能对待我们的错失，所以基督必须受害，祂流血为救赎我们的罪，圣灵也使我们愿意认罪，切实悔改。 【撒下十四15】「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。」 〔吕振中译〕「现在我来、将这事告诉我主我王，是因为人民使我惧怕；故此婢女心里说：“我要告诉王；或者王会成就使女所求的。」 〔原文字义〕「惧怕」敬畏，害怕；「成就」做，制作。 〔文意注解〕「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕」：『百姓使我惧怕』这是双关语，一面指丈夫的亲族使她害怕失去尚存的儿子，另一面指她害怕神的百姓迟早会找押沙龙偿命。 「婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的」：『婢女所求的』一面求王豁免她儿子的死罪，另一面为押沙龙代求。 【撒下十四16】「人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。」 〔吕振中译〕「人想法子要将我和我儿子从上帝的产业〔即：子民〕中一齐除灭；王总会垂听、来援救使女脱离他的手掌的。”」 〔原文字义〕「地业」产业，基业；「应允」同意。 〔文意注解〕「人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手」：『人…他』指她丈夫的亲族，亦即报血仇的人，也暗指任何为暗嫩打抱不平的人；『王必应允』意指明理如大卫，必然会应允她所求。 【撒下十四17】「婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华你的神与你同在。”」 〔吕振中译〕「婢女又心里说：“我主我王的话必能使我达到安居之地”；因为上帝的使者怎么样，我主我王也怎么样：能听出善恶来：惟愿永恒主你的上帝与你同在。』」 〔原文字义〕「安慰」安息，休息；「辨别」应允，同意。 〔文意注解〕「婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样」：『必安慰我』意指王对答的话显明满有智能，如神使者的智慧(参20节)，足以明辨是非，故此深感欣慰。 「惟愿耶和华你的神与你同在」：神的同在是智慧的保证。 〔话中之光〕(一)「聪明的妇人」用一句的「属灵的奉承」加一句「属灵的口号」，成功地完成了劝诱大卫的任务。撒但无孔不入，人肉体的破口也无处不在；越是自以为属灵的人，越要警惕肉体，越要当心被「属灵的奉承」和「属灵的口号」欺骗。 (二)提哥亚的妇人和亚比该都很「聪明」(参2节；撒上二十五3)，亚比该在劝说大卫的时候，也是八次提到「耶和华」、一次提到「神」(参撒上二十五24~31)。但亚比该的「聪明」，是阻止大卫犯罪；提哥亚妇人的「聪明」，是引诱大卫犯罪。而大卫表面上是听了两个女人的劝告，实际上都是听了自己里面的话：听亚比该的时候，是圣灵在里面作王，所以能够立刻苏醒过来(参撒上二十五32)；而听提哥亚妇人的时候，是肉体在里面出头，所以虽然有「智慧」(20节)猜出约押的计谋，但却没有「智慧」脱离肉体，结果是「揣着明白装胡涂」。 (三)属圣灵的大卫若不是体贴肉体的感情，也不会忽略了圣灵的同在，轻易地被一位妇人劝诱。今天，跌倒的信徒也喜欢怪别人、怪世界、怪魔鬼，但我们之所以忽略圣灵的同在，破口也是从里面开始的：人若轻看真理，就容易被异端吸引；人若害怕十字架，就容易被成功神学吸引；人若高举自己，就容易被社会福音吸引。 【撒下十四18】「王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”」 〔吕振中译〕「王应时对那妇人说：『我要问你一句话，你可不要瞒着我。』妇人说：『我主我王请说。』」 〔原文字义〕「瞒」隐藏，遮盖。 〔文意注解〕「王对妇人说：我要问你一句话，你一点不要瞒我。妇人说：愿我主我王说」：大卫王发觉妇人的话语好像有高明的人在背后指点，因此想查个水落石出。 【撒下十四19】「王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓，王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」 〔吕振中译〕「王说：『这一切话莫非有约押的手帮着你么？』妇人回答说：『我主我王阿，我指着你的性命来起誓：对我主我王所说的这一切、是没有人能偏左偏右的：这确是王的仆人约押吩咐我的；这一切话是他口授给你婢女的。」 〔原文字义〕「主意」(原文无此字)；「教导」放置，设立。 〔文意注解〕「王说：你这些话莫非是约押的主意吗？」：『约押的主意』按照原文可以翻作「约押的手」；大卫隐约似乎看见约押的手参预其中。 「妇人说：我敢在我主我王面前起誓，王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的」：『这些话是他教导我的』原文是「他将这些话放在我口中的」。 【撒下十四20】「王的仆人约押如此行，为要挽回这事，我主的智能却如神使者的智慧，能知世上一切事。”」 〔吕振中译〕「王的仆人约押这么行，是要使这事的情态有转圜；因为我主的才智就如上帝的使者的才智，能知道地上的一切事。』」 〔原文字义〕「挽回」转动，转向；「智慧(首字)」有智慧的(形容词)；「智慧(次字)」智慧(名词)。 〔文意注解〕「王的仆人约押如此行，为要挽回这事，我主的智能却如神使者的智慧，能知世上一切事」：『挽回这事』意指请大卫王召回押沙龙的事；『如神使者的智慧』形容非常有智慧；『能知世上一切事』称赞大卫具有的超凡的洞察力。 〔话中之光〕(一)提哥亚妇人的言语和成为大卫之妻的亚比该的忠言(参撒上二十五31)形成明显的对照，后者起阻止大卫犯罪的作用，前者是受了约押的唆使。表面上看起来像是智慧的忠告，但与后者其动机和内容、目的却有如此大的差别。明确神的旨意，更加信靠真理的忠告，比满足人欲望的劝化，更能得到根本上受益(参箴十五31；徒四19)。 【撒下十四21】「王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”」 〔吕振中译〕「王对约押说：『看吧，这事我就作吧；你去，把青年人押沙龙带回来。』」 〔原文字义〕「这事」事情，事件；「带回来(原文双同字)」返回，转回。 〔文意注解〕「王对约押说：我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来」：大卫准许押沙龙回到耶路撒冷，但尚未准许接见他。 【撒下十四22】「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”」 〔吕振中译〕「约押就脸伏于地而叩拜，为王祝福致敬；又说：『仆人所求的、王既一定要作，我主我王阿，仆人今天就知道在我得到王的顾爱了。』」 〔原文字义〕「祝谢」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说」：约押的计谋被大卫揭穿(参19节)，满以为自己弄巧成拙，想不到大卫会接纳他的意思，因此表示谢恩。 「王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了」：约押本来是揣摸王的意思(参1节)，替王行事，现在竟变成了约押自己的意思，作人臣仆的，不能不表现知恩感恩。 〔话中之光〕(一)大卫揭穿了约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以「祝谢于王」。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。因为大卫不顺服神的权柄，所以也失去了属灵的权柄。 【撒下十四23】「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」 〔原文字义〕「带回」进入，进来。 〔文意注解〕「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷」：『基述』就是押沙龙外祖家所在地(参撒下十三37~38)；『带回耶路撒冷』就是带回天子脚下。 〔话中之光〕(一)押沙龙逃亡基述3年(参撒下十三38)以后，得以回到耶路撒冷，但押沙龙没有对自己的罪进行深刻的反省(参路十五17)，同时大卫也没有饶恕他和爱他的心(参路十五24)。真正的和解不是因舆论或情分引发的仓促的会面，而应是在神里面的相遇(参约壹四7~8)。 (二)大卫把押沙龙带回来，是因为「心里想念押沙龙」(1节)，抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是「故杀人的必被治死」(民三十五16)，但又舍不得父子情深，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。 (三)虽然大卫是属圣灵的，不会一直活在肉体当中；但即使是最合神心意的大卫，最大的难处也还是肉体。大卫最难脱离的是肉体的感情和肉体的骄傲，这两样都给大卫带来了巨大的灾难。「神就是爱」(约壹四16)，祂要我们爱神、爱人(参太二十二37~38)、彼此相爱(参约十三34)，甚至「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(太五44)。但人的生命本相里并没有这种爱，只能爱自己所爱的、不能爱自己所不爱的。所以主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」(太十37)。人只有脱离了肉体的感情，才能让神的爱充满我们，用神的爱去「爱人如己」(利十九18)。 【撒下十四24】「王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。」 〔吕振中译〕「王说：『叫他回自己家去，我的面他可不要见』；押沙龙就回自己家去；王的面他都没有见。」 〔原文字义〕「面」面，脸。 〔文意注解〕「王说：使他回自己家里去，不要见我的面」：『不要见我的面』意指大卫王并没有完全饶恕押沙龙。 「押沙龙就回自己家里去，没有见王的面」：『没有见王的面』表示押沙龙还不能跟王子们一起上朝。 〔话中之光〕(一)大卫表面上与押沙龙和解，使押沙龙回宫，但并没有完全饶恕他，激励他开始新的生活。使他感到疏远的感觉，其结果押沙龙的心里随着对父亲的憎恨，阴谋反叛的可怕的罪念便开始酝酿起来(参撒下十五1~6)。饶恕应是彻底的饶恕(参启三15)。 【撒下十四25】「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」 〔吕振中译〕「全以色列中没有俊秀的人能比得上押沙龙的：他非常得人赞美：从脚掌到头顶没有一点瑕疵。」 〔原文字义〕「俊美」美好，美丽；「称赞」赞美；「瑕疵」污点，缺陷。 〔文意注解〕「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵」：『俊美』指外表英俊，自然容易吸引人；『毫无瑕疵』指丝毫没有外貌上的缺陷。 〔话中之光〕(一)押沙龙和扫罗一样「俊美」(撒上九2)，一样「得人的称赞」(撒上十24)。押沙龙是大卫肉体生命的延续，从前那位「俊美」的扫罗是从外面对付大卫，现在这位「俊美」的押沙龙将要从里面对付大卫。 (二)以押沙龙的外表来说，他很像犯罪前的天使长，很像以西结书中所描写的基路伯(参结二十八13~15)。他俊美得毫无瑕疵，像基路伯那般全然美丽。押沙龙因他的俊美而自傲，也像基路伯之因美丽而心中高傲。在大卫历史中，圣经用许多篇幅记载押沙龙的叛逆，自必具有预表的意义，也许是以此说明，将来撒旦要如何与基督为仇为敌。神造亚当，以他作基督的预像，撒旦挑选了押沙龙，似乎是以他作敌基督的预影。如同卖耶稣的犹大配称为魔鬼一样(参约六70)。押沙龙一生的工作可以用五个字来总结「与大卫为敌」。他是背叛之子，可怒之子，最终成为灭亡之子。 【撒下十四26】「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」 〔吕振中译〕「他是每年年底剪头发的；因为头发甚重、他就剪；剪完了头发，他总把头发称一称：按王家的平往往有二百舍客勒。」 〔原文字义〕「称一称」秤重。 〔文意注解〕「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒」：『头发甚重』古人的头发是美的象征；『二百舍客勒』约折合二点三公斤，似乎太重了些，一般人每年约长半公斤。 〔话中之光〕(一)押沙龙容貌出众，这是描述押沙龙的外表：(1)押沙龙出众的外表成为以色列百姓羡慕的对象，这对他笼络百姓的心起了很大的帮助(参撒下十五6；撒上九2)；(2)押沙龙最引以为自豪的好头发，后来成为他死的原因(参撒下十八9)；(3)押沙龙生养3男1女(参27节)，表明押沙龙在见识上、身体上是有能力的人。但他天生的长处和优点反而要了他的生命，这就是人的悲剧(参路十六15)。 (二)押沙龙的头发一年能长二百舍客勒，让人羡慕，也让押沙龙引以为豪，还能帮助他笼络人心，但后来却让押沙龙丧了性命(参撒下十八9)。人天生的优点和长处，也常常会导致人属灵生命的死亡；所以在许多时候，「人所尊贵的，是神看为可憎恶的」(路十六15)。 【撒下十四27】「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。」 〔吕振中译〕「押沙龙生了三个儿子、一个女儿：女儿的名字叫他玛〔或译：玛迦〕，是个容貌美丽的女子。」 〔原文字义〕「容貌」外表。 〔文意注解〕「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子」：『女儿名叫他玛』是为了纪念遭暗嫩玷辱的妹妹(参撒下十三22)，表明他对大卫偏袒暗嫩还是耿耿于怀。 【撒下十四28】「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」 〔吕振中译〕「押沙龙住在耶路撒冷足有两年夫；王的面他都没有见。」 〔原文字义〕「二年(原文双字)」年(首字)；日子，一段时间(次字)。 〔文意注解〕「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面」：『足有二年』这表示押沙龙没有见王的面已有五年了(参撒下十三38)。 【撒下十四29】「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。」 〔吕振中译〕「押沙龙打发人去叫约押来，要打发他去见王；约押竟不肯来见他；他第二次再打发人去叫他，他还是不肯来。」 〔原文字义〕「肯」同意，乐意。 〔文意注解〕「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来」：约押避不见面，因为不知道大卫的心意如何，恐怕这份差事吃力不讨好。 【撒下十四30】「所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。」 〔吕振中译〕「于是押沙龙就对仆人说：『你们看、约押有一份田地、和我的田地相近，他有大麦在那里；你们去放火烧它。』押沙龙的仆人就放火烧了那份田地。约押的仆人就来到押沙龙那里、衣服撕裂着，说：『押沙龙的仆人放火烧了我们的田地了。』」 〔原文字义〕「田」地段；「放」点燃，点火。 〔文意注解〕「所以押沙龙对仆人说：你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。押沙龙的仆人就去放火烧了那田」：『放火烧了那田』作法太过激烈，不过这种手段的确有效，能促使约押立刻来与他见面(参31节)。 〔话中之光〕(一)自信与自我，往往只是一线之隔。从这一连串的事件已可以窥见押沙龙的野心。他是个独立自主、富于心计的青年，他将一切事暗中进行，包括杀他的哥哥暗嫩(参撒下十三22~29)。他在约押的田地放火，使约押去见他，可以看出他不受父亲或别人的阻遏，随意行事。他生得俊美，一定很自我中心(参25节)。孩童须受管教，尤其是对富天资又相貌出众的青少年；否则就像押沙龙一样，觉得自己随时随地都可以任意而行。 【撒下十四31】「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”」 〔吕振中译〕「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：『你仆人为甚么放火烧了我那份田地呢？』」 〔原文字义〕「放」点燃，点火。 〔文意注解〕「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：你的仆人为何放火烧了我的田呢？」：放火烧别人的田不仅造成别人财物上的损失，并且是一种侮辱，所以这个激将法果然有效。 【撒下十四32】「押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”」 〔吕振中译〕「押沙龙对约押说：『你看，我打发人来见你、说：“请到我这里来，我好打发你去见王、说：‘我从基述回来为的甚么？不如仍在那里倒好阿。’现在请让我见王的面吧；我若有甚么罪愆，任凭王把我杀死好啦。”』」 〔原文字义〕「有罪(原文双字)」财产(首字)；罪恶，不公正(次字)。 〔文意注解〕「押沙龙回答约押说：我打发人去请你来，好托你去见王，替我说」：押沙龙怀有作王的野心(参撒下十五10)，所以亟思早日见王，恢复正常的王子身分。 「我为何从基述回来呢？不如仍在那里」：意指住在耶路撒冷和住在基述没有甚么不同。 「现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了」：『我若有罪』表示押沙龙不承认杀兄之罪，反认为杀之有理，可见他没有悔意。 〔话中之光〕(一)押沙龙认为自己杀死暗嫩的行为(参撒下十三29)是义行。因此押沙龙反而把五年来(参28节；撒下十三38)对自己不闻不问的父亲视为不义，他的这种想法成了他施行叛逆的契机(15：6)。我们通过押撒龙的这种行为可以明白以下几点：(1)一切都只按照自己的立场着想的人，把别人对自己的恩典和饶恕都认为是应当的；(2)对别人的恩典一点也不感激；(3)像这样忘记恩典的根本原因是，没有通过忏悔体验神施下的恩典(参诗三十二5；八十六5；一百三十八6)。 (二)大卫在乌利亚的事上没有好的见证，所以也不敢问心无愧地惩罚儿子，对两个儿子的悖逆只能凭着肉体的「爱心」强忍。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：「我若有罪，任凭王杀我就是了」，埋下了阴谋叛乱的种子。 (三)今天，许多父母盼望找到一种既不惩罚也不娇纵的「正面管教 Positive
Discipline」方法。但大卫比我们更加属灵，他却做不到「既不惩罚也不娇纵」。不管社会怎样变化，人的罪性是不可能改变的，「不惩罚」的结果一定是「娇纵」，所以圣经的教导永远也不会过时：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」(箴十三24)。 【撒下十四33】「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。」 〔吕振中译〕「于是约押去见王，奏告王；王便召见押沙龙。押沙龙来见王，在王面前脸伏于地而叩拜：王也和押沙龙亲嘴。」 〔原文字义〕「奏告」告诉，禀明。 〔文意注解〕「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来」：『将这话奏告』约押将押沙龙所说的话照实转述。 「押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴」：『与押沙龙亲嘴』表示完全饶恕押沙龙，两人的关系和好如初。 〔话中之光〕(一)大卫在暗嫩的淫行事件及押沙龙复仇之事发生后，出于对子女的溺爱，并没有积极地采取惩戒，而与押沙龙和解。通过这些事情，可以明白以下道理：(1)对孩子不用惩戒的鞭打等于使孩子远离救赎之路；(2)不理会生活中有当除的罪(参来十二15)，一直放任的话，那罪必然带来破坏性结果(参太五29，30)；(3)真正的和解不是人自己的饶恕和默认，而是在神面前通过相互的忏悔，重新建立和好的关系(参路十五21)。 (二)「亲嘴」是和解的表现(参创三十三4；四十五15)，尤其是父亲亲犯罪儿子的嘴，意味着对他完全的饶恕(参路十五20)。大卫作为父亲，真心饶恕了自己的儿子押沙龙。但押沙龙却像加略人犹大(参太二十六18)一样，表面上虚假，里面装的是反叛。从这样相互矛盾的两个行动，我们可以学到，不基于神旨意和话语对子女盲目的爱，必将子女引向错误道路(参弗六4)。 (三)真正的和解不是人与人之间的宽恕或妥协，而人先「与神和好」(弗二16)，然后才能与别人恢复和睦(参弗二16)。但大卫与押沙龙和解，完全是牺牲真理、体贴肉体，所以宽恕就变成了放纵，使押沙龙越来越自以为义、越来越不受约束，对父亲的仇恨也越来越深。大卫在感情上的破口，不但让神的国度受了亏损，也把自己的儿子推向了死亡(参撒下十八17)。 (四)可惜这只是一个方便的复和，没有永久的效果和真正的价值，反而贻患无穷。这个计划的基础，有先存的弱点：父亲出于情感，思念儿子，只有慈爱，而没有公义；逆子想回故国，可能志在得国，而没有认罪悔改；居中使人复和的使者，只用心计，而没有注重真理。所以约押训练的妇人，如同女先知，传的是人道的福音，而不是天道，不是生命之道。 (五)老牛舐犊，人之常情。大卫并未认真纠正儿女的罪行。他既没有处罚暗嫩强奸他玛，也没有断然处置押沙龙谋杀暗嫩一事。优柔寡断使他失败了。我们不对付罪，慢慢罪就会比开始时更难应付，也必尝到更大的痛苦。 (六)这章圣经的结尾，给我们看见，约押想办法所成就的和好，只是虚有其表的和好，不是真实的和好。经上说，「基督和比列有什么相合呢」(林后六15)。押沙龙见王时的俯伏与地，只是传统的礼貌，他的心并没有服下来，所以口里也无认罪的表示。这和回家的浪子，从心里向父亲认罪大有区别，「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子…」(路十五21)，其味道是完全不同。大卫虽然也与押沙龙亲嘴，但与父亲和归来的浪子，「连连的亲嘴」(路十五20)，也难相比。罪的阻隔既未除去，自然无法在心灵上有深的契合。 叁、灵训要义 【弄巧成拙──名不副实的救恩】 一、约押与提哥亚妇人──错误的中保： 1.「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙」(1节)：误解父神，仅认识神爱世人，却不认识神是公义的。 2.「约押将当说的话教导了妇人」(3节)：设局迎合慈父失去浪子的心境。 3.「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：王啊，求你拯救。…我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个」(4，6节)：儿子犯了杀人重罪。 4.「现在全家的人都起来攻击婢女，说：你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上」(7节)：杀人偿命或为夫留后，无法两全其美。 5.「提哥亚妇人又对王说：我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干」(9节)：只有口头担罪，没有实际付出罪的代价。 6.「妇人说：王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了」(13节)：曲解逃城的律法，降低赦罪的标准。 7.「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的」(14节)：误认为人既不能起死回生，故当设法解救尚活着的人。 8.「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷」(23节)：救人只救到一半，没有彻底解决神与人相隔的问题。 二、大卫──错误地代表父神： 1.「王对妇人说：你回家去吧！我必为你下令」(8节)：仅代表神怜恤人的一面。 2.「王说：凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你」(10节)：手续不能满足神公义的要求。 3.「王说：我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上」(11节)：也仅代表神大有权能的一面。 4.「王对约押说：我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来」(21节)：但神作事不能单凭情感喜好。 5.「王说：使他回自己家里去，不要见我的面。押沙龙就回自己家里去，没有见王的面」(24节)：神必能也必会拯救人到底，决不至于这般留下问题没有解决。 三、押沙龙──没有认罪悔改的罪人： 1.「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵」(25节)：形象完美，没有看见自己的缺点。 2.「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒」(26节)：头发表征人的意志力，不服神的权柄。 3.「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子」(27节)：给女儿取名他玛，暗示他对王(代表神)有所不满。 4.「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面」(28节)：他没有得到完全的救恩。 5.「押沙龙对仆人说：你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。押沙龙的仆人就去放火烧了那田」」(30节)：作事手段粗暴，不符圣徒的体统。 6.「押沙龙回答约押说：我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：我为何从基述回来呢？不如仍在那里。现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了」(32节)：没有看见自己的罪过。 7.「押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴」(33节)：外表亲近神，其实貌合心离。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |