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撒母耳记下第十二章注解 壹、内容纲要 【大卫受神责罚】 一、拿单巧说比喻使大卫自我审判(1~6节) 二、拿单向大卫传达神的审判(7~14节) 三、大卫为儿子禁食祷告直到得悉已死(15~23节) 四、大卫安慰拔示巴另生所罗门(24~25节) 五、大卫攻陷亚扪京城拉巴(26~31节) 贰、逐节详解 【撒下十二1】「耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。」 〔吕振中译〕「永恒主差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：『有一座城里有两个人；一个富足，一个穷乏。」 〔原文字义〕「拿单」赐予者；「富户」富翁，有钱人；「穷人」穷人，缺乏。 〔文意注解〕「耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说」：『差遣拿单』指差遣先知拿单，先知是为神说话的人。自从大卫奸淫人妻并谋害其元配后，至少已经过了约有十个月，因为珠胎暗结所怀的孩子已经诞生了(参15节)。在这期间，神保持静默，直到罪行逐渐公开，而大卫仍旧毫无愧疚之感，迫不得已才差遣先知拿单去向他说话。 「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人」：『有两个人』这是一个智慧的暗喻，目的是要让大卫在不知不觉中审判他自己的罪行；『富户』暗指有权有势的大卫；『穷人』暗指遭他陷害的乌利亚。 〔话中之光〕(一)大卫虽然在人面前遮掩了所犯的罪，但却不能向神隐藏。耶和华因他所行的一切，甚不喜悦。圣洁公义的神，怎能以有罪的为无罪，而不加追讨呢？同时大卫里面的良心，定规是不停止的控诉和责备。我们可以断定大卫的里头必然是没有平安。他若肯在神前卑微痛悔，承认所犯的一切罪，神必宽恕赦免。但大卫要顾全颜面，惧怕在国民面前失去尊严，又怕他臣仆会藐视他，就一直不肯认罪，因此耶和华乃差遣先知拿单去见大卫，将他的罪向他指出，目的是要引他悔改。神实在是满了怜悯和恩慈！ (二)耶和华为了使大卫悔改差派先知拿单，反映出神是「寻找犯罪之人的神」(参结三十四11~12)。如果神没有寻找人的话，人依旧处于罪和绝望当中(参罗一28)。拿单是大卫曾与他商议过圣殿建筑事宜的先知(参撒下七2)。这位先知在王的权势面前义正辞严地呼吁真理并指出罪恶。 (三)实际上事隔十个多月，大卫心里知道，神一直都在那里细察：「我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念」(诗一百三十九2)。因此，虽然大卫在人前若无其事，「闭口不认罪」(诗三十二3)，内心却在苦苦挣扎，「我的罪常在我面前」(诗五十一3)。在这十个多月里，大卫失去了神的同在(诗五十一11)，又不敢回转面对神，所以身、心、灵都无法得着安息。神虽然没有对大卫说话，但神的手却没有放过他，正如大卫在诗中的叹息：「黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱」(诗三十二4)。 (四)罪使人与神隔绝，成为人心中的重担，使人不敢回到神面前。但神既是公义的，也是满有恩慈的；祂不但追讨罪，也寻找罪人。当大卫饱尝罪的折磨，「因终日唉哼而骨头枯干」(诗三十二3)以后，神就主动差遣先知拿单来寻找大卫，使他苏醒，领他回转。 【撒下十二2】「富户有许多牛群羊群；」 〔吕振中译〕「那富足的有羊群牛群极多；」 〔原文字义〕「许多」极度地，非常地。 〔文意注解〕「富户有许多牛群羊群」：暗示大卫一无所缺，竟然饱暖思淫欲。 【撒下十二3】「穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。」 〔吕振中译〕「那穷乏的甚么也没有，只有一只小母羊羔、就是他所买来养活的；这小羊羔在他家里和他儿女一同长大；吃他所吃的那一点点食物，喝他杯中所有的，睡在他怀中，在他看来就像女儿一样。」 〔原文字义〕「养活」活着，使存活；「一同」共同地，一起地。 〔文意注解〕「穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有」：『小母羊羔』暗指乌利亚的妻拔示巴。 「羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样」：『长大…吃…喝…睡』暗指乌利亚和妻拔示巴两人同甘共苦、相依为命。 【撒下十二4】「有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”」 〔吕振中译〕「有一个旅行的人来到这富人家里；富人舍不得从自己的羊群牛群中取一只来豫备给那行路的客人吃，却取了那穷乏人的羊羔去豫备给那客人吃。』」 〔原文字义〕「预备」做，制作。 〔文意注解〕「有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃」：『有一客人』原指偶然造访的游客，转而暗指大卫突然心血来潮，起了情欲之念；『舍不得从自己的牛群羊群中取一只』暗指大卫没有从自己众多的妻妾中得着满足。 「却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃」：『那穷人的羊羔』暗指乌利亚的妻拔示巴；『预备给客人吃』暗指满足他的私欲。 〔话中之光〕(一)如果是穷人为了生存欺负了另一个穷人，还不至于让人这样生气，拿单就是故意拿一个富有的人欺负穷人的案例指责大卫王。而我们是否也曾亏负别人？是否我们也蒙了神的恩典，反倒欺负那些不如我们丰富的人？有时候就是有人有钱有闲，却指责那些要为生活拼命的人奉献不足、聚会参加太少、没有服事一类的，这类的事情，其实在教会中并非不常见。 (二)拿单既然作先知，自应嫉恶如仇，即使是君王犯法，也一样指责。要令大卫看出自己的错来，需要极大的勇气和技巧，说得婉转动听才可收效。在你必须对人讲出逆耳忠言的时候，你应当求神赐你勇气、技巧与口才，才能讲得恰到好处。如果你想对方有良好的响应，就要先好好地思索你所要讲的话。劝戒的方式与内容是同样重要的，切记将你的话语用智慧修饰。 【撒下十二5】「大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！」 〔吕振中译〕「大卫就大大恼怒那人，对拿单说：『我指着永活的永恒主来起誓，行这事的人是该死的；」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地；「恼怒(原文双字)」怒火中烧(首字)；怒气，鼻孔(次字)。 〔文意注解〕「大卫就甚恼怒那人，对拿单说」：『就甚恼怒』表示大卫断事有双重标准：对自己所作的坏事毫无感觉，但对别人所作的坏事就怒气填膺。 「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死」：『该死』大卫不自觉地宣告自己犯奸淫和杀人罪该受死刑(参利二十16；二十四17)。 〔话中之光〕(一)不省悟自己眼中的梁木，只看别人眼中的刺，这是人败坏的本性(参太七3~4)。拿单的比喻成功地唤醒了大卫沉睡的良心。拿单让大卫作出判决的案件，骤看似乎与大卫的罪行无关，因为它没有牵涉奸淫和谋杀。这案件所暴露的，是奸淫谋杀都不过是另一个更严重之罪行的结果而已。这罪行就是滥用权力。大卫受到神圣法庭(神透过先知说话)的正式起诉。罪名不独是强夺他人的妻子，而是自以为可以予取予求，不满神的赐与。此事证明君王不在法律之上，即使政府当局不加干预，仍会受到神的审判。 (二)大卫以为是在宣读别人的判决书，实际上却是他的良心在定罪自己。无论是信徒还是非信徒，神都把「律法的功用刻在他们心里」(罗二15)，成为人里面的良心。有些人自诩一生「凭良心做事」，只是因为他们并不知道，当审判的时候，良心不是为我们辩护的律师，而是指控我们的证人(参罗二14~16)！ 【撒下十二6】「他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”」 〔吕振中译〕「他必须偿还那羊羔四倍〔有古卷：七倍〕；因为他行了这事，又因为他没有顾惜别人的心。」 〔原文字义〕「偿还」赔偿，报答；「怜恤」怜悯，怜惜。 〔文意注解〕「他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心」：『偿还羊羔四倍』根据摩西律法必须四羊赔一羊(参出二十二1)，在此大卫不自觉地宣告将有四个儿子会死于非命，他们包括：经由拔示巴所生的头胎儿子(参18节)、长子暗嫩被押沙龙谋杀(参撒下十三28~29)、三子押沙龙被约押所杀(参撒下十八14~15)、四子亚多尼雅被所罗门处死(参王上二24~25)；『没有怜恤的心』意指没有替别人的情况设身处地的怜悯他。 〔话中之光〕(一)经过一年时间，大卫对于自己的罪已极其麻木不仁，他不觉得自己就是拿单隐喻之中的大罪人。我们谴责别人的过错，常是自己也易犯的。你的朋友、同事及你的家庭中，哪些人是你最常批评的呢？你若是要力图改变他们，不如求神帮助你了解他们的感受，更清楚地看出你自己的缺点；你会看出，你谴责别人的时候，其实已经谴责了自己。 【撒下十二7】「拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；」 〔吕振中译〕「拿单对大卫说：『你、你就是那人：永恒主以色列的上帝这么说：“我、我膏立了你做王来管理以色列；我援救了你脱离扫罗的手；」 〔原文字义〕「膏」涂抹，膏立；「救…脱离」解救。 〔文意注解〕「拿单对大卫说：你就是那人！耶和华以色列的神如此说」：『你就是那人』意指整个暗喻里的富人就是大卫；『神如此说』先知拿单在此宣告神的判决。 「我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手」：『以色列的王』意指十二支派全民的王；『扫罗的手』意指扫罗的追杀。 〔话中之光〕(一)「你就是那人」，表明拿单的故事实际上是一面镜子，要让大卫从中看到自己、认清自己的本相。虽然大卫还陷在罪中不能自拔，但对镜子中的罪人却是义愤填膺、反应激烈，「甚恼怒那人」(5节)，并且按照神的律法做出了公义的判决。活在肉体里的人并不是不知道罪，也不是不明白真理，而是「严以待人、宽以律己」，总喜欢借着定罪别人来摆脱自己良心的指控。因此，这句话也是神对我们说的：当我们大义凛然地定罪别人的时候，首先应当审判自己，看看自己是不是「就是那人」！ (二)劝谏君王的风险很大，很容易「打虎不着，反被虎伤」。但拿单却没有拐弯抹角，而是直接了当地发出了那句伟大的控告：「你就是那人」！这不但是因为拿单对神的忠心，也是因为他知道大卫对神的敬畏。一个属灵成熟的人，不是一个不会犯罪的人，是犯罪以后仍然愿意接受批评、也让人敢于批评的人。人若地位、声望或脾气到了一个地步，以致谁都不敢批评自己，恐怕不是被神任凭、就是由神自己来批评了。 (三)大卫犯罪，先直知拿单奉命去指责他：「你就是那人！」这话实在太直太硬，叫人难受，只要大卫稍为顾住面子，就无法接受他的指责。但感谢主，大卫在真理的面前完全屈服，他不但不以为忤，反深深自认己罪，「我得罪耶和华了！」这是大卫的可爱处，因此大卫虽然犯大罪，神仍称他为「合神心意的人」。 (四)大卫是没有借口的。他知道自己处在错误之中而且所宣布的判断是公正的。尽管他的罪行极大，但他的良心还没有死。他曾经成功地在众人眼前将自己的罪行掩盖了一段时间，但是他不能成功的在神面前掩饰它。通过一系列的环境耶和华允许大卫瞥见他所犯罪行的可怕性质，并且使他亲口宣布了对自己的公义判决。毫不畏惧地将这个寓言应用到王身上表现了神先知的神圣胆量和忠诚。这一直截了当的责备很可能会使拿单付上生命的代价，但是他毫不动摇地履行了自己的职责。 【撒下十二8】「我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。」 〔吕振中译〕「我将你主上的家业赐给你，将你主上的妻子交在你怀中；又将以色列家和犹大家赐给你；若太少了，我还要将这样将那样加给你呢。」 〔原文字义〕「怀里」胸怀；「不足」少数，微量；「加倍地赐给」增加，加给。 〔文意注解〕「我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里」：『主人的家业』指以色列全民和全国；『主人的妻』原文复数词，指扫罗的众多后妃，按当时风俗，君王有权承受先王遗下的妃嫔，但圣经没有明文记载大卫曾经如此作。 「又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你」：『以为不足』原文是「以为太少」；『加倍地赐给』意指经过正当手续取得。这里可能指妻妾，也可能指家业，亦即国境。 〔话中之光〕(一)「膏你…救你…给你…交在你怀里…赐给你」(7~8节)连续5次强调神向大卫所施的恩典。虽然这句话也使人回想神的恩典，但更大的目的在于指责大卫滥用神的恩典(参太二十五14~30)。 (二)神用「膏你、救你、给你、交在你怀里、赐给你」(7~8节)这五个动词，数算向大卫所施的恩典，谴责大卫藐视恩典、不肯知足。神的恩典总是够我们用的，但我们的犯罪也常常和大卫一样，并不是因为缺乏什么，而是因为藐视恩典，所以「体贴肉体」(罗八6)、「放纵肉体的情欲」(加五16)。 (三)「加倍地赐给你」这句话暗示只要是大卫需要的，神无论何时都丰盛地赐给他，使他毫无缺乏，但大卫却不顾这些，因贪婪而犯罪。事实上，圣徒们犯罪不是因为缺乏什么，而是因为不能弃绝的情欲(参太六24~34)。 【撒下十二9】「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。」 〔吕振中译〕「你为甚么藐视永恒主的话，行他所看为坏的事；将赫人乌利亚用刀击杀，而娶了他的妻做你的妻子，借亚扪人的刀去杀害他呢？」 〔原文字义〕「藐视」轻看，鄙视；「亚扪」部落；「赫」恐惧；「乌利亚」耶和华是我的亮光。 〔文意注解〕「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？」：『耶和华的命令』指摩西律法；『看为恶的事』指违犯律法，特别指下一句的杀人夺妻之事。 「你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻」：详情记载于撒下十一章中。 【撒下十二10】「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’」 〔吕振中译〕「现在呢、你既藐视了我，娶了赫人乌利亚的妻做你的妻子，刀剑就永不离开你的家。”」 〔原文字义〕「永不(原文双字)」直到(首字)；永远，一直(次字)。 〔文意注解〕「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻」：『藐视我』藐视神的命令就是藐视神；『乌利亚的妻』特意不提拔示巴的名，而提说「乌利亚的妻」，以强调整个事件的非法，大卫当初娶她的动机是为了掩盖罪行，不是为了善后。 「所以刀剑必永不离开你的家」：意指大卫儿子们兄弟之间的倾轧与斗争(参撒下十三27~39；王上一5；二25)。 〔话中之光〕(一)「藐视耶和华的命令」(9节)就是「藐视神」(10节)。人的罪行花样百出，但里面的罪心都是「藐视神」。神借着大卫的失败，让我们看到了自己肉体本相的顽固和可怕。即使是合神心意的大卫，只要有一个傍晚不警醒(参撒下十一2)，只要有一天在「耶和华的命令」上懈怠，照样可能犯下「藐视神」的大罪。 (二)大卫的罪行不仅在于他邪恶地对待了乌利亚，而且在于他错误地没能效忠神。耶和华已经把大卫放在王位上并且应许将国永远赐给他和他的子孙，然而大卫反而不顾这一切，犯了轻视如此善待他的那一位的罪。 【撒下十二11】「耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：“看吧，我必从你家中兴起祸患来攻击你；我必将你的妃嫔在你眼前赐给你的邻舍；他必在这日光的鉴察下就和你的妃嫔同寝。」 〔原文字义〕「兴起」起来，起立；「祸患」坏的，恶的；「妃嫔」妻子，妇人。 〔文意注解〕「耶和华如此说：我必从你家中兴起祸患攻击你」：『家中兴起祸患攻击你』意指大卫受到自家儿子的叛逆与追杀(参撒下十五1~15；十八14~15)。 「我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝」：『你的妃嫔赐给别人…与她们同寝』意指押沙龙公然夺去大卫王室的妃嫔(参撒下十六22)。 【撒下十二12】「你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”」 〔吕振中译〕「你在暗中行事，我却要在以色列众人面前、在日光之前行这报应。”』」 〔原文字义〕「暗中」秘密，遮盖；「报应」做，制作。 〔文意注解〕「你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你」：『暗中行』指奸淫并夺人妻拔示巴；『众人面前、日光之下』指押沙龙在王宫平顶上光天化日之下与大卫的妃嫔亲近(参撒下十六22)。 〔话中之光〕(一)「隐藏的事没有不被人知道的」(太十26)，大卫在人面前做得天衣无缝，但在神面前「都是赤露敞开的」(来四13)。当大卫受够了罪的煎熬以后，神就显明恢复的恩典，差遣先知拿单来谴责他。这谴责既是追讨，又是寻找；既是管教，又是释放。每一个将来要「与基督一同作王」(启二十6)的新约信徒，都应当从中学到神工作的法则：(1)神必追讨罪(参出三十四7)；(2)神主动寻找罪人(参结三十四11~12)；(3)神管教儿女(参来十二6)；(4)神释放被囚的人(参来十二11；诗五十一8，12)。 (二)律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑(参利二十10；二十四17)，但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉：「刀剑必永不离开你的家」(10节)，并且「在以色列众人面前」(12节)当众报应，大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」(路十二48)，大卫是国度的君王、属灵的领袖，享用了更多神的恩典，应当「秉公行义」(撒下八15)，但却知法犯法、执法犯法，所以神要让他成为反面教材，让历世历代神的百姓都看清罪的可怕后果。今天，每个新约的信徒都享用了比大卫更大的恩典(参太十一11)，「是有君尊的祭司」(彼前二9)；我们若故意犯罪，「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢」(来十26)？ 【撒下十二13】「大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」 〔吕振中译〕「大卫对拿单说：『我犯罪得罪了永恒主了。』拿单对大卫说：『永恒主也已不追究你的罪了；你是不至于死的。」 〔原文字义〕「得罪」错过目标，犯罪；「除掉」消除，逾越。 〔文意注解〕「大卫对拿单说：我得罪耶和华了」：大卫直到此时才真正认罪悔改，并写诗篇五十一篇「悔改诗」。 「拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死」：『除掉你的罪』意指神赦免一切真心认罪悔改之人的罪(参约壹一9)；『不至于死』原指他的肉身不至于立即死亡，转指凡蒙神赦罪之人必不致灭亡(参约三16)。 〔话中之光〕(一)「我得罪」虽是简单的一句话，但却是凝结了大卫真心的真诚的悔改和认罪(参诗三十二5；五十一4)。大卫坦白自己在伤害人之前先藐视了神的法度，是得罪了神(参路十五18)，大卫的忏悔是不加任何辩解的真正的悔改。 (二)神的话就像属灵黑暗中的一道闪电，「比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。而大卫最合神心意的地方，是在神的光照面前，没有像扫罗一样继续辩解(撒上十五15)，也没有像扫罗一样顾惜君王的面子(撒上十五30)，而是立刻向神认罪。正如他在诗篇中所写的：「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶」(诗三十二5)，「我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」(诗五十一4)。 (三)「耶和华已经除掉你的罪」，表明在大卫忏悔之前，神就像浪子的父亲，一直在那里等待他的回转(路十五20)。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看」(诗五十一17)，因此，大卫一认罪，神立刻赐下赦免的恩典，让大卫从罪的重担下得着释放，恢复了与神的交通。 (四)神断不以有罪为无罪，祂「除掉」大卫的罪，不是说大卫没有罪，也不是说大卫可以将功补过，而是神把大卫的罪按着公义的程序「遮盖」起来：「赦免其过、遮盖其罪」(诗三十二1)。人的罪不能靠自己「遮掩」，只能靠神「遮盖」。大卫靠着自己「遮掩」罪，结果在罪中越陷越深。不管人「遮掩」罪的方法是辩解、说谎、谋杀、补偿，还是干脆修改罪的定义，结果都是「遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤」(箴二十八13)。 (五)大卫之所以能蒙神赦免，被「耶和华不算为有罪」(诗三十二2)，不是因为认罪悔改，也不是因为将功补过，而是「因信称义」(罗五1)。认罪悔改的行为若不是出于信心，在神面前就毫无价值，不足以「算为他的义」(罗四3)。而大卫向神认罪，表面看是行为，实际上是信心的果子，是凭信心降服在神面前。因此，「大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6)，写出了诗篇三十二篇这篇「罪人的福音」。 【撒下十二14】「只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”」 〔吕振中译〕「不过你行这事大大地亵慢了永恒主〔传统：永恒主的仇敌〕；故此你所得的这孩子也必定死。』」 〔原文字义〕「大得亵渎(原文双同字)」藐视，蔑视；「所得的」生出来的。 〔文意注解〕「只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」：『耶和华的仇敌』原文复数词，指不信真神的外邦人；『大得亵渎』指大大藐视真神。 「故此你所得的孩子必定要死」：『所得的孩子』指婚外淫乱所生的孩子。 〔话中之光〕(一)罪一定会有连锁反应，使罪上加罪。大卫犯罪，不单自己蒙羞，更连累了拔士巴、乌利亚、几位大卫的仆人和约押，最终「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」，让撒但可以指着大卫的失败去控告神。因此，我们绝对「不可给魔鬼留地步」(弗四27)。 (二)「你所得的这孩子也必定死」，似乎小孩的死亡是神审判的结果，但大卫的罪导致无罪的小孩死亡，这似乎是当代人相当难以理解的审判方式。但如果我们了解「死亡」不是对人的终极剥夺，那我们就能体会神用「儿子的死」来惩罚大卫，并非是那么奇怪了。 (三)这个孩子为甚么要死？这并不是神对通奸所生的孩子的刑罚，乃是对大卫犯罪的审判。大卫与拔示巴也该死，但是神饶恕了他们的性命，却叫这孩子死去，因为神要大卫去建立以色列国度，祂还有工作要大卫去完成。这孩子的死对大卫来说，也许比自己死去还要痛苦。婴儿的死亡固然是悲剧，总好过神令全民族死亡。神赦免大卫的罪，但是并未免去他一切的刑罚。 (四)大卫虽然承认自己的罪(参13节)，神仍处罚他，叫他所生的儿子死亡。犯罪的后果是无法改变的，有时道歉也无法挽回。神赦免我们，使我们可以与祂相交、恢复关系，但是祂并不会因此就取消我们因过错带来的一切后果。我们可能冲口而出说：“假使这件事错了的话，我可以向神赔个不是。”但是必须记住，我们可能使许多事情无可挽回，后果无法估计。 (五)全部圣经，没有一个地方，讲到神政治的赦免，像大卫和乌利亚妻子的故事那样清楚。大卫犯了奸淫，杀了人。大卫在诗篇五十一篇的认罪之后，乃是与神交通的恢复，这就等于约翰壹书第一章。神已经除掉了大卫的罪(13节)，可是︰(1)神要叫乌利亚的妻子怀孕所声的儿子死掉(14节)；(2)神要叫刀剑永不离开他的家(10节)；(3)神让押沙龙造反并玷污他的妃嫔(11~12节)。换一句话说，罪可以得着赦免，但管教并不马上离开你！ 【撒下十二15】「拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。」 〔吕振中译〕「说了这些话，拿单就回家去了。永恒主击打了乌利亚的妻子给大卫所生的孩子、使他得重病。」 〔原文字义〕「击打」击打，打；「得重病」生病，衰弱。 〔文意注解〕「拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病」：『击打…所生的孩子』孩子是无辜的，但大卫犯罪不能不付出代价，故在此指神惩治大卫；『使他得重病』甚至至于死(参13，18节)。 【撒下十二16】「所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。」 〔吕振中译〕「大卫就为这孩子求问上帝；苦苦地禁食，进入内室，穿着麻布〔传统：过夜〕，躺在地上。」 〔原文字义〕「恳求」寻求，渴求；「禁食(原文双字)」戒绝食物(首字动词，次字名词)；「内室」(原文无此字)。 〔文意注解〕「所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食」：『恳求神』指切切地寻求神；『禁食』指恳切到一个地步，无心茶饭。恳切的祷告，往往伴随着禁食。 「进入内室，终夜躺在地上」：『进入内室』指私底下向着神，并非为表演给众人看；『终夜』指放弃睡眠；『躺在地上』不是躺在床上，而是躺在地上，放弃合理的享受，表示真切求神。 〔话中之光〕(一)大卫为了救生病的孩子而禁食，昼夜祷告。这是为解决人不能解决的难题时的最佳方法(参诗五十15；耶三十三3)。大卫的祈祷是在内屋里献上的(参太六6)，是恳切(参路十八1~8)，而真实的祷告(参路十八13)。虽没有救活孩子却：(1)恢复了与神的关系；(2)代替死去的孩子，重新得到神的祝福—─所罗门(24~25节)。像这样真正的悔改使罪人脱离罪恶的乌云，重见灿烂的阳光。 (二)即使在神宣布了审判之后，有时为响应真诚的悔改和向祂热心的祈求，祂也会看撇开刑罚是合适的(参出三十二9~14；拿三4~10)。大卫知道神是「有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)。所以他热切地为这孩子的性命祈求赦免。然而，这并不意味着他拒绝顺从神圣的旨意。他只是盼望神的怜悯可能会留下这孩子的性命。 【撒下十二17】「他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。」 〔吕振中译〕「他家中的老臣立在他旁边、要把他从地上扶起来；他却不情愿起来，也不同他们吃饭。」 〔原文字义〕「老臣」老人。 〔文意注解〕「他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来」：『老臣』原文是「老人」，指臣仆中元老级人物。 「他却不肯起来，也不同他们吃饭」：大卫拒绝轻易地恢复常态。 【撒下十二18】「到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”」 〔吕振中译〕「第七天孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了；因为他们说：“看哪，孩子还活着时、我们对他说，他尚且不听我们的话；现在我们怎能对他说孩子死了，以致他闹出大祸来呢？”」 〔原文字义〕「更加忧伤」坏的，恶的。 〔文意注解〕「到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了」：『第七日』大概是指孩子生后第七日，而不是生病后第七日；『不敢告诉』恐怕他忧伤过度。 「因他们说：孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话」：意指活着时还有希望，倘若知道死了反会令他绝望。 「若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？」：『更加忧伤』原文是「不好的，坏的」，意指岂不使他的情况更加恶劣吗？ 【撒下十二19】「大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”」 〔吕振中译〕「大卫见臣仆交头接耳地说话，就会悟孩子死了；便问臣仆说：『孩子死了么？』他们说：『死了。』」 〔原文字义〕「低声说话」低语，行魔法。 〔文意注解〕「大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了」：『低声说话』表示势态不寻常。 「问臣仆说：孩子死了吗？他们说：死了」：所问的话不容躲避，只好照实说了。 【撒下十二20】「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。」 〔吕振中译〕「大卫就从地上起来，洗澡，抹油，更换衣裳；进永恒主的殿敬拜；然后到家里；要了饭；人摆上，他便吃了。」 〔原文字义〕「敬拜」下拜，俯伏；「摆」放置，设立。 〔文意注解〕「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳」：消除悲伤，恢复常态。 「进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了」：『耶和华的殿』此时尚无圣殿，故指放约柜的帐幕。 〔话中之光〕(一)大卫犯了罪，导致他儿子的死亡。不错，他有悔改，但由于他本来是一位善于祷告的人，虽然他为着他儿子的生命恳切的禁食、祷告，而那孩子还是死去了。如果一个灵里不够谦卑，对神圣的管治置之不理的人，对此可能感觉愤激，向神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯时，却立即起来敬拜。有时候，神为着要表白祂自己的圣洁，不得不将祂的仆人们放进苦难的烈火中。在那时候，最大的试验，就是他们对神管治之手作如何的反应。当然的，大卫深感痛苦——那是人之常情。但最后当大卫认识那是神给他的对付，并且神的定规是无可斡旋的，他就俯伏下来，敬拜神的旨意。如果遇到这样的环境，我们能够如此行么？这件事很明显的标出：大卫是一位合乎神心意的人。 【撒下十二21】「臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”」 〔吕振中译〕「臣仆问他说：『你所行的是甚么意思？为了孩子活着的缘故、你就禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭？』」 〔原文字义〕「哭泣」哀哭，哀号。 〔文意注解〕「臣仆问他说：你所行的是什么意思？」：行为不同寻常，故有此问。 「孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭」：对一般人而言，孩子活时吃饭，孩子死了哭泣才是正常。 〔话中之光〕(一)神的赦免是根据祂的慈爱和恩典，神的管教是根据祂的公义和圣洁；因此，虽然神可以赦免我们，但神的公义绝不能受损。神借着大卫所经历的这一课，让我们深刻地认识，神的赦免不是让人放肆，而是让人敬畏：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」(诗一百三十4)。 【撒下十二22】「大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。」 〔吕振中译〕「大卫说：『孩子还活着时、我禁食哭泣，因为我心里说：“进知道永恒主不恩待我、使孩子活着呢？”」 〔原文字义〕「我想」心里说；「怜恤(原文双同字)」施恩，可怜。 〔文意注解〕「大卫说：孩子还活着，我禁食哭泣」：意指孩子活着时，还有机会求神改变心意。 「因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知」：意指孩子的死活不在乎我，乃在乎神的施恩怜悯。 【撒下十二23】「孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”」 〔吕振中译〕「现在他死了，我又何必禁食呢？难道我能使他再回来么？我、我总会往他那里去的；他、他是不能回到我这里来的。』」 〔原文字义〕「返回」返回，转回。 〔文意注解〕「孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？」：指孩子既然死了，我无论怎样求，也不能改变现实。 「我必往他那里去，他却不能回我这里来」：死者不能复生，活者必要见死。 【撒下十二24】「大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，」 〔吕振中译〕「大卫安慰他的妻子拔示巴，就进去找她，和她同寝；她生了一个儿子，他就给他起名叫所罗门。永恒主也爱他；」 〔原文字义〕「拔示巴」誓约之女；「同寝」躺下；「所罗门」平安；「喜爱」爱。 〔文意注解〕「大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝」：『他的妻拔示巴』圣经首次从「乌利亚的妻」(参10，15节)改称他的妻，并提及她的名。 「她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他」：『所罗门』由此处看来，所罗门好像是大卫和拔示巴的第二个孩子，但别处圣经提到在所罗门之前，还有另外三个儿子(参撒下五14；代上三3)，可见所罗门的出生，是在本章所述的夭折事件(参18~19节)之后，至少过了四、五年后才发生的。本节特别提到所罗门，并且紧接着那孩子之死，是为了表明：(1)神已接纳大卫的认罪悔改，并赏给大卫「平安」(所罗门的原文字义)；(2)神特别喜爱所罗门。 【撒下十二25】「就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。」 〔吕振中译〕「便由神言人拿单经手送个信儿，给孩子起名叫耶底底亚〔即：永恒主所爱的〕，照永恒主所吩咐的话〔传统：为了永恒主的缘故〕。」 〔原文字义〕「耶底底亚」耶和华所挚爱的。 〔文意注解〕「就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他」：『耶底底亚』的原文意思是「耶和华所挚爱的」；足够希奇，这个名字没有在圣经其他地方提过，但差不多可以肯定这是所罗门的乳名。也可能所罗门是他成为王后的名字，正如大不列颠英国亚尔拔王子(Prince Albert)继承王位后，他的名号是『英皇乔治六世』(King George VI)。 〔话中之光〕(一)每一位新约的信徒都经历了大卫的恩典。当我们和大卫一样活在罪中、无法脱离捆绑的时候，神主动来寻找我们、光照我们，引导我们认罪悔改，回转到神面前。然后，神就用基督的新生命来代替「在罪孽里生的」(诗五十一5)的旧生命，并且爱我们，如同我们完全没有犯过罪一样。 【撒下十二26】「约押攻取亚扪人的京城拉巴。」 〔吕振中译〕「约押攻打亚扪人的拉巴，攻取了王城〔或译：水城〕。」 〔原文字义〕「约押」耶和华是父；「拉巴」伟大。 〔文意注解〕「约押攻取亚扪人的京城拉巴」：本节回述约押围攻拉巴(参撒下十一1)，中间插入大卫因拔示巴犯罪并悔改的事(参撒下十一2~十二25)，由此可见本书的内容并未照时间的顺序叙述。『京城』原文双字，首字「京城」，次字「城市的堡垒或卫楼」，意指经过乌利亚的事件(过程不会超过一个月)之后，约押终于攻取了拉巴的卫楼。 【撒下十二27】「约押打发使者去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。」 〔吕振中译〕「约押打发使者去见大卫，说：『我攻打拉巴，居然攻取了水城。」 〔原文字义〕「攻打」战斗，作战；「取」捕捉，抓住；「水」众水。 〔文意注解〕「约押打发使者去见大卫，说：我攻打拉巴，取其水城」：『水城』指保护拉巴水源的堡垒，一旦被敌人攻陷，切断供水，则拉巴城之陷落便指日可待。 【撒下十二28】「现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。”」 〔吕振中译〕「现在你要聚集其余的兵众，扎营围城，攻取它；恐怕我攻取了这城，人竟以我的名去叫这城呢。』」 〔原文字义〕「其余」剩余，残余；「围攻」捕捉，抓住；「取」(原文与「围攻」同字。 〔文意注解〕「现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城」：意指趁着攻陷拉巴的水城而尚未攻破拉巴本城之际，恭请大卫率军前来围城，可轻而易举地攻破它。 「恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城」：正如大卫攻取耶路撒冷后改名「大卫之城」(参撒下五7，9)一样。 【撒下十二29】「于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。」 〔吕振中译〕「于是大卫聚集所有的兵众，往拉巴去、攻打那城，攻取了它。」 〔原文字义〕「众军」百姓，人民。 〔文意注解〕「于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城」：『众军』指除了必要留守之外，其余可供调度的军兵(参28节)。 〔话中之光〕(一)大卫这样犯罪之后，似乎不会再有战胜的机会。从那时起，大卫的战功就不再进展了，但是这是人的想法，不是神对待悔改者的定律。对真正痛悔前非，且有信心的人，神不仅饶恕，而且复兴。神重新喜悦他，也使他回复有用的机会。所以耶稣对那曾否认祂的，不仅没有丢弃他，更与他会面，恢复相交的机会，并且给他使命，要他喂养主的群羊。 (二)我们有时看见那些退后的人，怀疑他们究竟会否得着赦罪。可能连他们也不敢希望得着复兴。如果一个人不相信神爱的工作，才无可奈何地里足不前。让我们求神赦免得着复兴的爱，相信我们必仍会回复，有以前同样的胜利。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必定赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一章9)。 (三)当大卫说：我犯罪了，先知拿单立即说：主赦免你的罪。当约押报告拉巴被攻取，大卫就得胜利的荣誉，虽然乌利亚阵亡在战场，罪在里显多，恩典就更多了，必以公义显出那权势。你要敢相信这个。 【撒下十二30】「夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（“王”或作“玛勒堪”，玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，」 〔吕振中译〕「大卫从米勒公神头上夺取了米勒公〔传统：他们的王〕的冠冕，上头的金子重有一担，又有一块宝石；（这宝石、是在大卫头上的那一块）；大卫把那城被掠之物搬出来、非常之多。」 〔原文字义〕「王」王，玛勒堪(偶像假神之名)；「嵌着」(原文无此字)；「宝石(原文双字)」珍贵的(首字)；石头(次字)。 〔文意注解〕「夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石」：『王所戴的金冠冕』或作「玛勒堪(偶像假神之名)所戴的金冠冕」；『一他连得』约折合34公斤。 「人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物」：『戴在大卫头上』象征征服亚扪人；『夺了许多财物』战利品应放入耶和华的仓库，归荣耀给神，用于神的事工(参书六19)。 【撒下十二31】「将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或作“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工，或使在砖窑里服役”）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「他又将城里的人拉出来，使他们用锯子、或铁的锐器、用铁斧、作工，用砖模服劳〔传统：用使……经过〕砖窑〔或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役〕：大卫待亚扪人的众城市、都是这样。后来大卫和所有的兵众就回耶路撒冷去了。」 〔原文字义〕「耙」锋利的器械；「斧」切割的工具；「砖窑」砖模，四边形。 〔文意注解〕「将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑」：根据下一句『待亚扪各城的居民都是如此』，可知不是将城里的人都杀死，故比较接近和合版小字的意思：「将城里的人，拉出来强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工，或使在砖窑里服役」。 「大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了」：当然会留置「防营」以监督并执行治理的任务。 〔话中之光〕(一)攻陷拉巴城的时间是所罗门出生之前，很可能乌利亚死后不久(参代上二十1~3)。尽管当时大卫还没有悔改，但神却仍然赐下得胜，表明神的应许(参撒下七11)和救赎计划绝不会因着人的失败而改变，大卫的宝座和国度要永存。「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10)，却用祂的恩慈领人悔改(参罗二4)，让每一个得蒙赦免的罪人都从心底发出赞美：「我的心哪，你要称颂耶和华！」(诗一百零三1)！ (二)大卫是一位勇敢的战士，也是一位性情中人；他能胜过战场上的敌人、胜过权力的欲望、胜过个人的恩怨，却胜不过自己的情感。丰富的感情是大卫的优点，使他能善于弹琴(参撒上十六18)、「在耶和华面前极力跳舞」(撒下六14)、为娶米甲冒险上战场(参撒上十八27~28)、与约拿单的心「深相契合」(撒上十八1)、写下了许多美好的诗篇；但这个优点也成为大卫最大的弱点，使他爱上了别人的妻子拔示巴(参撒下十一3)、怜惜悖逆的儿子押沙龙(参撒下十八33)。人最大的优点，往往也是我们最致命的弱点。因此，凡从亚当里来的，没有一样是值得夸耀的，保罗「更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」(林后十二9)，什么地方软弱，就什么地方靠着基督刚强。 (三)撒但攻击大卫，是要败坏他，把他从神的旨意里拉下来；但神允许撒但的攻击，却是要建立大卫，使他的生命更加成熟。经过了这次惨痛的失败，大卫在神面前就像死过了一次，真实地认清了自己的本相。因此，他不只是求神「掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽」(诗五十一9)，更是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(诗五十一10)，寻求死而复活的生命；他不只是求神「使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我」(诗五十一12)，更是求神「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵」(诗五十一11)，更加爱慕神的同在。而在新约里，神已经丰丰富富地把这两样恩典都赐给了我们：「借耶稣基督从死里复活，重生了我们」(彼前一3)，又让圣灵常与我们同在，也要在我们里面(参约十四17)。 叁、灵训要义 【知过能改，善莫大焉】 一、大卫不知不觉中自我审判(1~6节)： 1.「耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有」(1~3节)：暗喻富户和穷人分别指大卫与乌利亚。 2.「羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样」(3节)：小母羊羔暗指拔示巴。 3.「有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃」(4节)：暗指大卫杀人抢妻。 4.「大卫就甚恼怒那人，对拿单说：我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死」(5节)：大卫不自觉地判定自己该死。 5.「他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心」(6节)：须偿命四倍。 二、大卫获悉神的判决(7~14节)： 1.「拿单对大卫说：你就是那人！耶和华以色列的神如此说」(7节)：先知指明那该死的富户就是大卫。 2.「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻」(9节)：因为他所行的恶事出于藐视神。 3.「所以刀剑必永不离开你的家；耶和华如此说：我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝」(10~11节)：神命定三样惩罚：(1)刀剑不离他家；(2)家中兴起祸患；(3)妃嫔被人污辱。 4.「你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你」(12节)：暗处行恶事，明处得报应。 5.「大卫对拿单说：我得罪耶和华了」(13节)：大卫认罪。 6.「拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死」(13~14节)：神怜悯的回应：(1)除掉大卫的罪；(2)大卫不至于死；(3)淫乱所生的孩子必要死。 三、大卫竭力祷告直到明白神的旨意(15~23节)： 1.「耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上」(15~16节)：大卫为孩子的病禁食祷告。 2.「到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。…大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了」(18~19节)：孩子在第七日死了。 3.「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了」(20节)：大卫停止禁食哭泣并敬拜神。 4.「大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来」(22~23节)：大卫解释为何孩子活着时禁食哭泣，死后却停止。 四、大卫重新出发(24~31节)： 1.「大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门」(24节)：大卫安慰他的妻拔示巴，另生孩子取名所罗门，就是有平安。 2.「耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚」(24~25节)：又名耶底底亚，因为神爱他。 3.「约押打发使者去见大卫，说：我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城」(27~28节)：约押遣使请大卫率军前去攻取拉巴。 4.「于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城」(29节)：大卫取得拉巴。 5.「夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，…人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物」(30节)：战利品包括金冠冕和许多财物。 6.「将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑。大卫待亚扪各城的居民都是如此」(31节)：奴役亚扪人，令他们服苦。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |