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撒母耳记下第十章注解 壹、内容纲要 【大卫战胜亚扪人与亚蘭人】 一、大卫遣使安慰亚扪新王被辱(1~5节) 二、大卫战胜亚扪人及其雇佣兵亚兰人(6~13节) 三、大卫再胜亚兰人(14~19节) 贰、逐节详解 【撒下十1】「此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。」 〔吕振中译〕「此后亚扪人的王死了，他的儿子哈嫩接替他作王。」 〔原文字义〕「亚扪」部落的；「哈嫩」蒙喜爱的。 〔文意注解〕「此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王」：『亚扪人』罗得的后裔，其疆界位于希实本以北，基列以东，巴珊以南，阿拉伯沙漠以西，即雅博河和亚嫩河两河之间的上游，以拉巴为京城，即今约但王国的首府。 〔话中之光〕(一)这里提到大卫要恩待亚们王哈嫩。亚扪人和摩押人的先祖，同属罗得的后裔，其历史很不光荣，是出于乱伦(参创二十章)。圣经说：「亚扪人或摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会」(申二十三3)。这样的一族，大卫竟然加以恩待，可见大卫恩典的度量，是越过越扩大，是远超我们的想象。这说明神的恩典，经过大卫倾注在以色列人中间，又从祂的选民中满溢出来，扩大到原来在恩典之外的外邦人，大卫属灵的光景，可以说是达到高举。 (二)不只能爱不可爱的，且能爱仇敌，彼得在他所写的后书中勉励我们说，「有了虔敬，又要加上爱兄弟的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心」(彼后一7)。末了的「众人的心」是译圣经者所加上的，原文中并没有这几个字。如果将它直译「…有了爱弟兄的心，又要加上爱。」这爱是没有止境的，所以要一直加上去。爱心的不断增添，是属灵长进的必然结果。 【撒下十2】「大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内，」 〔吕振中译〕「大卫说：『我要以厚爱待拿辖的儿子哈嫩，如同他父亲以厚爱待我一样。于是大卫差遣臣仆做代表为哈嫩父亲的丧事去慰问他。大卫的臣仆到了亚扪人的地方。」 〔原文字义〕「厚待」作，制作；「我的恩典(原文双同字)」善良，慈爱；「安慰」安慰，同情。 〔文意注解〕「大卫说：我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩」：『拿辖厚待我』可能是在大卫逃避扫罗的追杀期间，得到过亚扪王拿辖的帮助，因为亚扪人曾经和扫罗有过争战(参撒上十一1~12)。 「于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内」：派遣使者慰问新王，是古时友好国家间的惯行礼节。 【撒下十3】「但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？”」 〔吕振中译〕「但是亚扪人的首领对他们的主上哈嫩说：『大卫差遣慰问者到你这里来，你看、他是敬重你父亲么？大卫差遣他的臣仆到你这里来、岂不是窥察侦探、来倾覆这城么？』」 〔原文字义〕「首领」族长，长老；「主」主人，国王；「尊敬」有份量，有尊荣；「详察窥探」探索，寻觅；「倾覆」(原文无此字)。 〔文意注解〕「但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？」：亚扪王的臣仆误解大卫派使者的动机。 「他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？」：这是以小人之心度君子之腹。 【撒下十4】「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。」 〔吕振中译〕「哈嫩便拿大卫的臣仆、将他们的胡须剃掉了一半，又把他们的衣裳割断半截、到臀部，然后把他们放走。」 〔原文字义〕「割断」砍掉，砍下。 〔文意注解〕「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半」：『胡须剃去一半』古时希伯来男人蓄胡是尊严和荣誉的记号，所以剃胡须是一种奇耻大辱。 「又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去」：『露出下体』与剃胡须是同样的侮辱。羞辱使者等同宣战。 〔话中之光〕(一)许多误会起自猜疑，许多争端出于轻信无稽的传言，恶意的猜疑，加上舌头未受割礼，听的人再加上自己的结论，绘听绘影，广为传播，魔鬼就坐收其利了。教会中许多难处，就是这样引起的，我们永远不会对这些事提防得太过！妄听传言已经大错，轻易相信递加行动，往往铸成无法弥补的祸害。哈嫩的轻狂，实在令人扼腕。 (二)大卫所差去的臣仆，处在众目睽睽，瞪目敌视之下，忍受难堪的屈辱，心中的痛苦真是难以言宣。这里能帮助我们领会，神差遣祂的爱子来拯救罪人，却横遭世人的弃绝，将他挂在十字架上，明明的羞辱祂。世人对神向人所施无比的恩爱，竟报之以羞辱和杀害。哦，世人因为被撒旦所愚弄，瞎了心眼，竟如此对待神所差来的使者！将祂挂在十字架上，这真是太对不起恩爱的神。难怪当我们蒙恩得救的时候，一想到这里，就要难过，向神认罪。我们应当知道，主是赤露着身子，被悬挂在十字架上，因为贪婪的兵丁，将主的衣服剥夺，加以瓜分，在环伺着的众人面前，那羞辱是何等的难以忍受啊！ 【撒下十5】「有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；因为他们甚觉羞耻，告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”」 〔吕振中译〕「有人告诉大卫，大卫就打发人去迎接他们；因为那些人非常羞耻，王就说：『可以住在耶利哥，等到你们的胡须长起来了再回来。』」 〔原文字义〕「迎接」遭遇，降临；「甚觉」极度地，非常地；「羞耻」被羞辱；「耶利哥」它的月亮。 〔文意注解〕「有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；因为他们甚觉羞耻」：『甚觉羞耻』使者的羞耻就是差遣者──王──的羞耻。 「告诉他们说：可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来」：大卫自己亦觉受辱，故此，他不让他们公开露面，直至「伤害」看不出来为止。 〔话中之光〕(一)本节很有属灵的意义，从前的胡须，乃代表天然的荣耀；再长出来的胡须，是复活的荣耀。我们为主若肯失去天然的荣耀；将来必从主那里得到复活的荣耀。我们的主从死里复活时，祂为全人类所承担的罪和羞辱并死亡，耶稣劝都滚去了。所以父神用右手将祂高举得着尊贵荣耀为冠冕。感谢神，祂所受的羞辱和痛苦是暂时的，所得着的荣耀是永远的。今日一切有份与主所受的羞辱和苦难的，必承受极重无比永远的荣耀。 【撒下十6】「亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千。」 〔吕振中译〕「亚扪人见自己成了大卫所厌恶的，就打发人去雇伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人、步兵二万，又雇了玛迦王一千人、和陀伯人一万二千人。」 〔原文字义〕「憎恶」可曾，发臭；「招募」雇用；「伯利合」道上之家；「亚兰」被高举；「琐巴」哨站；「玛迦」压制；「陀伯」好。 〔文意注解〕「亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去」：『憎恶他们』意指彷佛发臭之物，须从眼前挪开一样的憎嫌。 「招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千」：这些都是四散的亚兰人小国，因当时亚兰人还没有统一的国家。 〔话中之光〕(一)由于哈嫩听了错误的劝告，怀疑大卫差去的臣仆不怀好意，因此羞辱了他们。之后他得知大卫憎恶他们，就立刻调集军队准备作战。他本来应当仔细考虑臣仆的献策，即或不然，也应当与大卫洽谈；而他既不肯认错，又在出错时动兵。我们常常为自己辩护而不肯承认自己的错误，不愿道歉去消除对方的怒气，我们应当寻求和睦，避免争战。 【撒下十7】「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。」 〔吕振中译〕「大卫听见了，就差派约押带着全队勇士出去。」 〔原文字义〕「约押」耶和华是父；「勇猛的」强大的，大能的。 〔文意注解〕「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去」：『勇猛的全军』原文是「强壮的整个军队」，可能指不是一般的民兵，而是职业军人。 【撒下十8】「亚扪人出来在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人并玛迦人，另在郊野摆阵。」 〔吕振中译〕「亚扪人出来，在城门外摆阵；琐巴和利合的亚兰人跟陀伯人玛迦人另外在野地里摆阵。」 〔原文字义〕「摆」安排，排列；「阵」战争；「郊野」田野，乡间。 〔文意注解〕「亚扪人出来在城门前摆阵」：『城门前』指亚扪人的京城拉巴(参撒下十二26)的城门前面。 「琐巴与利合的亚兰人、陀伯人并玛迦人，另在郊野摆阵」：『郊野』指城郊的开阔地。这样，如果以色列人上前攻击城门前的亚扪人，亚兰人便会上来从后面夹攻。 【撒下十9】「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。」 〔吕振中译〕「约押见前后都有战阵摆着，就从以色列所有的精兵中挑选了一些来，把他们摆好了阵、以便对亚兰人接战。」 〔原文字义〕「挑选精兵(原文双同字)」挑选，选择。 〔文意注解〕「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵」：『挑选精兵』指挑选善于对付亚兰人战车(参18节；撒下八4)的经验战士。 【撒下十10】「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。」 〔吕振中译〕「却把其余的兵众交在他兄弟亚比筛手下，使他摆阵、去对亚扪人接战。」 〔原文字义〕「亚比筛」我父是礼物。 〔文意注解〕「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵」：『亚比筛』是约押的兄弟兼副手，是大卫三个勇士的首领，曾单枪杀了三百人(参代上十一20)。 【撒下十11】「约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。」 〔吕振中译〕「约押说：『亚兰人若强过我，你就来救我；亚扪人若强过你，我就去救你。」 〔原文字义〕「强过」强壮，加强；「帮助」拯救，解救。 〔文意注解〕「约押对亚比筛说：亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去救你」：意指：(1)对作战的部署没有完全把握；(2)须视战场实际发展情势；(3)彼此支援，分头赴敌。 〔话中之光〕(一)在战争中，战略，计划，训练，战技，勇猛，都是很重要的，但没有甚么能够代替同心联合的行动。并肩作战，默契与合作是最不可缺少的。这两兄弟在出阵之先的相约呼应，说明了在教会事奉上肢体配搭的原则，而教会正面临仇敌的多方攻击，众肢体必须并肩作战，方能克敌，如果单独行动和各不相顾，定规是给敌人个别击破。 (二)属灵争战的第一个要件是肢体的配搭与相助。他们是同在一个阵营里，同站在神见证的一面，并且是向两面作战，分开在两个战场。他们是彼此连结在一起，任何一方面的得胜或失败都影响另一方。若要知道在战争中谁强过谁，那就必须随时注意战场上的变化。用属灵的话来说，你就必须随时注意肢体们的遭遇。 【撒下十12】「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的意旨而行。”」 〔吕振中译〕「你只要刚强；我们都要为我们的人民和我们的上帝的城市〔或译：上帝的柜〕而奋勇；愿永恒主按他所看为好的而行。』」 〔原文字义〕「刚强」强壮，加强；「作大丈夫」(原文与「刚强」同字)；「意旨」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫」： 『本国的民』指血肉之亲的同胞；『神的城邑』原文复数词，意指国土；『都当刚强…作大丈夫』原文前后同字，「刚强」即「大丈夫」，意指奋勇杀敌。 「愿耶和华凭祂的意旨而行」：意指结果如何，只能交托给神，但愿神的旨意成就。 〔话中之光〕(一)属灵争战的另一个要件就是争战的目的。你为甚么争战？如果不知道争战的目的，那争战就是虚空的。因为你根本不知道为甚么去争战，所以不会看重那争战的结果。他们是非常清楚看见那争战的目的，约押说得很清楚，「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。」他们争战的目的是非常清楚，为神的百姓和神的城邑争战，笼统的来说，那是为着神的名去争战。 (二)我们争战，不是要践踏别人。我们争战，乃是为着神的名不受羞辱，乃是为着神的名不被人误解，乃是要人知道神是怎样的一位神，不能允许神的旨意被拦阻。他们出战的态度非常可贵，不是为自己的得失和利益，乃是为神的荣耀和国度。只有持守着这一种态度的作战，才是师出有名，才是站在耶和华的这一面。完全依靠祂，才能有把握。神的确是他们的后盾，因而他们大获全胜。 (三)生活中我们对神的信仰与行为必须相称。约押说：我们都当作大丈夫，换句话说，他们都应当做所当做的事，定出良谋和战术，动用所有的资源来争战。他又说，「愿耶和华凭祂的意旨而行」，他知道争战的结果在于神。我们应当善用才智与资源，好好顺服神，并倚靠神得享美果。 (四)属灵争战要在争战中把自己交托在神的手里。约押说：「愿耶和华凭祂的意旨而行。」只求神的旨意成就。这话里是有话的，因为凭神的旨意而行，那就包括了好些情形在里面，第一，我可能战死在战场上，或者我可能受伤。但是不管战死或是受伤，我没有后悔，因为我看见这是神的旨意成全。其次，争战在人的估计中，可能是得胜，也可能不得胜，但是不管得胜或是不得胜，这都掌握在神的手里。也许神会允许我们有点小挫折，但是为了祂的名，祂总会叫我们得胜。在最后的得胜没有来到以前，一些挫折不要叫我们丧气，也不要把我们带到灰心绝望的光景里。 【撒下十13】「于是，约押和跟随他的人，前进攻打亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑。」 〔吕振中译〕「于是约押和跟随的兵众往前进、去攻打亚兰人；亚兰人竟从约押面前逃跑了。」 〔原文字义〕「跟随」拉近，靠近；「逃跑」逃离，奔逃。 〔文意注解〕「于是，约押和跟随他的人，前进攻打亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑」：『亚兰人在约押面前逃跑』意指亚兰人战败溃逃。 【撒下十14】「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「亚扪人见亚兰人逃跑了，他们也就从亚比筛面前逃跑，进城去。约押便从亚扪人那里回来，到了耶路撒冷。」 〔原文字义〕「离开」返回，转回。 〔文意注解〕「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城」：亚扪人见状怯战退进城内，靠城墙防御。 「约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了」：圣经学者认为时值秋冬换季之际，雨季即将来临，不宜围城，只好暂时罢兵回师。 【撒下十15】「亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。」 〔吕振中译〕「亚兰人见自己在以色列人面前被击败了，就再集合为一。」 〔原文字义〕「打败」击打；「聚」招聚；「集」联合地，共同地。 〔文意注解〕「亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集」：亚兰人卷土重来。 【撒下十16】「哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来。他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。」 〔吕振中译〕「哈大底谢差遣人将大河那边的亚兰人调出来；他们到了希兰，有哈大底谢的将军朔法在他们前面率领着。」 〔原文字义〕「哈大底谢」大能是帮助；「希兰」坚固防守；「将军(原文双字)」统领(首字)；军队(次字)；「朔法」扩张。 〔文意注解〕「哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来」：『哈大底谢』是当时亚兰人的盟主；『大河』指幼发拉底河；『大河那边的亚兰人』他们可能受雇于哈大底谢。 「他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们」：『希兰』确实地点不详，位于琐巴(参撒下八3)境内某处；『将军朔法』亚兰人名将，后来被以色列军杀死(参18节；代上十九18)。 【撒下十17】「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约但河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。」 〔吕振中译〕「有人告诉大卫，大卫就聚集了以色列众人，过约们河来到希兰。亚兰人摆好了阵迎接大卫，同他交战。」 〔原文字义〕「聚集」招聚；「约但河」下降。 〔文意注解〕「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约但河，来到希兰」：大卫在大马色的亚兰地设有防营(参撒下八6)，防备亚兰人集结大军的敌对企图。因此大卫一接到消息，就率军前来讨伐。 「亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗」：战争一触即发。 【撒下十18】「亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。」 〔吕振中译〕「亚兰人从以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人马，四万马兵，又击杀了亚兰的军长朔法、使他死在那里。」 〔原文字义〕「杀了(首字)」杀害；「杀了(次字)(原文双字)」打击(首字)；死(次字)。 〔文意注解〕「亚兰人在以色列人面前逃跑」：结果亚兰人再度被打败。 「大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵」：『七百辆战车』又是抄写的错误，应作「七千辆战车」(参代上十九18)；『四万马兵』别处圣经记载「四万步兵」(参代上十九18)，大概是马兵和步兵合计共有四万。 「又杀了亚兰的将军朔法」：原文说他「死在那里」。 【撒下十19】「属哈大底谢的诸王，见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。」 〔吕振中译〕「臣服于哈大底谢的众王见自己在以色列人面前被击败了，就跟以色列人讲和，臣服于他们。于是亚兰人惧怕、不再救助亚扪人了。」 〔原文字义〕「和好」缔结和约，和平；「归服」工作，服事。 〔文意注解〕「属哈大底谢的诸王，见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们」：『诸王』指亚兰人诸小王；『与以色列人和好』指与以色列人缔结和约；『归服他们』指向大卫称臣进贡。 「于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了」：『亚扪人』一旦失去亚兰人的帮助，很快就被大卫彻底打败了(参撒下十二26)。 叁、灵训要义 【属灵的争战】 一、争战的原因： 1.来自仇敌撒但的挑衅：「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去」(4节)。 2.消极方面──被迫应战：「亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千」(6节)。 3.积极方面──为神荣耀：「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫」(12节)。 二、争战的要件： 1.关心肢体的感受：「有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；因为他们甚觉羞耻，告诉他们说：可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来」(5节)。 2.分配肢体的责任：「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵」(9~10节)。 3.肢体协调相助：「约押对亚比筛说：亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你」(11节)。 4.刚强作大丈夫：「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫」(12节)。 5.全然交托给神：「愿耶和华凭祂的意旨而行」(12节)。 6.直到全然得胜：「亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。…被以色列人打败，…归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了」(15，19节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |