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撒母耳记下第十一章注解 壹、内容纲要 【大卫干罪】 一、大卫奸淫人妻拔示巴致孕(1~5节) 二、大卫急调其夫乌利亚返京企图掩盖罪行(6~13节) 三、大卫技穷转而密令约押谋害乌利亚(14~17节) 四、约押差人向大卫报告乌利亚死讯(18~25节) 五、大卫娶拔示巴为妻(26~27节) 贰、逐节详解 【撒下十一1】「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「到了年头，当列王出战的时候，大卫又差派了约押和跟随的臣仆并以色列众人去出战：他们蹂躏了亚扪人，围困拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」 〔原文字义〕「列王(原文双字)」王(首字)；使者(次字)；「出战」前往，出来；「臣仆」亲属，仆人；「拉巴」伟大。 〔文意注解〕「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战」：『列王』指亚扪王和亚兰人诸小国的王；『出战的时候』通常是在非农忙季节，即指冬雨过后至阳历三、四月间，征招民兵前赴战场。 「他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷」：『拉巴』亚扪的京城，亦即今日约旦的首都安曼，位于希实本的东北方约21公里，雅博河的上游；『大卫仍住在耶路撒冷』大军出外作战，大卫独自留在京城，可能由于全国的注意力都集中在军事的发展上，内政反而松弛，大卫的生活亦随之放任起来。 〔话中之光〕(一)此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人「生于忧患、死于安乐」(孟子·)，越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头：「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。 (二)本该在战场上英勇的指挥将帅的，但竟在宫中贪享安逸！我们若不讨伐仇敌，必遭仇敌的侵凌，大卫一年多未披战衣，无异开门迎敌。难怪他不能抵挡外来的引诱，因为早已失去了警醒。主说：「总要警醒祷告，免得入了迷惑」(可十四38)。放松是失败之始，是一点一点累计而成的，使人不容易察觉。这是一件非常可怕的事。 【撒下十一2】「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。」 〔吕振中译〕「有一天傍晚时分、大卫从床上起来，在王宫的房顶上来回地走；就从房顶上看见一个妇人在洗澡：那妇人容貌非常俊美。」 〔原文字义〕「太阳平西(原文双字)」日落(首字)；时候(次字)；「游行」行，走；「容貌」外表；「美」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「一日，太阳平西，大卫从床上起来」：午觉睡到日头平西，即指傍晚时分，表示生活懒散，灵性也失去警觉。 「在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美」：『王宫的平顶』大卫的王宫位于锡安山的高处，可以俯瞰周围民居的内院；『游行』指散步；『看见』眼目的窥视，容易引起内心的情欲(参太五28)；『一个妇人沐浴』妇人在封闭的内院中沐浴，并不是无礼的行为，也非故意诱惑。 〔话中之光〕(一)谨防安逸的时刻，休息是需要的，我们都需要身心的更新。但是我们不可忽略应有的责任。自己应作的以及能作的，不可推卸给别人，人们勇往直前，我们要与他们同去，不可滞留在后面。总要警醒祷告，免得入了迷惑，在对抗敌人的时候，尤其需要谨慎。在生命的防御方面，有一道门没有锁好，纵容敌人，必后患无穷，再无平安可言了，平原对兵士来说，比高山更为危险。 (二)大卫过着闲适暇豫的生活。他好像是以夜作昼，别人日入而息，他才迟迟睡醒，开始一天生活。却又不是在房顶上作祷告，而是无聊的游行闲眺。撒但常是寻找闲人，让他们以犯罪为消闲活动。闲懒的人，会成为撒但的工具。所以人当感觉生活没有目标，须要赶快省察，以免「不战而败」；时刻殷勤专注事奉，为主争战的人，在属灵方面安全。 (三)神使堕落以后的人，要汗流满面方得糊口，实在不是刑罚，乃是保障。一个殷勤努力的人，往往没空犯罪。由于安逸是腐化之始，使人闭暇太多是仇敌的计谋，很少有人意志够坚固，在贪享安逸之时仍能拒绝罪恶的引诱。当大卫灵性生活十分松弛，对罪的引诱失去抵抗力之际，魔鬼轻施巧计就使大卫坠入牠所布置的陷阱。 (四)游行或旅行，是基督徒最危险的日子，因为旅游的生活中，试探特别多，不知道有多少基督徒是在这样环境中堕落。我们若能与信徒结伴旅行，或每到一地就找信徒交通，定可免去许多失败。 (五)世人所谓的艳遇，在我们基督徒看来，无非是魔鬼的摆布而已。大卫看见这美貌的妇人，眼目的情欲就开始发动，正如夏娃先看那果子悦人的眼目，是可喜爱的，然后就摘下来吃。大卫的犯罪不过是伊甸园故事的重演。犯罪的原因在于大卫自己(参雅一13~25)。他因眼目的情欲而被诱惑(参创三6；十三10)。大卫以视觉(参书七21；太五28)为犯罪的起头，受了迷惑丧失正确的判断力(参箴二十三31~33)，最后终于发展成行为上的奸淫。 (六)试探常常是用「眼目的情欲」(约壹二16)引动人的肉体。大卫偶然「看见」别人沐浴，只是遇到试探；而「看起来容貌甚美」，则是靠近试探；然后差人「打听」(3节)，就陷入了试探；最后「将妇人接来」(4节)，更是故意犯罪。我们并不比大卫更加敬虔、属灵，因此，当我们遇到试探的时候，千万不要高估自己抵挡试探的能力，应当求神「救我们脱离凶恶」(太六13)，赶快远离，免得陷入试探、「从恩典中坠落了」(加五4)。而更好的方法，是求神「不叫我们遇见试探」(太六13)，提前避开可能出现试探的场合。 【撒下十一3】「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”」 〔吕振中译〕「大卫打发人去查问那妇人是谁；有人说：『这不是以连的女儿、赫人乌利亚的妻子拔示巴么？』」 〔原文字义〕「打听」调查，询问；「以连」神是亲属；「赫」恐惧；「乌利亚」耶和华是我的亮光；「拔示巴」誓约之女。 〔文意注解〕「大卫就差人打听那妇人是谁」：『打听』表示大卫坠入撒但的试探。 「有人说：她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴」：『以连』是大卫的三十勇士之一(参撒下二十三34)，又名亚米利(参代上三5)；『赫人乌利亚』从他名字的意义可知他是一位归化的外邦赫人，敬奉真神耶和华，且为大卫的三十勇士之一(参撒下二十三39)；『拔示巴』又名拔书亚(参代上三5)，后来嫁给大卫，所罗门王从她而出。 〔话中之光〕(一)当试探兴起时，大卫没有抵挡它，却从平顶上走下来，决定要把自己心中的邪恶思想付诸行动。建议去犯这罪的是那个试探者，大卫本应该用一句「撒但，退我后边去吧」(可八33)使他离开。但他反而倾听这个骗子的话，并且顺从了撒但的声音而不是神的声音。如果大卫暂停片刻，如果他将自己的思想转向上天并且祈祷，如果他使自己的心思忙于王位的责任，或者使自己习惯于处理国务，那么仇敌的魔咒就可以被打破了。 (二)大卫在这件事中的行为是一个可悲的注释，说明一个最虔诚的人在离弃耶和华时可能变成什么样的人。这一经历被记录下来是作为给其他也可能受试探之人的一个教训。神的计划并不是掩盖罪或为罪找借口，即使对最伟大的英雄或圣徒也是如此。大卫的罪跟随着深刻地悔改与神圣的赦免；然而它的恶果却使他所有余下的岁月都阴暗忧郁。 【撒下十一4】「大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。」 〔吕振中译〕「大卫打发使者将妇人接来；那时她的月经刚得洁净；妇人来到大卫那里，大卫就和妇人同寝，妇人便回家去。」 〔原文字义〕「月经」不洁净；「洁净」使成圣，分别；「同房」躺下，同寝。 〔文意注解〕「大卫差人去，将妇人接来」：『将妇人接来』这是大卫堕落的第三步：(1)看见；(2)打听；(3)接来。 「那时她的月经才得洁净」：按照摩西律法，女人行经时必污秽七天(参利十五19)，过后才得洁净。这句话也暗示她正处于容易受孕的危险期，因为女人以来经之日为基准，所谓「生理安全期」是前七后八，亦即推前七天至来经后八天。 「她来了，大卫与她同房，她就回家去了」：『与她同房』意指发生两性关系；『她来了，…她就回家去了』在权势的威逼下，所发生的婚外关系，摩西律法对于弱女子并不追究罪责(参申二十二25~27)。 〔话中之光〕(一)圣经说：「自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。合神心意的王大卫，尚且能陷于试探，失败；而且陷得这样深，落得这样低，失败得这样彻底，何况我们远比不上大卫的人呢！神的儿女要时刻警醒谨防，不可给魔鬼留地步；不怕争战失败，而是闲懒失去生活目标，不战而败。 (二)我们实在需要主给我们一个很厉害的光照，不是我们曾经有过蒙恩的经历就保证我们余下的日子不会发生难处。甚么时候不让主的生命来作王，甚么时候我们就回到自己的本相里面活。所以认识人的自己，就知道人的自己并没有可夸的。不管你是信了主二十年、三十年，甚么时候主的生命不在人里面作王，他绝对地可以活出他没有认识主以前的那一种光景。 【撒下十一5】「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”」 〔吕振中译〕「那妇人怀了孕，就打发人去告诉大卫说：『我怀了孕了。』」 〔原文字义〕「怀了孕(首字)」怀孕，怀胎；「怀了孕(次字)」怀孕的。 〔文意注解〕「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：我怀了孕」：『她怀了孕』请参阅4节注解中「她正处于容易受孕的危险期」。 〔话中之光〕(一)大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。这正是「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」(雅一15)。 【撒下十一6】「大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。」 〔吕振中译〕「大卫打发人到约押那里，说：『你打发赫人乌利亚到我这里来』；约押就打发乌利亚来见大卫。」 〔原文字义〕「差人」打发，送走；「打发」(原文与「差人」同字)。 〔文意注解〕「大卫差人到约押那里，说：你打发赫人乌利亚到我这里来」：大卫为了掩盖自己所犯的罪行，就从战场上召回她的丈夫乌利亚，想要让他有机会与拔示巴同寝，以便推卸怀孕的责任。 「约押就打发乌利亚去见大卫」：约押虽是战场上的统帅，但仍须听从王命。 【撒下十一7】「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。」 〔吕振中译〕「乌利亚来到大卫那里，大卫就问约押好，也问众兵好，又问战事好不好。」 〔原文字义〕「好」健全，平安；「兵」人民，百姓。 〔文意注解〕「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样」：大卫假装关心战场的情况，其实他别有用心(参8，10节)。 【撒下十一8】「大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。」 〔吕振中译〕「大卫对乌利亚说：『你下到你家里去，洗洗脚。』乌利亚出了王宫，随有王的一份食物也跟着他出来。」 〔原文字义〕「随后」在…之后。 〔文意注解〕「大卫对乌利亚说：你回家去，洗洗脚吧」：『你回家去，洗洗脚吧』意指给他回家逗留一段时间，不必急于回战场，而有机会与妻子同寝。 「乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物」：『一份食物』原文是「一部分」，包括食物或其他礼物，想要藉此让乌利亚放下「任务在身」的责任感，回家与妻子分享礼物。 〔话中之光〕(一)8，13节大卫两次动用了狡猾的手法。召唤在战场上的乌利亚使他与拔示巴同寝，意为拔示巴因着乌利亚而怀孕。大卫急于动用人的方法来试图隐蔽自己犯罪的事实。通过大卫的上述努力可以发现：(1)隐瞒恶会召来另一个恶(虚假，伪善)(参王下五20~27)；(2)不在意神只在意人的人，更容易犯罪。 (二)从伊甸园开始，人一旦开始犯罪，第一反应就是掩盖自己(参创三7)，而不是认罪悔改。大卫的天然本相和当年的扫罗完全一样，在罪面前的第一反应也是文过饰非(参撒上十五20~21)，把乌利亚找回来背锅，结果罪上加罪、难以自拔。 【撒下十一9】「乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。」 〔吕振中译〕「乌利亚却和他主上所有的仆人一同睡在王宫门外，并没有下到他家里去。」 〔原文字义〕「回」下来，下降。 〔文意注解〕「乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去」：『他主人的仆人』指守护王宫的护卫兵；『睡在宫门外』指睡在宫门外的护卫室。 【撒下十一10】「有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”」 〔吕振中译〕「有人告诉大卫说：『乌利亚并没有下到家里去呀』；大卫就对乌利亚说：『你、你不是从远路上来么？为甚么不下到你家里去呢？』」 〔原文字义〕「远路」道路，旅程。 〔文意注解〕「有人告诉大卫说：乌利亚没有回家去」：由此可见大卫非常注意乌利亚的行踪，派人跟踪并随时报告。 「大卫就问乌利亚说：你从远路上来，为什么不回家去呢？」：意指乌利亚的情况适宜回家稍作休息，在家等候回到战场的指令。 【撒下十一11】「乌利亚对大卫说：“约柜和以色列，与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作“王”）的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作“我指着王和王的性命起誓”），我决不行这事。”」 〔吕振中译〕「乌利亚对大卫说：『神的柜和以色列兵犹大兵都住在草棚里；我主约押和我主上的仆人都在野外扎营；而我、我回家去吃喝、去和妻子同寝么？我指着永活的永恒主〔传统：你活着〕、也指着你的性命来起誓，我决不这样行。』」 〔原文字义〕「同寝」躺下。 〔文意注解〕「乌利亚对大卫说：约柜和以色列，与犹大兵都住在棚里」：『约柜』表示当时约柜随军同行，在前线助阵；『以色列，与犹大兵』将以色列兵与犹大兵分开归类，虽然都在统一的指挥体系，但似乎仍有亲远之分；『棚里』指帐幕里。 「我主约押和我主的仆人都在田野安营」：指全军上下都搭帐宿在田野间。 「我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓，我决不行这事」：乌利亚坚持留宿护卫营中，显示他对大卫和约押的忠诚。 〔话中之光〕(一)神借着赫人乌利亚的口提到「约柜」，并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，在神面前是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(赛六10)，完全活在自己的肉体本相里。 【撒下十一12】「大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「大卫对乌利亚说：『你今天也住在这里；明天我就打发你走。』于是那一天乌利亚仍住在耶路撒冷。」 〔原文字义〕「住在」居住，留下。 〔文意注解〕「大卫吩咐乌利亚说：你今日仍住在这里，明日我打发你去」：大卫无计可施，只好容许乌利亚仍暂时睡在宫门外，另外想办法。 「于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷」：表示乌利亚一直没有改变初衷。 【撒下十一13】「大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。 〔吕振中译〕「第二天大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，并且喝醉。到了晚上、乌利亚就出去、在自己的床上和他主上的仆人一同睡觉；自己家里呢、他根本就没有下去。」 〔原文字义〕「一同住宿(原文双字)」躺下(首字)；躺卧，床禢(次字)。 〔文意注解〕「大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉」：这是接续12节的『次日』；『使他喝醉』许多人在喝醉酒时，常会失去自制，大卫故意灌醉乌利亚，寄望他能酒后失控，回家与妻子同寝。 「到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去」：然而事与愿违，乌利亚并没有因醉酒而放弃原则，可见他存心正直。 【撒下十一14】「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。」 〔吕振中译〕「到了早晨、大卫写信给约押，由乌利亚经手送去。」 〔原文字义〕「随手」手。 〔文意注解〕「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去」：『写信与约押』信函内容非常邪恶，导致无辜的士兵也陪死(参17节)；『随手带去』乌利亚亲手携带会致自己于死地的信件，实在可悲。 【撒下十一15】「信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”」 〔吕振中译〕「信里写着说：『要派乌利亚到前面战事剧烈的地方，你们便退到他后边，让他被击杀而死。』」 〔原文字义〕「前进(原文双字)」面，脸(首字)；前面，对面(次字)；「阵势」战役，战争；「极险」严重，厉害(次字)；「退」返回，转回。 〔文意注解〕「信内写着说：要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀」：意指故意分派他到险境，却又不给他适当的护援措施。 〔话中之光〕(一)约押是一个体贴肉体的人，所以顺从人、不顺从神，毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。大卫的计划是「派乌利亚前进」，然后全军「退后，使他被杀」，不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位「大卫的仆人」(17节)与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。 (二)大卫使拔示巴与约押陷于困境。拔示巴知道通奸是错的，不过，如果拒绝王的要求，就会受罚或被杀。约押不明白何以必须要乌利亚死，但那明显是王要他阵亡。我们有时面对进退两难的处境；在这种情形之下，不可忽略神的旨意──寻出既不犯罪又能荣耀神的出路。 【撒下十一16】「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。」 〔吕振中译〕「当围守那城的时候、约押知道哪里有大力气的人，便将乌利亚配置在哪里。」 〔原文字义〕「围」防守，看守。 〔文意注解〕「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里」：『敌人那里有勇士』意指敌人对战能力较强的地方。 〔话中之光〕(一)约押的行动也有问题，因为大卫的信中(参15节)没有注明任何杀死乌利亚的理由。假如约押真是忠臣，有爱部下的心，至少为无罪的乌利亚展开哪怕最小限度的搭救行动，但他并没有那么做。他阿谀权势，无视神的律法(参徒四19)，是只有在需要时才依靠神的机会主义者(参撒下十12)。在圣徒的行为准则中，最高的权威应是耶和华神和他的话语(参诗一百十九105)。 【撒下十一17】「城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。」 〔吕振中译〕「城里的人出来，跟约押交战；兵众之中、大卫的仆人中有倒毙的，赫人乌利亚也死了。」 〔原文字义〕「打仗」战斗，作战。 〔文意注解〕「城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了」：『仆人中有几个被杀的』意指有些无辜的士兵，由于失去支持而莫名其妙地被杀；『赫人乌利亚也死了』乌利亚终于被约押「借刀杀人」，而约押的愚忠并没有为自己赢得大卫的信任，最后还因大卫留言而被所罗门王派人杀死(参王上二5，34)。 〔话中之光〕(一)这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，「为本国的民和神的城邑作大丈夫」(撒下十12)；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。这光景正如保罗所说的：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在」(罗七21)。属肉体的信徒也是这样活在矛盾之中，一面知道应当「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)，一面却「为肉体安排，去放纵私欲」(罗十三14)，结果是「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」(罗七19)。 【撒下十一18】「于是约押差人去将争战的一切事告诉大卫， 〔吕振中译〕「于是约押打发人把战事的消息告诉大卫；」 〔原文字义〕「一切事」言论，主题。 〔文意注解〕「于是约押差人去将争战的一切事告诉大卫」：主要目的是通知大卫他的命令已经被执行了，而且乌利亚也死了。 【撒下十一19】「又嘱咐使者说：“你把争战的一切事，对王说完了，」 〔吕振中译〕「又吩咐使者说：『你把战事的消息对王说完了，」 〔原文字义〕「嘱咐」命令，吩咐。 〔文意注解〕「又嘱咐使者说：你把争战的一切事，对王说完了」：『嘱咐使者』约押给使者特别交代对王报告关于乌利亚的死讯(参21节)。 【撒下十一20】「王若发怒，问你说：‘你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？」 〔吕振中译〕「王的烈怒若发作，而问你说：“你们为甚么挨近城墙打仗呢？岂不知敌人会从城墙上射箭么？」 〔原文字义〕「发」上升，攀登；「怒」列怒，热气；「挨近」拉近，靠近。 〔文意注解〕「王若发怒，问你说：你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？」：『王若发怒』因为所要报告的是争战中有些人被杀的消息，所以难免引起王的责怪。 【撒下十一21】「从前打死耶路比设（就是“耶路巴力”。见士师记9章1节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？’你就说：‘王的仆人赫人乌利亚也死了。’”」 〔吕振中译〕「(21~22节)从前击死了耶路比设的儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城墙上丢下一块上磨石来、打在他身上，他就死在提备斯么？你们为甚么挨近城墙呢？」那么你就说：“王的仆人赫人乌利亚也死了。”』」 〔原文字义〕「耶路比设」羞耻将抗争；「亚比米勒」我的父亲是王；「提备斯」引人到目的。 〔文意注解〕「从前打死耶路比设儿子亚比米勒的是谁呢？」：『耶路比设』又名耶路巴力，就是基甸(参士六32)；『亚比米勒』基甸的妾所生的儿子(参士八31)。 「岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？」：此事详情请参阅士九50~55。 「你们为什么挨近城墙呢？你就说：王的仆人赫人乌利亚也死了」：『挨近城墙』表示约押手下那些军士的死因是太挨近城墙，以致中箭而亡；『赫人乌利亚也死了』这正是大卫所想听到的消息。 【撒下十一22】「使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。」 〔吕振中译〕「(21~22节)使者就走，来见大卫，将约押所差他说的话告诉了大卫；大卫很恼怒约押，就向使者说：『你们为甚么挨近城交战呢？从前击死了耶路巴力的儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城墙上丢下一块上磨石来、打在他身上，他就死在提备斯么？你们为甚么挨近城墙呢？』」 〔原文字义〕「奏告」报告，显明。 〔文意注解〕「使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫」：『照着约押所吩咐他的话』即指21节的话。 【撒下十一23】「使者对大卫说：“敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。」 〔吕振中译〕「使者对大卫说：『那些人向我们突围冲杀，出到野地来攻打我们；我们向他们冲杀过去，直到城门口。」 〔原文字义〕「强过」强壮，有力。 〔文意注解〕「使者对大卫说：敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口」：面对强敌还能追杀到城门口，相当难得。『直到城门口』暴露在射箭的危险范围内。 【撒下十一24】「射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。”」 〔吕振中译〕「射箭的从城墙上射王的仆人；王的仆人之中有死的，王的仆人赫人乌利亚也死了。』」 〔原文字义〕「射死」杀害。 〔文意注解〕「射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了」：整个情况正符大卫所望。 【撒下十一25】「王向使者说：“你告诉约押说：‘不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。’可以用这话勉励约押。”」 〔吕振中译〕「王对使者说：『你告诉约押说：“你看了这事不要难受，因为刀剑吞灭这人或那人是没有一定的；你只加强战力攻城，将城翻毁好啦；”你总要使约押的意志刚强。』」 〔原文字义〕「愁闷(原文双字)」发抖，颤抖(首字)；眼睛(次字)；「吞灭」吞噬；「竭力」坚定，加强；「倾覆」废除，拆除。 〔文意注解〕「王向使者说：你告诉约押说：不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的」：『不要因这事愁闷』意指不要为这事过意不去；『没有一定的』意指碰巧遇到。 「你只管竭力攻城，将城倾覆。可以用这话勉励约押」：『只管竭力攻城』意指虽然冒险，仍须积极进攻。 〔话中之光〕(一)宝座上大卫的惺惺作态，与从前在迦特和洗革拉的大卫相比，演技毫不逊色(参撒上二十一13；二十八2；二十九8)。一个被称为合神心意的人(撒上十三14；徒十三22)，在被追赶的日子里生命不断成长，学会了顺服神、倚靠神，一直成熟到可以坐上宝座。但经过神这么多年的对付，他里面的肉体本相竟然完全没有改变！这正是撒但要我们观看的一幕，为要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」(撒下十二14)；但这也是神要我们看见的一幕，为要叫我们更深地认识肉体的可怕。人无论有多么属灵，只要什么时候不接受基督做主，什么时候就会暴露肉体的丑陋和可怕。人只有看清肉体的顽固，才能承认自己并没有什么可夸的，「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」(罗十三14)。 (二)大卫听到乌利亚的死讯，知道奸计得逞，可是还说些敷衍的话勉励约押。大卫曾为扫罗与押尼珥的死亡深深哀恸(参撒下一3；三31~39)，现在对失去忠勇的乌利亚──一位属灵的勇士，反而毫不痛心。这是甚么缘故？原因在于他对自己的罪麻木了，不再为犯罪内疚，所以为了遮掩自己所犯的奸淫罪，定出下策──再次犯罪。靠感觉来判定是非，大卫便一再犯罪，以致对神的律法、对别人的权利都麻木不仁、毫无感觉。你越是想遮掩罪过，你对罪会越不敏感。不要像大卫那样硬着心去犯罪；在你失去分辨罪恶的能力以前，要先向神认罪。 【撒下十一26】「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。」 〔吕振中译〕「乌利亚的妻子听见丈夫乌利亚死了，就为他号咷哀哭。」 〔原文字义〕「哀哭」恸哭，哀痛。 〔文意注解〕「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭」：『乌利亚的妻』这里特意不提她的名字，可能是为了表扬乌利亚的英勇和忠贞；『为他哀哭』一日夫妻百日恩，为死去的丈夫服丧，理所当然。 【撒下十一27】「哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。」 〔吕振中译〕「悲哭的日子过了，大卫打发人将她接到宫里，她就作了大卫的妻子，给大卫生了一个儿子。但是大卫所行的这事、在永恒主看来就是大坏事。」 〔原文字义〕「过了」经过，超过；「甚不喜悦」(原文无此词)。 〔文意注解〕「哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里」：『哀哭的日子』一般人为死者哀哭的期间通常是七日(参创五十10；撒上三十一13)；『接到宫里』因奸成孕，在隐情泄漏以前，必须迅速善后处里。 「她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子」：『生了一个儿子』后来这个儿子夭折了(参撒下十二18~19)。 「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」：『所行的这事』成了大卫一生中的污点；『甚不喜悦』大卫因此受到神严厉的惩治(参阅撒下十二章)。 〔话中之光〕(一)本章的事件给我们如下的教训：(1)按照神话语和旨意生活的信徒也不应怠慢于对罪的警戒(参提后二26；启十六15)；(2)表明人只有靠神的恩典才能存活(参耶三十一2；三十二18；弗二8)；(3)因罪而来的不可避免的破坏性(参罗六23 ；林前十五56；约一15)；(4)犯罪的人得救的唯一道路就是悔改(参林后七10；来六6)。 (二)《雅各书》一15所说的话：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来」，值得我们谨记。大卫公然违背律法，滥用神交给他牧羊以色列人的权柄(参撒下五2)。神不喜悦这种事。大卫的刑罚既重且长：「刀剑必永不离开你的家」(参撒下十二10)。 (三)大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又娶到了美女；但这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。罪从来不甘寂寞，一定会有连锁反应，所以大卫一旦开始犯罪，就一口气违反了第六、七、八、九、十诫：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋」(出二十13~17)。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。 (四)我们的人生就像一台戏，不但世人在观看，撒但、天使和神也在观看；虽然罪可以在人面前隐藏，但在神面前「都是赤露敞开的」(来四13)。然而神从头到尾都没有干预这件事，而是任凭大卫尽情表演，并且如实地记录在圣经里，最后只用一句话来总结：「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」。这句话提醒我们：没有人超过神的律法，也没有人能逃过神的鉴察。 (五)我们常常以为，属灵生命的成长，就是我们这个人变好了。但神借着大卫让我们看见：人的肉体生命已经全然败坏，不可能有丝毫的改变；属灵生命的成长不是人变好了，而是基督在人里面做主的程度增加了。 (六)神也借着大卫让我们看见：人的肉体生命很难死透，什么时候肉体得着了活动的机会，什么时候隐藏的旧人就会显出原形。人若不肯「顺着圣灵而行」(加五16)，不管以前的属灵光景曾经多好，也会「放纵肉体的情欲」(加五16)，堕落到旧人的光景里。因此，人最大的仇敌不是别人、也不是撒但，而是自己；若不是靠着基督，我们永远也不可能「脱离这取死的身体」(罗七24)。 (七)大卫因与拔示巴的事深陷罪中：(1)留在后方，不上前线作战，放下本分不顾(1节)；(2)只顾自己的私欲(3节)；(3)试探来到，却留连欣赏，没有避开(4节)；(4)故意犯罪(4节)；(5)为遮掩奸淫罪而欺骗别人(6~15节)；(6)因继续遮掩而犯了杀人罪(15，17节)。他的罪到以后还是包不住(参撒下十二9)，且受到惩罚(参撒下十二10~14)；(7)他犯罪的后果影响深远，牵连甚广(17节；撒下十二11，14~15)。 叁、灵训要义 【大卫一生中最大的污点】 一、犯了淫乱的罪(1~4节)： 1.独自悠闲：「大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷」(1节)。 2.生活懒散：「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行」(2节)。 3.眼目的情欲：「看见一个妇人沐浴，容貌甚美」(2节)。 4.接纳试探：「大卫就差人打听那妇人是谁」(3节)。 5.采取行动：「大卫差人去，将妇人接来」(4节)。 6.犯了奸淫：「她来了，大卫与她同房」(4节)。 二、犯了借刀杀人的罪(5~25节)： 1.奸淫的后果：「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：我怀了孕」(5节)。 2.想办法掩盖：「大卫差人到约押那里，说：你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫」(6节)。 3.不料对方拒绝回家：「大卫对乌利亚说：你回家去，洗洗脚吧！…乌利亚对大卫说：约柜和以色列，与犹大兵都住在棚里；我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓，我决不行这事」(8，11节)。 4.授意借刀杀人：「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀」(14~15节)。 5.连累无辜的人：「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了」(16~17节)。 三、夺取别人之妻(26~27节)： 1.破坏美满婚姻：「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭」(26节)。 2.夺取死者之妻：「大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻」(27节)。 四、触犯神心：「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」(27节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 c |